如何赏析李白的《菩萨蛮》？

李白的菩萨蛮的赏析~

这首词上下两片采用了不同的手法，上片偏于客观景物的渲染，下片着重主观心理的描绘。然而景物的渲染中却带有浓厚的主观色彩，主观心理的描绘又糅合在客观景物之中。因而从整体上来说，情与景、主观与客观，又融成一片。
这首词选择的时间是一个暮色苍茫、烟云暖暧的黄昏，季节是秋冬之交。
开头两句为远景，便传达出一种空寞惆怅的情绪，它起到笼罩全篇的作用。这似乎是静态的写生，是一种冷色的画面，但静态之中又夹杂着主观的感受，给人一种潜在的骚动感，撩人意绪。
接着，这种骚动感由潜在到表面化了。“暝色”句为近景，用一“入”字由远而近，从全景式的平林远山拉到楼头思妇的特写镜头，突出了“有人楼上愁”的人物主体，层次井然，一个“入”字使整个画面波动起来，由远及近、由潜在到表面化。
看起来是客观景物感染了其人，实际上是此人内心感受在不断深化。至“有人楼上愁”句，这个由客观到主观、由物到人的过渡完成了。这个“愁”字把整个上片惆怅空寞的情绪全部绾结在一起，同时又自然地过渡到下片。承上启下，臻于绝妙。
下片立足于主观的感受上。在暮霭沉沉之中，主人公久久地站立在石阶前，感到的只是一片空茫。一方面，南宿鸟急归反衬出人的落拓无依；另一方面，宿鸟急归无疑地使抒情主人公的内心骚动更加剧烈。如果说上片的“愁”字还只是处于一种泛泛的心理感受状态，那么，现在那种朦胧泛泛的意识逐渐明朗化了。它是由宿鸟急归导发的。
“何处是归程?”主人公此刻也急于寻求自己的归宿，来挣脱无限的愁绪。可是归程在何处呢?只不过是“长亭连短亭”，并没有一个实在的答案。有的仍然是连绵不断的落拓、惆怅和空寞，在那十里五里、长亭短亭之间。
征途上无数长亭短亭，不但说明归程遥远，同时也说明归期无望。如此日日空候，离愁也就永无穷尽了。结句不怨行人忘返，却愁道路几千，归程迢递，不露哀怨，语甚酝藉。
短短的一首词中，掇取了密集的景物：平林、烟霭、寒山、暝色、高楼、宿鸟、长亭、短亭，借此移情、寓情、传情，手法极为娴熟，展现了丰富而复杂的内心世界活动，反映了词人在客观现实中找不到人生归宿的无限落拓惆怅的愁绪。
拓展资料1、出处：
《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》唐·李白
平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭连短亭。
2、译文：
远处舒展的树林烟雾漾潆，好像纺织物一般，秋寒的山色宛如衣带，触目伤心的碧绿。暮色进了高高的闺楼，有人正在楼上独自忧愁。玉石的台阶上，徒然侍立盼望。那回巢的鸟儿，在归心催促下急急飞翔。哪里是我返回的路程？过了长亭接着短亭。
3、创作背景：
此词作品背景已经不详。据宋僧文莹《湘山野录》卷上说：“此词不知何人写在鼎州沧水驿楼，复不知何人所撰。魏道辅泰见而爱之。后至长沙，得古集于子宣（曾布）内翰家，乃知李白所作。”
4、作者：
李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪(待考)，出生于西域碎叶城，4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。

诗难确诂。许多古诗词，千古传诵，人人上口，似乎耳熟能详。但是若真正较真讲读求解，则其实知者了了，难得正解也。李白有一首《菩萨蛮》，几乎家喻户晓，然而观诸群书则殊多妄解，失真义久矣。近有相问，因兹为解析数语，聊记之如次。

李白《菩萨蛮》：

平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。
暝色入高楼，有人楼上愁。
玉阶空伫立，宿鸟归飞急。
何处是归程，长亭更短亭。

译文：

连绵林木被漫漫烟雾缠绕，终南山如一条长带碧绿深深。
暮色沉沉入高楼，有人在楼中忧愁。
我伫立白玉阶苦等已久，看鸟儿们急急飞向窝巢。
念你的归程不知已到何处，离家还隔有多少长亭、短亭？

此诗旧题《菩萨蛮》，数百年来咸皆以为乃游子思归之作，甚不足信。观以词意，其实此词之主人公是一妇女。这首词是她在楼头眺望终南山景色，期盼夫君快快归来的思念之作。

此诗“平林”二字难解。“平林”，非俗解平坦的树林。“平”，可以有二解。一解为形容词，平远，连绵也。林树平远连绵，可曰“平林”。二解为动词，浸润、弥漫、找平、平整。平林漫漫，状傍晚雾气弥漫，浸润森林也。“漠漠”，即漫漫、茫茫之通语，形容烟气、雾气之大也。

“寒山”，乃终南山余脉古名。王维《山中与裴秀才迪书》：“夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。”杜牧《山行》：“远上寒山石径斜，白云生处有人家。”可知寒山乃唐代长安附近名山，在辋川、蓝田一带，属于终南山脉也。

“一带”者，寒山蜿蜒逶迤如一长带也。“伤心碧”，即可恨的碧绿。青绿之中间色曰碧，青碧则为美色也。“伤心”，痛心，有悲伤、恼人、恨人的烦躁之意。此乃移情之词也。颜色深绿阻遮视线，所以可恼、可恨，令人心痛、伤心，令人厌烦。“伤心碧”，以今语释之即绿得恨人、气人、讨厌、伤心也。终南山有青山碧水本为美景，在此处则皆转变为可诅咒、令人情伤之景物。何故？盖因高山长林阻隔了诗人的视线，以及所思念的情人之归程也。

“暝色”，即暮色。“暝”“暮”二字古语通用。

“有人楼上愁”，谁人？我也，我在楼上愁。此诗虚拟以第三人称抒自我之情。“玉阶空伫立”，谁在伫立？还是那个楼头人，我也。“伫立”，守候、等人也。“空”，就是空空、白白也。“宿鸟”，投宿归巢之鸟。我白天曾在玉（汉白玉）台阶上久久伫立，却只是白白守候。一直等到暮色深沉，鸟儿们都急急投窝归宿了。——潜台词是，情郎啊，你却还未见归来。

“何处是归程”，“是”读为“至”，本义为抵达。“何处是归程”，并非游子已迷路，找不到回家的路了，而是诗人在问归途中的夫君——归程你已走到何处？“何处至归程”，主谓倒装，即“归程至何处”。——这是美人思念情人而默默在心中发问也。

“长亭更短亭”句，也非答复，而是进一步捉摸不定的疑问——不知情人归程已到何处，也不知他与家门还相隔着多少座长亭与短亭啊。

南朝庾信《哀江南赋》：“十里五里，长亭短亭。”古代驿路设亭为站，十里设一长（大）亭，五里设一短（小）亭。问多少亭，就是在问还有多少里路才能到家。

译文
一片平远的树林之上飞烟缭绕有如穿织，秋天的山峦还留下一派惹人伤感的翠绿苍碧。暮色已经映入高楼，有人独在楼上心中泛起阵阵烦愁。
她在玉梯上徒劳无益地久久凝眸站立，一群群鸟儿飞回栖宿多么匆急。什么地方是你回来的路程？一个个长亭接连一个个短亭。

《菩萨蛮》是一首怀人词，写思妇盼望远方行人久候而不归的心情。    《菩萨蛮》开头两句为远景。高楼极目，平林秋山，横亘天末，凝望之际，不觉日暮。“烟如织”是说 　暮烟浓密，“伤心碧”是说山色转深。王建《江陵使至汝州》诗：“日暮数峰青似染，商人说是汝州山”。薛涛《题竹郎庙》诗：“竹郎庙前多古木，夕阳沉沉山更绿。”多言晚山之青，可以参看。这两句全从登楼望远的思妇眼中写出，主观色彩很重，而行人之远与伫望之深，尽在其中。     “暝色”两句为近景，用一“入”字由远而近，从全景式的平林远山拉到楼头思妇的特写镜头，突出了“有人楼上愁”的人物主体，层次井然。《菩萨蛮》下片玉阶伫立仰见飞鸟，与上片登楼远望俯眺平楚，所见不同，思念之情则一。“宿鸟归飞急”还意在反衬行人滞留他乡，未免恋恋不返。《菩萨蛮》末句计归程以卜归期。庚信《哀江南赋》有“十里五里，长亭短亭”之语。      这首《菩萨蛮》中着一“更”字加强了连续不断的以至无穷无尽的印象。征途上无数长亭短亭，不但说明归程遥远，同时也说明归期无望，以与过片“空伫立”之“空”字相应。如此日日空候，思妇的离愁也就永无穷尽了。     《菩萨蛮》结句不怨行人忘返，却愁道路几千，归程迢递，不露哀怨，语甚酝藉。韩元吉《念奴娇》词云，“尊前谁唱新词，平林真有恨，寒烟如织。”可见南宋初这　首《菩萨蛮》犹传唱不绝。

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壤歪乙醇： 远望平畴的树木在烟气中如织如画,久经旅途辛苦的飘泊望着寒山的碧色倍感伤怀看见暮色映入高楼有谁知天涯之客想久别家人登楼宁愁,遥想家人倚楼久立,宿鸟归巢飞回急怀想天涯之客何日是归期没有答案只有远方路寂寞的长亭更短亭

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壤歪乙醇： 李白《菩萨蛮》词有“寒山一带伤心碧”,指日暮之时,山色转深.伤心是极言之辞.伤心碧即山色深碧,伤心白即极白.后人之词多类于此.在月光的映衬下水晶帘看上去一片白.水晶帘内端坐的美人已然不在.全词除却“云鬟香雾”的指代略露艳色之外,言语极平实.如果知晓这指代是化自杜甫《月夜》,明白杜甫藏在“香雾云鬟湿,清辉玉臂寒”后面的相思凄苦,恐怕只有艳丽之后掩饰的惘然.

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