方干的文献记载

通过这次参过,你对月球有什么新的认识? 快 今天作业~

月球是离地球最近的天体，它是围绕地球运转的、唯一的天然卫星，它与地球的平均距离约384400公里。月球绕地球运动的轨道是一个随圆形轨道，其近地点（离地球最近时）平均距离为363300公里，远地点（离地球最远时）平均距离为405500公里，相差42200公里。
像地球一样，月球也是南北极稍扁，赤道稍隆起的扁球。它的平均极半径比赤道半径短500米，南北极也不对称，北极区隆起，南极区凹陷约400米。
月球在绕地球运动的过程中，还要跟着地球一起绕太阳运动。这就是说，月球绕地球运动一周后，再回到的空间位置已不是原出发点了。由此可见，月球在运动过程中还要参与多种系统的运动。月球的运动和其他天体一样，月球也处于永恒的运动之中。月球除东升西落外，它每天还相对于恒星自西向东平均移动13°多，因此，月亮每天升起来的时间，都比前一天约迟50分钟。月亮的东升西落是地球自转的反映；而自西向东的移动却是月亮围绕地球公转的结果。月亮绕地球公转一周叫做一个“恒星月”，平均是27天7小时43分11秒。月亮绕地球公转的同时，它本身也在自转。月亮的自转周期和公转周期是相等的，即1：1，月球绕地球一周的时间为也就是它自转的周期。
月球这种奇特地自转结果是：月球总以同一半面向着地球，而从地球上永远看不到月球背面是什么样，只有靠探测器才能揭开月背千古之谜，人类的这个愿望早在30多年前就已实现了。 当今大型天文望远镜能分辩出月面上约50米（相当于14层高楼）的目标。
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美是人类社会进化的产物，是人们在生活实践中自由创造的结果。美的本质，是和人的本质、生活的本质密切相关的。作为一切社会总和的人，既是美的创造者和欣赏者，同时也是人的审美对象之一。 汉代人对女性的形体崇尚以长白、丰丽为美。西汉遴选宫女的标准文献记载不详，但东汉文献的记述却是非常清楚的：东汉宫中立有采女制度，“长壮妖洁”、“姿色端丽”是宫中采女时体貌美的标准。具体来说，汉代女性美的重要标准是：乌黑亮丽的头发、俏丽的脸庞、洁白如指的肌肤、黝黑细长的黛眉、红润的樱唇、颀长的身材、舒徐优雅的体态

根据历史研究，唐朝的确是以丰肥浓丽为审美取向的。如果去观赏唐代绘画、雕塑、陶俑及各类艺术作品所表现的女性形象，留给人们最突出的印象，也一定是“丰肥浓丽、热烈放姿”。 丰肥浓丽即丰满、肥硕、浓艳、亮丽；热烈放姿即穿着袒露、自信张扬的表情姿态。从史书中对武则天的描写也可以推断，她正是凭着宽额头、丰脸颊、圆浑而重叠的颈部及富态形象赢得了“媚娘”的地位，从而为她进一步接近权力中心奠定了基础。中国古代四大美人之一的杨玉环，更是家喻户晓、流传千古的胖美人典范。 显然，唐人与汉代和古代大多数时期人们欣赏窈窕淑女含蓄内向以瘦为美的审美观不同。

头发：汉代人认为具有一头乌黑亮丽的秀发是美女必不可少的条件。从杨家湾汉墓、汉景帝阳陵、马王堆汉墓等处出土的女俑来看，她们都有着一头浓密光泽的秀发。考古资料如此，文献记载亦如此。如《后汉书 皇后纪上》注引《东观汉记》特别指出“明帝马皇后美发，为四起大髻，但以髻成，尚有余。绕髻三匝。”汉代乱世之时，乱军匪寇甚至像抢掠财物一样夺去妇女的美发①。可见美发在汉代人心目中占有极为重要的位置。 ①：汉·刘珍等撰，吴树平校注《东观汉记校注》卷一七谓：“献帝幸弘农，郭汜日掳掠百官，妇女有美发者，皆断取之。”



脸庞：汉代人认为女性的脸庞应以俏丽为美。瓜子脸是最被欣赏的脸型。汉景帝阳陵出土的女俑各个前额开阔、面颊丰盈，脸庞呈瓜子状；看上去娇憨动人，美不胜收。而辽宁大连前牧城驿东汉墓出土的女俑亦呈这种脸型。可见瓜子脸为汉代人所推崇。



肌肤：汉代人十分推崇洁白如脂、光滑细腻的肌肤。如《西京杂记》卷一说赵飞燕姊妹“并色如红玉，为当时第一”。卷二描写卓文君的肌肤柔滑如脂。汉诗《东城高且长》中也有“燕赵多佳人，美者颜如玉”的诗句。曹植在《美女篇》中曾赞叹道：那美丽的女子妖艳而又娴静……捋起衣袖现出白皙的手臂……①考古发掘印证了文献的记述，如马王堆一号汉墓女歌俑面敷白粉，这是现实生活的展示。汉代木俑面部雕成后敷上一层细腻匀净的白色粉末（极少涂以肉红色）；敷白粉体现了当时以体白如玉，面如凝脂为美。 ①：曹植《美女篇》：美女妖且闲……攘袖见素手……



眉毛：对于汉代女性来说，眉毛有着特殊的魅力，是表情达意的重要器官。因而黝黑细长的眉毛成为妇女们追求的对象。正如《释名·释形体》的说法，眉“媚也，有妩媚也”。难怪汉宣帝时京兆尹张敞专心致志地为妻画眉，京师流行起“张京兆眉怃”的谚语了。史籍中也留下了汉武帝刘彻“令宫人扫八字眉”；“桓帝元嘉中，京都妇女作愁眉”等的记载。考古实物中，马王堆汉墓出土的侍女俑无不是面容清秀，描画着细长黑眉的。



. 嘴唇：美丽的女子应有一个如樱桃般红润欲滴的嘴唇。汉代人已用“含丹”、“朱唇”①来夸赞外表引人注目的女性。从考古出土的实物来看，西安出土的西汉女立俑。拱手端立，长袖曳地铺开，姿容端庄娴静。特别引人注目的是，她小小的嘴唇上抹着鲜艳的口红，显得分外美丽。



身材：身材修长是汉时美女的重要条件之一。马王堆一号汉墓出土的女舞俑，俑体腰肢纤细、臂部丰满、双腿修长而匀称，侧面轮廓呈一个柔美的S形，极好的表现出汉代女性纤长的体态特征。



体态：修长的身材可以呈现出轻柔纤丽的体态。史籍记载的汉时女子因体态轻柔纤丽得宠的例证有很多。如《汉书 外戚传》记载，汉武帝宠爱的李夫人妙丽善舞，但因病早死，武帝令画工将李夫人的形象画在甘泉宫的墙壁上。武帝对她思念不已，亲自作赋哀悼，说李夫人“美连娟以修嫮兮”“函菱荴以俟风兮”“的容与以猗靡兮，缥飘姚虖愈庄……”突出描绘了李夫人的轻柔与妩媚。此外，赵飞燕由于体态轻盈能作“掌上舞”而得汉成帝宠幸入主后宫，这是对西汉历史产生过重大影响的史实。统观汉画像砖、画像石上长袖曼舞或吹竽弹笙的女子无不细腰袅袅、轻盈欲飞。这些人物形象为我们了解汉代美女的体态特征提供了更为直接的证据。



意态、举止：与曼妙的身材与轻盈欲飞的体态相映衬的应是那温柔可人的意态、举止，这是一种由内而发的美。文帝窦皇后陵和其母薄太后的南陵出土的侍女俑就表现了汉代女子温婉、淑静的意态美。

看唐至五代的壁画，除了面部轮廓饱满，身体线条还是很柔和的，在衣着之下显出一点丰满的体态，但是整体的身体线条还是很柔和的。 　　这些，还可以从敦煌壁画和一些佛教石刻中看出来。 　　唐的审美观，主要还是从北朝继承发展下来的吧，看看北周时期的石刻，面部就已经显得很饱满了～　盛唐“以胖为美”审美观的内涵 　　盛唐时期的“以胖为美”是有一定标准的，它要求体态丰腴，凹凸有致，身体健硕，肌肤白嫩，面相宽广，下巴圆润，尽显雍容华贵，丰腴秾丽之气，并非越肥越美，这也与现代意义上有赘肉的不健康的胖是不同的，因此我们要区别看待。本文将通过诗词文献和留存下来的唐朝壁画、绘画、陶俑、雕塑等图形作品，对“以胖为美”的审美观的内涵加以分析。 　　（一）体态丰硕，骨肉均匀 　　最能代表盛唐“以胖为美”的女性，当属四大美女中，体态丰腴的杨玉环，即人们熟知的杨贵妃。中国人常说“环肥燕瘦”，用来说杨玉环与赵飞燕两种不同的美。赵飞燕以窈窕轻柔之美为人称赞，杨玉环则以丰腴华贵之美为人知著。《旧唐书·列传第一》中记载“太真资质丰艳，善歌舞，通音律，智算过人”，“丰”字说明了杨贵妃是个体型丰腴之人，这“艳”就体现在贵妃皮肤白皙，花容月貌和肌理细腻上。从白居易的《长恨歌》“温泉水滑洗凝脂”中的“凝脂”一词上，我们能知道杨贵妃是个肌肤白皙细腻的美人。古人又常常以花喻人，而唐朝人尤其喜爱牡丹，这是因为牡丹花型丰硕，宽大，代表着富贵的寓意，正显盛唐气象。所以在大诗人李白的诗里，用牡丹来比喻这位倾城倾国的美女，一句“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，就把牡丹的美与杨贵妃的美交织在了一起。在《杨太真外传》中，有对杨贵妃三姐妹的一个整体描绘：“贵妃有姊三人，皆丰硕修整，工于谑浪，巧会旨趣。”由此可见，不但是贵妃丰腴，连同其他姊妹都是有丰硕体型的美女，在留存的唐代风俗画中我们更能直观的感受这种审美观。在盛唐时期的贵族的殉葬品中，侍女和舞伎俑的陶俑占有重要部分，它们多彩多姿，情态极妍，其造型多为秾丽丰肥之态，姿势动作和面目神情，各不相同，发髻衣饰各式各样，仪态温婉端庄，落落大方。（二）身体矫健，肌肤白皙 　　唐代女性除了具有丰硕的外部体形特征外，身体矫健、肌肤白皙也是唐代女性之美的重要表现方面之一，这从她们选择的穿衣方式中就能发现。 　　盛唐时期经济全面发展，农业、手工业、商业呈现一片繁荣景象，唐代女性积极投身生产，参与社会劳动，身体素质也在劳动中得到了良好锻炼。由于民族的融合，对外交流的加强，北方游牧民族的骑马射箭等活动在中原也日渐兴盛起来，女性纷纷参与多彩的社会活动中，穿胡服和女着男装成为了女性展现矫健之美的重要方式。其中，胡服是中原文化与北方游牧文化良好的结合，它与中原以往的宽衣大衫有着不同，其主要特征是短衣、长裤、革靴或者裹腿，上衣改为盘领，紧身窄袖，衣服更加合身，服饰较前代更加开放，更加强调了体态的美感。胡服不但便于开展农作劳动，也是女性参与骑马、郊游等社会活动的首选穿衣方式，使得女性在体态丰腴中，增添了一种健美之感。 　　在唐朝留下的仕女绘画、壁画、佛像雕塑中我们不难发现，唐朝女性为展现肌肤白皙之美，选择了较为开放的袒胸露肩的着衣方式。唐代诗人方干有《赠美人》诗：“粉胸半掩凝暗雪”，欧阳询《南乡子》诗：“二八花钿，胸前如雪脸如花”等诗句，描绘了袒胸露肩的着衣方式，突显了女子白皙的肌肤。在唐代另一位著名人物画家周昉的《簪花仕女图》中，我们也可以清晰的看到，画家用简劲的线描，艳丽的设色，成功地表现了纱衣下肌肤的丰腴、白皙和仕女仪态的雍容华贵。可见，盛唐时期的女性已经不羞于展示自己的身躯，它们不再裹上布质的厚重内衣，而是仅用薄纱蔽体，将明衣外穿，再配以披帛，以自然大方，开放的方式将自己丰腴秾丽的身躯，白皙的皮肤展现于世。

出现“以胖为美”审美观的原因 　　每个时代都会有属于自己时代的审美观，“以胖为美”并非唐朝首创。在春秋时期也有以胖为美的审美观，《诗经·卫风·硕人》篇中就体现了人们喜欢高大白胖的女子，那么为什么唐朝“以胖为美”的审美观成为了唐朝独特的文化标识？这有着深刻的历史原因。 　　（一）经济的发展奠定雄厚的物质基础 　　唐朝经济的发展达到了整个封建王朝的巅峰时代，人们生活富足，国家经济实力雄厚超过了任何一个朝代。唐代经济之所以呈现一片繁荣景象，与唐朝皇帝的励精图治是分不开的。当时，与唐朝相互往来的国家达到一百三十多个，在对外交流中引进了新的作物品种，扩大了农作物的种植面积。统治者施行的这些政策和措施都无不促使着经济的发展。唐朝的人们有了强大的物质生存的保障，生活水平迅速提高，生活也越来越富裕。随着粮食储备的不断增加，农业品种的日益增多，外加农产品商品化开始出现，人们生活上的富足，使人均食品消费量就比其他朝代的人们要多，这就为唐朝人的体形向“胖”的趋势发展提供了良好的基础条件，这对人们“以胖为美”的审美观的转变有着重要的影响



（二）开明的政策提供宽松的政治环境 　　“唐源流出于夷狄”，近代学者陈寅恪先生也说：“唐代创业及初期君主，如高祖之母为独孤氏，太宗之母为窦氏，即纥豆陵氏，皆为胡种，而非汉族。”由此，唐朝具有着鲜卑族的血统，并有着北方游牧民族开放自由的思想。基于对传统生殖崇拜的影响，他们认为身体健硕的女子生育能力强，因此注重女性在家庭和社会上的地位。随着对外交流的扩大，外来文化的不断影响，人们的思想日益开放，女性受到的封建束缚也在减少，这就为女性的个性解放提供了宽松的政治环境，女性的社会地位也不断提高。



（三）统治阶级审美取向的转变 　　统治阶级的审美取向对整个社会的审美有着绝对的引领作用。唐朝皇帝特有的民族血统对以胖为美的审美取向有着十分重要的影响。鲜卑族是一个游牧民族，善于骑马，射箭，他们喜欢肥大壮硕的牛羊，因此对美的认同有一定的传统认知性，喜欢体态丰腴的妇女，这也符合了游牧民族独特的生活方式和生产劳动。中国古代第一位女皇帝武则天，对唐代盛行的丰腴之美有着重要引领作用。《新唐书·外戚传》中对武则天有这样的记载：“公主丰硕，方额广颐，多权略，则天以为类己。”这句是说武则天像太平公主一样有着丰硕的体型，宽大的方额，下巴圆润，面相较为宽阔，这样的外貌成为了一种美女的评判标准，武则天也是凭借着这样的美貌，赢得了“媚娘”的称号。



（四）佛教发展对审美取向的影响 　　唐朝政治开明，对外交流加强，使得外来宗教——佛教对唐朝文化有了进一步渗透，佛教得到统治者的大力推崇。上至皇室贵族，下至平民百姓，都成了佛教信仰的忠实信徒。佛教走向世俗化的变化在唐代佛教艺术中的雕塑和壁画中就能深切感受到。菩萨、供养天、飞天佛等宗教造像摆脱了以往那种呆滞、平板的表情和神秘的气息，开始被形象为头梳高髻，腰系羊肠裙，袒胸露臂，赤足的造像形象所取代，她们体形均为丰腴之形，显得温柔典雅，生动柔和，温和圆润，端庄秀丽，神色中透露着喜悦甚至有妩媚之色，然而却蕴含着一种不容亵渎的尊严。这样的宗教艺术中的形象直接影响着唐朝女性的审美观，致使作为佛教忠实信仰的女性群体，在内心开始以佛的形象塑造自己，继而在生活中更加敢于展现自己的形体之美，开始穿羊肠裙，袒胸露臂，尽显肉体的丰腴和婀娜多姿的体态。



（五）安定的生活环境和城市的发展 　　由于唐朝皇帝励精图治，唐朝相继出现“贞观之治”和“开元盛世”的盛世局面，这为人们创造了一个和平安定的社会生活环境。纵观整个封建社会，唐朝是统治时间相对较长，社会最为繁荣，人民生活最为安定的一个朝代。这样一个没有内忧外患，没有战争硝烟，政治、经济、生活、文化极大发展的盛世里，人们过着无忧无患的闲适生活。古人云：“居必长安，然后求乐”，人们丰衣足食之后，更多的就是享受生活的乐趣。盛世时代，民族融合所带来的结果就是文化的融合，生活的融合，鲜卑游牧民族把骑马、射箭、胡舞等活动融入到了社会生活里，加之中原本土的蹴鞠活动，社会娱乐活动也就丰富了起来，人们也更加喜爱出游，唐朝人出现胖的趋势是与这样的社会生活背景相符合的。

《五蠹》选段原文
方干，字雄飞，桐庐人。幼有清才，散拙无营务。大中中，举进士不第，隐居镜湖中，湖北有茅斋，湖西有松岛，每风清月明，携稚子邻叟，轻棹往返，甚惬素心。所住水木幽閟，一草一花，俱能留客。家贫，蓄古琴，行吟醉卧以自娱。徐凝初有诗名，一见干器之，遂相师友，因授格律。干有赠凝诗云：“把得新诗草里论。”时谓反语为村里老，疑干讥诮，非也。干貌陋兔缺，性喜凌侮。王大夫廉问浙东，礼邀干至，误三拜，人号为“方三拜”。王公嘉其操，将荐于朝，托吴融草表，行有日，王公以疾逝去，事不果成。干早岁偕计，往来两京，公卿好事者争延纳，名竟不入手，遂归，无复荣辱之念。浙中凡有园林名胜，辄造主人，留题几遍。初李频学干为诗，频及第，诗僧清越贺云：“弟子已折桂，先生犹灌园。”咸通末卒。门人相与论德谋迹。谥曰玄英先生。乐安孙郃等缀其遗诗三百七十余篇，为十卷，王赞论之曰：“镘肌涤骨，冰莹霞绚。嘉肴自将，不吮余隽。丽不葩芬，苦不癯棘。当其得志，倏与神会。词若未至，意已独往。”郃亦论曰：“其秀也，仙蕊于常花；其鸣也，灵鼍于众响。”观其所述论，不过矣。古黔娄先生死，曾参与门人来吊，问曰：“先生终，何以谥“妻曰：“以‘康’。”参曰：“先生存时，食不充遝，衣不盖形，死则手足不敛，傍无酒肉。生不美，死不荣，何乐而谥为康哉。”妻曰：“昔先生国君用为相，辞不受，是有余贵也。君馈栗三十钟，辞不纳，是有余富也。先生甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫贱，不遑遑于富贵，求仁得仁，求义得义，谥之以康，不亦宜乎。”方干，韦布之士，生称高尚，死谥玄英，其梗概大节，庶几乎黔娄者耶！
译文
方干，字雄飞，桐庐县人。幼年即有清俊之才，（但是为人）散漫粗拙没有什么事可做。大中年间，参加进士科考试没有考中，隐居在镜湖中，湖的北面有一座茅草书房，湖的西面有一座松岛，每当风清月明之时，带着小儿和邻居老人，撑一支轻便的小船往返于书斋与松岛之间，使自己一向淡泊的心非常惬意。所居之所的水木幽门，一草一花，都能使客人流连忘返。（虽然）家境贫苦，（但是）备有一把古琴，用以行吟醉卧来自娱自乐。徐凝当初有（很高的）诗名，一见方干就很看重他，于是与他互相为师友，于是徐凝教给方干（诗文）格律。方干有赠徐凝的诗歌：“把得新诗草里论。”当时得人认为方干反说（徐凝）为村里老人，（因而）怀疑方干讥诮徐凝，（其实）不是这样的。方干相貌丑陋有兔唇，生性喜欢凌侮人。大夫王廉到浙东问政巡察，礼貌地邀请方干到来，错误地拜了三拜，人们称为“方三拜”。王公欣赏他的操守，要推荐他到朝廷，委托吴融草拟奏表，过了一段时日，王公因病逝世，事情没有办成。方干早年随同计吏（郡县负责会计事务的官吏），往来于两京之间，喜欢多事的公卿们争相请他入幕，（但是）他的名字最终没有上达，于是就回乡了，（从此）不再有荣辱之想。浙中凡是有园林名胜，就总是拜访主人，留下题诗几首。当初李频向方干学习作诗，李频考中进士，诗僧清越向方干祝贺道：“弟子已折桂，先生犹灌园。”咸通末年去世。他的门人一起讨论他的德行谋略和事迹。确定其谥号为玄英。乐安人孙郃等人搜集他的遗诗370多篇，共有10卷，王赞评论他说：“抹肌洗骨，如冰一般晶莹，像云霞一般绚烂。自带嘉肴，其他味道再鲜美的肉食也不吃。清丽不输于芬芳的清香，癯苦不输于干棘。当他得志的时候，倏乎之间与神相会。言词好像还未到，诗意已经独自前往。”孙郃了评论道：“他的出众，就像出自普通花卉的仙葩；他的声音，就像来自普通人的灵鼍一样啊。”看他们的评论，一点都没有言过其实啊。古代黔娄先生去世，曾参与他的门人来慰问，问道：“先生去世，要用什么做他的谥号啊？”他的妻子说：“用‘康’。”曾参说：“先生活着的时候，食不充裕，衣不蔽体，死了以后则手足没有收取，傍边没有酒肉。活着没有美名，死后也不显荣，为何如此和乐地为他取谥号‘康’呢？”他的妻子说：“从前先生的国君（要）人用他做为相国，先生推不接受，这说明他有多余的尊位啊。国君馈赠给他三十钟粟，他也推辞不接受，说这说明他有多余的富贵啊。先生对天下最淡的味道也感到甘美无比，对天下最被显得低位也感到安适，对贫穷下贱的生活不感到难过，也不积极追求富贵的地位，想要仁就得到了仁，想要义就得到了义，为他取号为‘康’，不也是很恰当的吗？”方干是一介布衣隐居之士，在世时被称赞高尚，死后谥号玄英，他高尚的节义，差不多是黔娄一类的人啊！ 【采莲】
采莲女儿避残热，隔夜相期侵早发。指剥春葱腕似雪，
画桡轻拨蒲根月。兰舟尺速有输赢，先到河湾赌何物。
才到河湾分首去，散在花间不知处。
【寄李频】
众木又摇落，望群还不还。轩车在何处，雨雪满前山。
思苦文星动，乡遥钓渚闲。明年见名姓，唯我独何颜。
【东溪别业寄吉州段郎中】
前山含远翠，罗列在窗中。尽日人不到，一尊谁与同。
凉随莲叶雨，暑避柳条风。岂分长岑寂，明时有至公。
【怀州客舍】
误饮覃怀酒，谁知滞去程。朝昏太行色，坐卧沁河声。
白道穿秦甸，严鼙似戍城。邻鸡莫相促，游子自晨征。
【中路寄喻凫先辈】
求名如未遂，白首亦难归。送我尊前酒，典君身上衣。
寒芜随楚尽，落叶渡淮稀。莫叹干时晚，前心岂便非。
【送赵明府还北】
故园终不住，剑鹤在扁舟。尽室无馀俸，还家得白头。
钟催吴岫晓，月绕渭河流。曾是栖安邑，恩期异日酬。
【过朱协律故山】
地下无馀恨，人间得盛名。残篇续大雅，稚子托诸生。
度日山空暮，缘溪鹤自鸣。难收故交意，寒笛一声声。
【途中寄刘沆（一作寄朱特）】
登车误相远，谈笑亦何因。路入潇湘树，书随巴蜀人。
敛衣寒犯雪，倾箧病看春。莫负髫年志，清朝作献臣。
【送班主簿入谒荆南韦常侍（一作卢尚书）】
束书成远去，还计莫经春。倒箧唯求醉，登舟自笑贫。
波移彭蠡月，树没汉陵人。试吏曾趋府，旌幢自可亲。
【夏日登灵隐寺后峰】
绝顶无烦暑，登临三伏中。深萝难透日，乔木更含风。
山叠云霞际，川倾世界东。那知兹夕兴，不与古人同。
【听新蝉寄张昼】
细声频断续，审听亦难分。仿佛应移处，从容却不闻。
兰栖朝咽露，树隐暝吟云。莫遣乡愁起，吾怀只是君。
【送喻坦之下第还江东】
文战偶未胜，无令移壮心。风尘辞帝里，舟楫到家林。
过楚寒方尽，浮淮月正沈。持杯话来日，不听洞庭砧。
【送姚舒下第游蜀】
蜀路何迢递，怜君独去游。风烟连北虏，山水似东瓯。
九折盘荒坂，重江绕汉州。临邛一壶酒，能遣长卿愁。
【旅次钱塘】
此地似乡国，堪为朝夕吟。云藏吴相庙，树引越山禽。
潮落海人散，钟迟秋寺深。我来无旧识，谁见寂寥心。
【别喻凫】
知心似古人，岁久分弥亲。离别波涛阔，留连槐柳新。
蟆陵寒贳酒，渔浦夜垂纶。自此星居后，音书岂厌频。
【送相里烛】
相逢未作期，相送定何之。不得长年少，那堪远别离。
泛湖乘月早，践雪过山迟。永望多时立，翻如在梦思。
【君不来】
闲花未零落，心绪已纷纷。久客无人见，新禽何处闻。
舟随一水远，路出万山分。夜月生愁望，孤光必照君。
【将谒商州吕郎中，道出楚州，留献章中丞】
江流盘复直，浮棹出家林。商洛路犹远，山阳春已深。
青云应有望，白发未相侵。才小知难荐，终劳许郭心。
【金州客舍】
卷箔群峰暮，萧条未掩关。江流嶓冢雨，路入汉家山。
落叶欹眠后，孤砧倚望间。此情偏耐醉，难遣酒罍闲。
【途中逢孙辂因得李频消息】
灞上寒仍在，柔条亦自新。山河虽度腊，雨雪未知春。
正忆同袍者，堪逢共国人。衔杯益无语，与尔转相亲。
【新月】
入夜天西见，蛾眉冷素光。潭鱼惊钓落，云雁怯弓张。
隐隐临珠箔，微微上粉墙。更怜三五夕，仙桂满轮芳。
【衢州别李秀才】
千山红树万山云，把酒相看日又曛。
一曲骊歌两行泪，更知何处再逢君。 出自《马涧方氏宗谱》
一百四十一世
干，字雄飞，唐宣宗大中元年[f1] 丁卯月十五日生。幼习儒业。咸通三年[f2] 癸未补博士弟子员，甲申乡试不第。天祐三年[f3] 丙寅二月廿二日卒。享寿六十岁。配：章氏，大中三年[f4] 己巳七月初七日生，天祐二年[f5] 乙丑三月十八日卒。生一子翼。
公本新定人祖居庐茨源白云村諡元英先生章协律美其诗以其子妻之先生以诗鸣咸通中和间高坚峻拔江南未有及者始举进士钱塘守姚郃见其容貌甚卑易之及覧卷乃骇目变容而叹累举不第遂隐於鉴湖会稽守王公龟以其亢直宜在谏垣列奏之王公卒遂不就时与名士湖州牧郑公仁规建溪守李公频九江刺史陶公详三人为益友有诗十卷门人杨弇所编翰林瓒为序见唐本集何光远监戒录述名儒为宰臣章文尉中书舍人封舜卿奏名儒十五人赐孤魂及第乾与焉唇缺後遇医补之人号为补唇先生今合子陵谢皋为三贤祠
一百四十二世
翼，字托儿，二十二岁补博士弟子员。中和三年[f6] 乡试中式任会稽县令。咸通八年[f7] 戊子三月十九日生，天福五年[f8] 庚子十月十二日卒，享寿七十有三。配：孙氏，咸通十三年[f9] 癸巳九月初九日生，长兴五年[f10] 甲午四月二一日卒。公葬父於鉴湖复归钓台，故桐庐子孙至今家焉。生一子严。
[f1]公元847年
[f2]公元862年
[f3]公元906年
[f4]公元849年
[f5]公元905年
[f6]公元884年
[f7]公元867年
[f8]公元940年
[f9]公元872年
[f10]公元934年
根据家谱记载，方干的生卒年与前文中的有出入，若以809年为生年，则其子当是59岁生，有点不合常理。但若以与李频为师友一条，则家谱中的生年又似乎有点晚了。存此疑问，希望持有方干家谱资料的同族共同核对，解开这个谜团。

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青冈县13760642295： 日晷的文献记载 - ？
妫眨甲硝： 人类使用日晷的时间非常久远,古巴比伦人在远古时代的6000年前就开始使用了,中国是在3000年前的周朝.日晷不但能显示一天之内的时刻,还能显示节气和月份.当然它的缺点也是显而易见的,笨重而且看不到阳光的时候不能用,比方阴...

青冈县13760642295： 方干的《题报恩寺上方》的尾联表达了诗人怎样的情感? - ？
妫眨甲硝： “清峭关心惜归去,他时梦到亦难判.”这上方的美景久久地萦绕着诗人的心,可惜眼下就要归去了,真有些留恋难舍.“清峭”一词,总括前二联的景物:“清”,指“岩溜”、“林萝”:“峭”,指“众山”、“一路”,用词贴切不移.今日一别,何时还能重游呢?将来在梦中重游此地恐怕也要难舍难分呀!全诗在无限的依恋中结束,读者却久久沉浸在一种留连忘返、情难自已的况味之中.

青冈县13760642295： 方干的 旅次洋州寓居郝氏林亭颔联描写了什么样的景象?蕴含了什么感慨?尾联全诗中的作用是什么?？
妫眨甲硝：第二联写鹤从高空向孤屿盘旋而下,蝉鸣未止,拖着尾声飞向别的树枝.诗人写景寄情,即以鹤蝉自况,前者脱俗,后者清高.这是说自己空有才学,不能凌云展翅,占枝高鸣,却落得个异地依人、他乡为客的境地,犹如这鹤投孤屿、蝉过别枝一般.一个“投”字,一个“过”字,一个“孤”字,一个“别”字,寄寓着怀才不遇的身世之慨,自怨自艾,自悲自叹,却又无可奈何.尾联以“身旅羁”和首句的“非我有”相照应,又回扣诗题的“旅次”二字.结构严谨.http://zhidao.baidu.com/question/8741896.html

青冈县13760642295： 方干在《题报恩寺上方》中表现了怎样的情感… - ？
妫眨甲硝： 题报恩寺上方 方干 来来先上上方看, 眼界无穷世界宽.岩溜喷空晴似雨, 林萝碍日夏多寒.众山迢递皆相叠, 一路高低不记盘.清峭关心惜归去, 他时梦到亦难判.为寺院题诗,却不从寺院本身着笔,只是尽情描写山林美景和奇趣,抒发对...

青冈县13760642295： 谁能帮我解释一下'赠钱塘湖上唐处士',方干的诗? - ？
妫眨甲硝： 我爱君家似洞庭,冲湾泼岸夜波声.蟾蜍影里清吟苦, 舴艋舟中白发生.常共酒杯为伴侣,复闻纱帽见公卿. 莫言举世无知己,自有孤云识此情

青冈县13760642295： 唐才子传 - 方干中作者写黔娄的目的 - ？
妫眨甲硝： 把方干和黔娄进行类比,间接赞美方干的美好品德.

青冈县13760642295： 镜湖雪霁贻方干有什么样的写作风格? - ？
妫眨甲硝： 标题 镜湖雪霁贻方干 作者 崔道融 年代 唐 内容 天外晓岚和雪望,月中归棹带冰行.相逢半醉吟诗苦,应抵寒猿袅树声. 注释 【注释】:

青冈县13760642295： 古人用于堕胎的中草药有哪些 - ？
妫眨甲硝： 在一些宫廷剧里,最常出现的流产方式便是用药、闻香等,那真正的历史上古代人怎么打胎的呢?据妇科专家介绍说,中国古代人们主要是用中药来打胎的,大家都知道中国的中医是非常了得的,黄帝、华佗、李时珍等等都是有名的中医,中医...

青冈县13760642295： 甲、乙两同学用如图所示装置进行实验,探究硝酸与铁反应的产物.文献记载:I.在浓硝酸和活泼金属反应过程中,随着硝酸浓度的降低,其生成的产物有+4、... - ？
妫眨甲硝：[答案] (1)常温时,铁和浓硝酸反应生成一层致密的氧化物薄膜,阻止了铁和浓硝酸进一步反应,即产生钝化现象,所以滴入浓硝酸加热前没有明显现象,故答案为:常温时,铁遇浓硝酸形成致密氧化膜,阻止反应进一步发生;(2)...

青冈县13760642295： 玉米是什么朝代开始有的? - ？
妫眨甲硝： 玉米在中国是从明朝开始种植的,根据历史记载我国栽培玉米的历史大约有470多年,也就是从明世宗嘉靖二十八年(1549年)开始. 玉米原产于拉丁美洲的墨西哥和秘鲁沿安第斯山麓一带.哥伦布发现美洲大陆后,在第二次归程(1499年)...