文言文大勇的原文

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1. 古文《大勇》译文

大勇

原文 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而 起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不 怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

译文 在古代称得上豪杰之士的人，一定具有超越常人的气度和节操。普通人遇到了 难以忍受的事情时，就会拨出剑来，冲上去捞斗，这算不上真正的勇敢。天下有大智大勇的人，对于意外事件的突然降临一点也不惊慌，无缘无故对他加以侮辱能够 不被激怒，这就是因为他的抱负十分宏大，志向特别高远的缘故。

2. 阅读下面文言文,按要求答题

小题：B小题：勇有小勇和大勇之分。

小勇指的是好勇斗狠、匹夫之勇，它会使父母受伤害；大勇指的是当国家安全、百姓利益受到侵害之时挺身而出的理义之勇，它可以使百姓得到安生。 小题：B项大勇指的不是“一怒震天下”，而是“一怒安天下”）小题：参考译文孟子答道：“大王请不要喜欢小勇。

按着剑、瞪着眼说：‘他哪敢抵挡我！’这是平常之人的小勇，只能对付一个人罢了。大王请把它扩大开去！《诗经》上说：‘文王勃然发怒，于是整军备武，挡住侵犯莒国的敌人，增我周朝的威福，以此报答天下的期望。

’这就是文王的勇武。文王一怒而安定了天下的百姓。

《尚书》上说：‘上天降生万民，为他们设君主，立师长，要他们协助上天爱护百姓，天下有罪和无罪的，都有我在（处罚或安抚他们），天下谁敢超越它的本分？’有一个人横行天下，武王就感觉到耻辱，这就是武王的勇武。而武王也是一怒就安定了天下的百姓。

如果现在大王也一怒就安定天下的百姓，那么百姓还唯恐大王不喜欢勇武呢！”评析：小勇就是我们常说的匹夫之勇。这种匹夫之勇是一种血气之怒，动辄以性命相拼，而是以理义相斗。

从效果来说，小勇敌一人，大勇安天下。 从实例来说，莽张飞、黑李逵是小勇，刘皇叔、宋公明是大勇。

在一定意义上，楚霸王也是小勇，而汉高祖却是大勇。对我们来说，孟子关于小勇和大勇的论述的确是可以使我们耳目一新并有所启迪的。

比如说我们见到那些在大街上、公共汽车上动辄提劲逞勇的人，包括那些车匪路霸，一副亡命徒的样子，其实不过是“小勇”罢了，没有什么了不起。只要我们以社会公理为武器，大家挺身而出，往往也就可以战胜那些人的“匹夫之勇”，保护我们的安全和社会秩序的安定。

说到底，真正的勇不是斗力而是斗智，不是斗血气而是斗理义。当然，在斗的过程中难免会有牺牲，如果大家都怕牺牲，当然也就胜负难卜，甚至有让“小勇”逞强得势的时候了。

3. 谁有文言文大勇的译文

留侯论〔宋〕苏轼

【原文】古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

【译文】古代所谓的豪杰之士，必定有超过常人的节操，以及常人在情感上不能忍耐的气度。普通人一旦受到侮辱，就拔出宝剑跳起来，挺身去决斗，这可谈不上勇敢。世界上有堪称“大勇”的人，当突然面临意外时不惊慌失措，当无故受到侮辱时，也不愤怒，这是因为他们的抱负很大，而他们的志向又很远。

4. 古文竭泽而渔译文

【译文】（摘自人教版高一语文教师用书） 梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦.河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样.考察邻国的政治，没有像我这样用心的.邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧.咚咚地敲响战鼓，两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑.有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来.凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？” 梁惠王说：“不行.只不过没有跑上一百步罢了，这也是逃跑啊.” 孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了. “不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完.密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完.按一定的季节入山伐木，木材就会用不完.粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了.百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端. “五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了.鸡、猪、狗的畜养，不耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了.百亩大的田地，不耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了.认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了.七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事. “贵族家的猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济.百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年成不好.’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了.” 课文助读资料 一、孟子的仁政思想 1.民本思想. 孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻.是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫.”（《孟子·尽心下》）得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见“民为贵”的道理.孟子看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的. 2.邦国的主权在民. 孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一.”梁惠王问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀人者能一之.”梁惠王问：“孰能与之？”孟子回答：“天下莫不与也.”（《孟子·梁惠王上》）意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有不愿意把政权交给这个君王的人.万章问孟子：“尧以天下与舜，有诸？”孟子说：“否；天子不能以天下与人.”万章问：“然则舜有天下也，孰与之？”孟子说：“天与之.”又说：“尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之.”（《孟子·万章上》） 是说尧把舜推荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了.于是舜就做了天子.虽然在孟子看来，归根到底天有决定权，但是天还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子.透过孟子说法的唯心论雾障，我们可以看到，在孟子看来，一个政权的建立是要通过百姓认可的.历史学家范文澜称这种思想为“敬天保民”，是有一定道理的. 3.民对不施仁政的暴君是可以不服从的. 孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇.”还有，齐宣王问孟子：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子回答：“于传有之.”齐宣王问：“臣弑其君，可乎？”孟子回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残.残贼之人，谓之‘一夫’.闻诛‘一夫’纣矣，未闻弑君也.”在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的.这一点，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”来，不能不说是一种进步. 4.政事以民为归宿. 孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上.”（《孟子·梁惠王上》）那么，“地方百里而可以王”.虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利，但是，在战国时代还是有积极意义的. 5.用人以民意为准. 孟子说：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也.”（《孟子·离娄上》）又说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之.……左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之.”（《孟子·梁惠王下》）孟子主张选拔某些人，革除某些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以“国人”的意见为出发点，这种观点也是有积极意义的. 6.国君应以保民为职分. 孟子主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关系，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧.乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”.（《孟子·梁惠王下》）君。

5. 谁有文言文大勇的译文

留侯论〔宋〕苏轼【原文】古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者。

匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

【译文】古代所谓的豪杰之士，必定有超过常人的节操，以及常人在情感上不能忍耐的气度。普通人一旦受到侮辱，就拔出宝剑跳起来，挺身去决斗，这可谈不上勇敢。

世界上有堪称“大勇”的人，当突然面临意外时不惊慌失措，当无故受到侮辱时，也不愤怒，这是因为他们的抱负很大，而他们的志向又很远。

6. 阅读下面的文言文,完成小题

小题1:A小题2:C小题3:B小题4:(1)军队和财物都没有，你准备怎么防守呢？（3分。

关键词“兵” 1分，“若何” 1分，全句通顺1分（2））用优厚的奖赏来使令不怕牺牲的勇士，看来一定能成功。（3分。

“死士”1分，“济”1分，句意1分）（3）攻城的贼兵有气吞项城的傲慢心理，于是敌将率领部下准备越过城墙把城攻下来。（关键词“吞” 1分，“徒” 1分，句意1分）小题5：予甚自愧：方予少时/尝有志于出游天下/顾以学未成而不暇/及年壮可出/而四方兵起/无所投足/逮今圣主兴而宇内定，极海之际，合为一家，而予齿益加耄矣！参考译文：我很惭愧，当我年轻的时候，曾经有出外游历天下的志愿，但是因为学业未成，没有空闲的时间。

到了壮年可以出游时，四面八方战火纷飞，没有落脚的地方。及至当今，圣明天子兴起天下安定，远到海边，合为一家，而我已经年龄更加老大了。

小题1:。

7. 文言文《大勇》的译文是什么

在古代称得上豪杰之士的人，一定具有超越常人的气概。

普通人遇到了 难以忍受的事情时，就会拨出剑来，冲上去打斗，这算不上真正的勇敢。天下有大智大勇的人，对于意外事件的突然降临一点也不惊慌，无缘无故对他加以侮辱他都能够不被激怒，这就是因为他的抱负十分宏大，志向特别高远的缘故。

大勇，出自苏轼《留侯论》，为苏轼的早年作品。 留侯论，该文是1061年（宋仁宗嘉祐六年），作者为答御试策而写的一批论策中的一篇。

根据《史记·留侯世家》所记张良圯下受书及辅佐刘邦统一天下的事例，论证了“忍小忿而就大谋”、“养其全锋而待其敝”的策略的重要性。 文笔纵横捭阖，极尽曲折变化之妙，行文雄辩而富有气势，体现了苏轼史论汪洋恣肆的风格。

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裕华区15965063020： “大勇”古文的“见”字读什么原文 古之所谓豪杰之士者,必有过人之节.人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而 起,挺身而斗,此不足为勇也.天下有大勇... - ？
杭俊复方：[答案] 读“jian”(四声),遇到的意思

裕华区15965063020： 《大勇》文言文的译文《中学文言文助读》上有第二十一片(翻译要原文!1切忌 - ？
杭俊复方：[答案] 【原文】古之所谓豪杰之士者,必有过人之节.人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而 起,挺身而斗,此不足为勇也.天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不 怒,此其所挟持者甚大,而其志甚远也. 【翻译】在古代称得上豪杰之士的人,一定...

裕华区15965063020： 谁有文言文大勇的译文 - ？
杭俊复方： 留侯论〔宋〕苏轼 【原文】古之所谓豪杰之士者,必有过人之节,人情有所不能忍者.匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也.天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒,此其所挟持者甚大,而其志甚远也.【译文】古代所谓的豪杰之士,必定有超过常人的节操,以及常人在情感上不能忍耐的气度.普通人一旦受到侮辱,就拔出宝剑跳起来,挺身去决斗,这可谈不上勇敢.世界上有堪称“大勇”的人,当突然面临意外时不惊慌失措,当无故受到侮辱时,也不愤怒,这是因为他们的抱负很大,而他们的志向又很远.

裕华区15965063020： 文言文《大勇》的启示!不要翻译! - ？
杭俊复方：[答案] 启示:要想做到真正的勇敢,必须志存高远,宠辱不惊.

裕华区15965063020： 文言文,天下大勇者的译文 - ？
杭俊复方：[答案] 【译文】古代所谓的豪杰之士,必定有超过常人的节操,以及常人在情感上不能忍耐的气度.普通人一旦受到侮辱,就拔出宝剑跳起来,挺身去决斗,这可谈不上勇敢.世界上有堪称“大勇”的人,当突然面临意外时不惊慌失措,当无故受到侮辱时,...

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杭俊复方： 在一口浅井里有一只青蛙.它对从东海中来的大鳖说:“我多么快乐啊!出去玩玩,就在井口的栏杆上蹦蹦跳跳,回来休息就蹲在残破的井壁的砖窟窿里休息休息;跳进水里,水刚好托着我的胳肢窝和面颊;踩泥巴时,泥深只能淹没我的两脚,漫...

裕华区15965063020： 天下有大勇者的译文 - ？
杭俊复方： 古代人们所谓豪杰的人士,必定有过于常人的气节,(有)常人的情感所无法忍受的度量.有勇无谋的人被侮辱,就拔出宝剑站起,挺身去决斗,这谈不上勇敢.世界上有堪称“大勇”的人,当突然面临意外时不惊慌失措,当没有原因而受到他人侮辱时,也不愤怒,这是因为他们内心怀抱很大,并且他们的志向很远.

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裕华区15965063020： 大智大勇的出处是什么? ？
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