孟子引用诗中句子,是想告诉梁惠王什么道理？

《孟子·梁惠王上》中，孟子主要想告诉梁惠王一个什么道理？~

推行仁政，可以称王天下！
反复说的也就是那么几句“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也”

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文章中表现出的孟子的思想与主张
　　首先，孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句“王好战，请以战喻”充分把这种思想表露了出来。
　　其次，孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，他认为梁惠王自认为的“用心”于民，做的是远远不够的，这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。
　　第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。
　　不仅如此，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。
　　最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。

他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行“仁政”，与民“同乐”。对于残害百姓的国君，国人可以杀。商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对，说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也
我们经常说孔孟之道，人们将孟子和孔子进行并列。孟子，姬姓孟氏，名轲，字号不详，邹国人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。

宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。《孟子》书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等被编入中学语文教科书中。


梁惠王章句下·第一节

庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”

他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”

“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。


今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”

庄暴进见孟子，说：“我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。”

接着问道：“喜好音乐怎么样啊？”

孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！”

几天后，孟子在进见宣王时问道：“大王曾经和庄暴谈论过爱好音乐，有这回事吗？”

宣王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好先王清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。


孟子说，大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了！

宜王说：“能让我知道是什么道理吗？”

孟子说：“独自一人娱乐，与和他人一起娱乐，哪个更快乐？”

宣王说：“不如与他人一起娱乐更快乐。”

孟子说：“和少数人一起娱乐，与和多数人一起娱乐，哪个更快乐？”

宣王说：“不如与多数人一起娱乐更快乐。”

孟子说，“那就让我来为大王讲讲娱乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。


“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。如果大王能和百姓们同乐，那就可以以王道统一天下。

《孟子》梁惠王下这一章，讲了很多事情，但总结起来，主要有几个观点：与民同乐、为民做主、用人之道在于民心、征伐以民心为导向、小国的生存之道。

1、与民同乐的观点，孟子从几方面阐述，一是针对齐王好鼓乐，孟子问齐宣王：独乐乐，与众乐乐，孰乐？齐宣王说当然是人多一起玩更好玩。孟子说，如果老百姓听到大王的钟鼓之声，都皱着眉头说：“吾王之好鼓乐，夫何使我至於此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。”这不是因为别的，是因为大王你没有与民同乐，没有把老百姓照顾好。如果百姓听到大王的钟鼓之声，都高兴的相互转告，说我们大王看来身体很好啊，要不然怎么能欣赏鼓乐呢？这也没有其他原因，只是因为大王您能够与民同乐，百姓能够安居乐业。然后又从君王的私家猎场、宫室、美女几方面都做了讨论，观点都差不多，孟子认为这些都是很正常的，关键在于你是否与民同乐，如果老百姓也能享受到一样的待遇，那无可厚非，如果老百姓生活艰难，而君王却奢靡无度，那就会被推翻。

2、为民做主方面，孟子在回答齐宣王好勇的问题时说，一个人好勇，并不是什么缺点，关键看你的勇，用在什么地方，如果像周文王、周武王那样一怒而安天下之民，则民惟恐王之不好勇也。

3、用人之道方面，孟子说：老百姓都说好的人，考察一下，的确好，然后就用。老百姓都说不好的人，考察一下，的确不好，那就不用。老百姓都说该杀的人，考察一下，的确该杀，那就杀之。

4、征伐以民心为导向。齐国征伐燕国，齐宣王问孟子是不是应该吞并燕国，孟子说如果燕国的老百姓都欢迎，那你就取之，燕国老百姓不欢迎，那就不能吞并。但是齐国最终还是准备要吞并燕国，但其他六国都联合起来准备救燕国，又问孟子怎么办。孟子回答说：今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己於水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋於燕众，置君而后去之，则犹可及止也。

5、小国的生存之道。滕文公问孟子：滕国是小国，夹在齐国与楚国两个大国之间，应该怎么办呢？孟子的办法很简单，就是行仁政、得民心。如果老百姓都愿意死守城池，那就带着老百姓一起死守，如果老百姓都愿意另择居处，那就带着老百姓一起迁居。

所以孟子的观点，其实都是以民为本。民为贵，社稷次之，君为轻，这是孟子最基本的道理，所有的东西，基本都可以归结到这上面来。

【原文】
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
【观点】①虽然大家一提到这段，就笼统的说孟子强调“仁义”，但是还是要有所区别。首先很多人认为“仁义”和“利”有冲突，实际上不对。“义者，宜也”义本身就是天下最大之利，事事相宜，人人相宜，当然大家都舒服。所以孟子所说的义和利在本质上没有区别，实际上是一回事。
②其次，“养生丧死无憾，王道之始也。”这句是重点。人活在世界上就是两点，养生、送死。这里可以做到没有遗憾、没有顾虑，当然是王道（仁道）了。所以可以看出孟子不是在空喊口号，他是在提出一系列的实际办法，发展生产、合理利用资源等等，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，当人民的生活达到“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，自然会开始注重仁（孝悌）义道德，也自然就可以推行王道了。饭都没有吃，怎么可能行“仁道”？
③“不违农时”，这里不是说要梁惠王注意春耕播种的时间，当君王怎么可能不知道这个？这里是要梁惠王在征发民力，对外用兵的时候要适时，要适度。保证人民的正常生产，幸福生活，在这样的基础上再利用民力。
④“头痛医头，脚痛医脚”的政治策略是不可能有长久显著的政治效果的。国家的政令应当着眼于时代和未来，能经的起时间的考验。不是三天两头变来变去。把国家的政治当成实验场。实验成功了就急于获得成效，“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”一旦政令有问题，危害到老百姓，就“非我也，岁也！”所以治理国家长治久安的基础还是以“仁”政为基本出发点，以推行王道（仁义）为目标治理国家，才能有所根据，才能有所成功。

一是，孟子反对诸侯间的无休无止的相互征战。其次，孟子认为应该让利于民,让民众有得以休养生息的机会。第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。不仅如此,孟子还非常重视教化,提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。提出封建王侯应该施行仁政的民本思想 。

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南昌市15365187191： 孟子梁惠王上中孟子想告诉梁惠王什么道理 - ？
泣维德巴： 《孟子梁惠王上》中的孟子抓住了梁惠王渴望称王天下,建立霸业的心里,集中阐述了“保民而王,莫之能御”的仁政思想.孟子以设问的手法引人就范,以日常习见的小事喻说道理,环环相扣,生动有趣,具有较强的说服力,充分反映了孟子的语言风格,表现了孟子的机敏和雄辩.

南昌市15365187191： 梁惠王曰:寡人之于国也 这篇文章中孟子要告诉梁惠王什么道理 - ？
泣维德巴： 梁惠王说:“我治理梁国,真是费尽心力了.河内地方遭了饥荒,我便把那里的百姓迁移到河东,同时把河东的粮食运到河内.河东遭了饥荒,也这样办.我曾经考察过邻国的政事,没有谁能像我这样尽心的.可是,邻国的百姓并不因此减少,...

南昌市15365187191： 寡人之于国也中,孟子回答梁惠王的疑问时答“一五十步笑百步,则何如?”想表达什么在原文中,想借此来告诉梁惠王什么? - ？
泣维德巴：[答案] 梁惠王的救民措施看似有道理,其实和其他国君都差不多,都是治标不治本的方法. 根本的方法就是行仁政,鼓励和促进百姓的发展,为下文阐述自己的政治主张,打下伏笔. 就是希望梁惠王,做到后面孟子所说的一系列方法.

南昌市15365187191： 梁惠王上(寡人之于国也 中,孟子想告诉梁惠王什么道理 - ？
泣维德巴： http://wenwen.sogou.com/z/q654646006.htmhttp://wenwen.sogou.com/z/q656760056.htm 文章中表现出的孟子的思想与主张 首先,孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的,一句“王好战,请以战喻”充分把这种思想表露了出来. 其次...

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泣维德巴：[答案] 他认为君主只有得到人民的拥护,才能取得和保持统治地位,因此他主张国君要实行“仁政”,与民“同乐”.对于残害百姓的国君,国人可以杀.商纣王是历史上有名的暴君,武王伐纣,他认为杀得对,说:“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也

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泣维德巴： 他认为君主只有得到人民的拥护,才能取得和保持统治地位,因此他主张国君要实行“仁政”,与民“同乐”.对于残害百姓的国君,国人可以杀.商纣王是历史上有名的暴君,武王伐纣,他认为杀得对,说:“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也

南昌市15365187191： 五十步笑百步中,孟子主要告诉惠王一个什么道理 - ？
泣维德巴： 他要告诉梁惠王:治标不治本的政治措施,是无法使国家有本质的改变的

南昌市15365187191： 孟子使用＂五十步笑百步＂的比喻是要对梁惠王说什么 - ？
泣维德巴： 孟子对梁惠王说了五十步笑百步的故事,然后问梁惠王:“这对不对?”梁惠王立即说:“当然不对!”孟子说:“你虽然爱百姓,可你喜欢打仗,百姓就要遭殃.这与五十步同样道理.”,这里孟子的意思就是爱护百姓不要总打仗.