《柳宗元 箕子碑》(柳宗元)原文及翻译
柳宗元 箕子碑 柳宗元 系列：唐宋八大家文选 柳宗元 箕子碑
【原文】 凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子1，实具兹道以立于世。故孔子述六经之旨，尤慇勤焉。 当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以拚命，诚仁矣；无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣；与去吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范2，辱于囚奴。昏而无邪，而不息3。故在《易》曰：「箕子之明夷4。」正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦5，而立大典。故在《书》曰：「以箕子归，作《洪范》6。」法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用之殷祀，俾夷为华。化及民也。率是大道，聚于厥躬。天地变化，我得其正。其大人欤！ 于虖！当其周时未至，殷祀未殄7，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙8，武庚念乱以图存9，国无其人，谁与共理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？ 唐某年，作庙汲郡，岁时致祀。嘉先生独列于《易》象，作是颂曰十。
【注释】 1箕子：名胥余，商纣王叔父，因封在箕地，又称箕子。 2谟：谋划。范：法，原则。 3（tui）：跌倒。 4明夷：卦名，象征暗君在上、明臣在下，明臣隐藏起自己的智慧。 5彝（yi）：常规。伦：人伦。 6《洪范》：相传为禹时的文献，箕子增订并献给周武王。 7殄：灭绝。 8向使：如果。未稔：没成熟，没达到顶点。 9武庚：名禄父，纣王子。周武王灭商，封武庚以存殷祀。武王死，武庚与管叔蔡叔反叛被杀。 十文后原附颂文近百字，此处未录。
【译文】 凡是有德行的人遵从的道理有三种：第一是纠正人违法作乱。第二是把大道传授于圣人。第三是教化万民。在殷朝时有一位仁人叫箕子，他实实在在地具备了这三道，以大德行立于世上。所以孔子在叙述六经的要旨大意时，尤其慇勤。 在殷纣王之时，大道逆乱，上天的震怒不能引起人们警戒，圣人的言论无所用处。臣下拚死进谏，把己身的生死置之度外，诚然是仁者的作为了，但无益于殷朝的社稷祭祀，所以不这样做；委曲求全，以保存殷朝的祭祀，诚然是仁者的所为了，但是亡国的预兆很明显，所以不忍心去这样做。这两条路，都有人行了。这样的作为，是保其贤明，与世俗人一同俯仰曲伸，隐藏自己的谋略，在奴隶中间受 *** 。虽然卑微不得意，但也不肯乱来；虽然颓废失落，但忠心不熄灭。所以《易》上说：「箕子不敢显露自己的明智。」这就是蒙受苦难而能坚持正道。等到天命已经改变，百姓已经走上正轨，就拿出大法《洪范》以传授圣人，周公旦得依此法序次伦常，后来设立大典章制度。所以《书》说：「箕子归来作《洪范》。」这就是把大道传授圣人。到了周朝封箕子于朝鲜地方，他顺应大道，教育感化俗人，德行无论大小，人群不论亲疏远近，光大殷朝的祭祀，使得夷狄蛮荒变为中华，这是教化万民呢。这些大道聚集于箕子一身；天地之变化，箕子独得其正气，这真是有大道德的人了！ 唉！当周朝还没有建立，殷商还没有灭亡的时候，殷商大臣比干已死，微子也已离去。假如殷纣还没有恶贯满盈，竟然自毙，纣王之子武庚忧虑乱世，图谋保存殷朝，此时国中没有贤明之人，谁能辅佐治理呢？这是人事中或者有的吧。但箕子先生隐忍受辱为奴，也许是有志于此么？ 唐朝某年，建箕子庙于汲郡，岁岁祭祀，钦佩先生独自列入《易》卦象之中，所以我作了这篇颂词。
【评析】 本文是为箕子庙写的碑文。纣王无道，箕子劝谏不从，反遭迫害，却能忍辱负重，建立功业，作者对他表示了极大的推崇和同情。作者以伟大人物三个标准「正蒙难」、「法授圣」、「化及民」为评价箕子的出发点，依次展开论述，彰扬箕子的人品、功业，也表达了对自己、对一切仁人志士的勉励。
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