“邦畿千里，惟民所止”究竟该怎么理解
先偶说个人观奌~所谓名家都在追寻古的印迹~很多不可考~就理解它是人心所向罢了
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一个邦国的土地疆域有千里之广，但只能局限在有人民居住的地方
国家应该是使人们安居乐业的地方，反过来说，只有有人民的地方，方才构成国家，因此国家应该以人为本，绝对不能凌驾于人民之上。
“邦畿千里，惟民所止”的意思是：一个邦国的土地疆域有千里之广，这是百姓所居住在地方。
原文：
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。
龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。
四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。
译文：
天命玄鸟降人间，简狄生契商祖先，住在殷地广又宽。当时天帝命成汤，征伐天下安四边。
昭告部落各首领，九州土地商占遍。商朝先王后继前，承受天命不怠慢，裔孙武丁最称贤。武丁确是好裔孙，成汤遗业能承担。
龙旗大车有十乘，贡献粮食常载满。国土疆域上千里，百姓居处得平安。
开拓疆域达四海，四夷小国来朝拜，车水马龙各争先。景山外围黄河绕，殷受天命人称善，百样福禄都占全。
解析：
1、邦畿( ji )：犹言“国境”。
2、千里：指路途遥远或面积广阔。
3、维：为，是。
4、止：有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。在这句里是居住的意思。
5、体现了一个君王的胸怀，体现了天子管辖的广阔江山，都是百姓向往的乐土。
6、曾子引用的另一方面含义是：如果国家治理的混乱，人民会居住在这里吗？
7、人民所依止的不仅仅是土地，还有国王的王政是否清明，所以，国土再大，也要依靠人民，对于君王来说，他所依靠的是民心。
扩展资料：
“邦畿千里，惟民所止”引用的是《诗经·商颂·玄鸟》中的一段，在《史记·卷三·殷本纪第三》中记载：简狄是帝喾的次妃，在洗浴的时候看到有玄鸟生了一个卵，于是就吞下了它，因此而怀孕生了契。契长大以后辅助大禹治水有功，被舜封在了商，所以，玄鸟成为商的图腾，被商所崇拜。
《商颂·玄鸟》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。此诗是宋君祭祀商代祖先殷高宗武丁的颂歌。全诗一章，共二十二句，通篇写商的“受天命”治国。
1、《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”
译文：
《诗经》说：“‘缗蛮’叫着的黄鸟，栖息在山丘的角落上。”
2、子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
译文：
孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还能不如一只鸟儿吗？”
参考资料来源：百度百科—邦畿千里，维民所止
出自《诗经·玄鸟》，原文是“邦畿千里，维民所止”。“维”通“为”，“止”即住所，意思是说：都邑周边千里远，都是商民居住地。
出处
这是《诗经·玄鸟》中的一句。《玄鸟》是“商颂”中的一篇，是宋国君王祭祀殷高宗武丁时所唱的乐歌，歌颂武丁中兴的功业。“邦畿千里，维民所止”，维通为，止即住所。是说：都邑周边千里远，都是商民居住地。清朝雍正时期，文字冤狱记录在案。主考官查嗣庭以“维民所止”为考题，被曲解为“雍正砍头”。“雍正”二字去其头，正是“维止”二字。结果查嗣庭惨死狱中，还被戮尸示众。值得说一说的是“民”字。 民，使用广泛，几乎无处不在，而常常又被我们忽略，或者误解。《说文》云：“民，众萌也。”段玉裁注：萌犹懵懵无知貌也。民，民众，就是懵懵无知的那些普通人，等于现代人观念的“老百姓”“劳苦大众”。为什么“懵懵无知”？没有接受教育，没有受教育的权利。这就是上古社会的现实。夏商周三代，社会分贵族、平民两个阶层。“天有十日，人有十等”，天子、诸侯、大夫、士四等人是贵族，享有特权；其余六等，皂、舆、隶、僚、仆、台，属于平民。平民的主体是“舆”，最下层的“僚、仆、台”多是家奴、家仆，甚至世代奴仆。
儒家学派创始人孔子提倡的仁与礼，是规范约束贵族的，强调贵族自身的道德修养，并不代表平民。平民利益的代表是墨子。墨家、儒家在战国时期都是“显学”，都有各自的群众基础，两相对垒，缺乏支撑的其它学派就只能望其项背了。我们要肯定亚圣孟子，他比孔子进了一步，提出“民为贵、君为轻”的“民本”理念。他要求贵族统治者善待民众，采取具体措施解决下民的吃饭穿衣生老病死问题，只有施行仁政，才能一统天下。民本思想影响很大，连赵国贵族赵威后都意识到“苟无民，何以有君？”有识之士都明白，民众才是国家的基石，民众与国家紧密相依，这就有：民富国强、国泰民安、国计民生、国脉民命之类的词语。孙中山创立“三民主义”，还是“以民为本”，充分体现他的传统文化观念。
《说文》立“民部”，还收了个“氓”字。云：“氓，民也。”民是初文，氓是后起。氓、民是同义词，细微差别还是有的，“自他归往之民谓之氓”。字从民亡，就是外乡人，游动之民，如同今天的农民工、打工族，在外面谋生计的。读音为meng（萌）。《诗经》的“氓之嗤嗤”，理解为普通小民即可。氓还有一个读音：mang（忙），本指无业游民，所以叫“流氓”，词义变迁，指不务正业、甚至为非作歹的人。氓有个异体字，写作“甿”，显然是种田的游民，佣工。陈涉做过“佣耕”，《史记》称他是“甿隶之人”，很确切。古文献中，民、氓、萌、甿是通用的，注意细微差别就好了。
《论语·先进》“比及三年，可使足民”。足民，即民足，是倒语，不是“使民足”，不是什么“使动用法”。《逸周书·文儆》有“民物多变”。“民物”二字就不好理解，笼统说指民众，讲清楚就难。其实，民物即物民，倒语。物，指万物；民，民众。人为万物之一，万物，大名；民，小名。这是大名冠小名，汉语的组词方式之一。
民是大众之称，不是专指奴隶。有人根据西法，说中国上古社会是奴隶社会，有大量的奴隶存在。民，就是刺瞎了眼睛的奴隶。进一步，氓与民通，氓也是奴隶。于是，涉及奴隶社会的论文，关于奴隶社会的专著，也就一篇一篇一本一本地摆放在书摊上、书架上，让我们的意识完全扭曲。说到底，“民”字的误释也起了作用。人的突出之处是眼睛，所谓“画龙点睛”，“点睛之笔”，造“民”字就抓住这一特点，凸显其目，与“刺瞎”并无关系。如果细加研究，中国上古社会并没有大量的奴隶存在，反而是“万邦”“万国”，也就是《老子》所说的“小国寡民”，那是真真切切的血缘集团，一个一个家族、部族、部落，组成包容万方的中华民族大家庭。这也是与西方历史不同的中国历史的特色。
1、释义
天子管辖的广阔江山，都是百姓向往的乐土。
2、原文
玄鸟
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。
龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。
四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。
3、译文
天帝发令给神燕，生契建商降人间，住在殷地广又宽。当时天帝命成汤，征伐天下安四边。
昭告部落各首领，九州土地商占遍。商朝先王后继前，承受天命不怠慢，裔孙武丁最称贤。
武丁确是好后代，成汤遗业能承担。龙旗大车有十乘，贡献粮食常载满。千里国土真辽阔，
百姓居处得平安，四海疆域至极远。四夷小国来朝拜，车水马龙各争先。景山外围大河流，
殷受天命人称善，百样福禄都占全。
4、简析
《玄鸟》，《诗经·商颂》的一篇。是一首先秦时代的汉族诗歌。全诗一章，共二十二句。此诗是祭祀殷高宗武丁的颂歌。宋君祭祀殷代祖先的乐歌。契由天生，子孙昌盛。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响。
他们的解释都是错误的。真正的理解是：无论一个国家（或国君）所统治的国土面积有多大，只有服从你的人民，爱护你的人们所居住的地方才算是一个国家（或国君)所统治的真正的“邦畿”（国土）。而不拥护（或者国君不爱护）的处所所居住的人民，即使你（国君）用武力将他们统治，他们终究会造反或者会脱离国君的统治。
”邦畿千里，维民所止“，这句话是要告诉哪些统治者，只有得到人民的拥护，统治才能才能长治久安，而要得到人民的拥护，首先国君必须爱护人民。如果得不到人民的爱护，国土面积再大，也是镜花水月，终究会失去。
大学原文翻译及注释
《大学》原文翻译及注释如下：译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结...
“邦畿千里,维民所止.”中“畿”的读音
● 畿 jī 1. 古代称靠近国都的地方：～辅。～辇。京～。2. 门限，门槛。源出《诗经·商颂·玄鸟》。原文是“邦畿千里，维民所止”，大意是说，国家广阔土地，都是百姓所栖息、居住的，有爱民之意。
古代神兽玄鸟的介绍
出自<山海经>,四翅鸟类,羽毛呈淡黄色,喜食鹰肉,性暴戾,居于平顶山。天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁。景...
关于庆功酒的诗句(描写庆功的诗句有哪些)
邦畿千里,维民所止,肇域彼四海。 四海来假,来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜,百禄是何。 解析:庆祝颂扬国家发展兴旺,政局稳定。 2、《周颂·丰年》 先秦:佚名 丰年多黍多稌,亦有高廪,万亿及秭。为酒为醴,烝畀祖妣。以洽百礼,降福孔皆。 解析:以丰收的果实祭祀,因丰收而致谢庆功。 3、《浣溪沙·语燕...
大学中庸的全文是什么?
”皆自明也。 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》...
《大学》原文及翻译
《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。 《诗》云:“邦畿千里,维民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。” 子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,于缉 熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于 慈;与国人交,止于...
...雍正皇帝是由四娘杀死的呢。维民所止又是什么意思
清代雍正年间一个文字狱的典型 雍正年间，查慎行的弟弟查嗣庭去江西做考试官，他出了一道作文题 “维民所止”，源出《诗经·商倾·玄鸟》。大意是说，国家广阔土地，都是百姓所栖息、居住的，有爱民之意。这个题目完全合乎儒家的规范，没有什么问题。但是，当时盛行文字狱，雍正听说后，觉得“ 维止”...
剥卦的《彖》曰:
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畿怎么读和解释?
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“天命玄鸟,降而生商”这句诗是什么意思?
“天命玄鸟，降而生商。”意思是天帝发令给神燕，生契建商降人间。天命玄鸟，其原文出自《诗经·商颂·玄鸟》，据说，帝喾的次妃简狄是有戎氏的女儿，与别人外出洗澡时看到一枚鸟蛋，简狄吞下去后，怀孕生下了契，契就是商人的始祖。“玄鸟”是古人对燕子的称呼，因燕子通体黑色，故名“玄鸟”。以貌...
钭泪环尔：[答案] 先偶说个人观奌~所谓名家都在追寻古的印迹~很多不可考~就理解它是人心所向罢了
环翠区18247196282： “邦畿千里,惟民所止”究竟该怎么理解? ？
钭泪环尔： 出自《诗经·玄鸟》,原文是“邦畿千里,维民所止”.“维”通“为”,“止”即住所,意思是说:都邑周边千里远,都是商民居住地.出处这是《诗经·玄鸟》中的一句...
环翠区18247196282： “邦畿千里,惟民所止”究竟该怎么理解? - ？
钭泪环尔： 先偶说个人观奌~所谓名家都在追寻古的印迹~很多不可考~就理解它是人心所向罢了
环翠区18247196282： 要怎么解读?《大学中的“诗云?大学中的诗》云: ？
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环翠区18247196282： 文学:翻译文言文《大学(四、五、六、七)四原文:康诰》曰: ？
钭泪环尔： (五) 苟日新,日日新,又日新 【原文】 汤之,《盘铭》(1)曰:“苟日新,日... (六) 找准自己的位置 【原文】 《诗》云:“邦畿千里,惟民所止.”(1)《诗》云:...
环翠区18247196282： “邦畿千里,维民所止.”中“畿”的读音 - ？
钭泪环尔：[答案] ● 畿 jī1.古代称靠近国都的地方:辅.辇..2.门限,门槛. 源出《诗经·商颂·玄鸟》.原文是“邦畿千里,维民所止”,大意是说,国家广阔土地,都是百姓所栖息、居住的,有爱民之意.
环翠区18247196282： 《大学中的“诗云:邦畿千里,惟民所止”诗》云:缗蛮? ？
钭泪环尔： 邦畿千里,惟民所止:引自《诗 经•商颂•玄鸟》.邦畿:都城及其周围的地 区.止:有到、停止、居住、栖息等多种含义, 解释该词应该联系上下文的内容,结合语境.此 处指居住.
环翠区18247196282： 求大学之道 在明明德的全文. - ？
钭泪环尔： 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣.古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其...
环翠区18247196282： 有关四书《大学》中第四篇的问题《诗》云:“邦畿千里,惟民所止.”(1)《诗》云:“缗蛮黄鸟,止 于丘隅(2).”子日:“于止,知其所止,可以人而不... - ？
钭泪环尔：[答案] 因为你看的是电子版,这些字一般的输入法打不出来,估计排版者就把他们拆开了括在了一起.看这些文言的东西最好是买实体书看
环翠区18247196282： 2、《诗·商颂·玄鸟》:“邦畿千里,维民所止,肇域彼四海”.商王对“邦畿”实行:A、分封制 B、宗法制 - ？
钭泪环尔：[答案] 《诗》云:邦畿千里,惟民所止: 《诗-商颂-玄鸟》:邦畿千里,惟民所止,肇域彼四海.:肇:创建. 商朝的国土纵横数千里,凡有人居住的地方,都是商朝的国土,创建的疆域彼及四海. A
