礼部侍郎的老婆是什么

古代礼部侍郎怎么主持公主的婚礼~

　帝王、诸侯之女的称号。周称王姬，战国始称公主。天子嫁女子于诸侯，必使诸侯同姓者主（主婚）之，故谓之公主。
　　案《通典·职官·封爵》记载，自尧帝、舜帝以及夏朝，置五等爵：公、侯、伯、子、男。商朝置爵三等：公、侯、伯（无子、男二等）。周代，分为公、侯、伯、子、男五等爵，均世袭罔替，封地均称国，在封国内行使统治权。
　　在中国古代，女儿出嫁必须由自己的父亲主婚，但是由于其父亲贵为天子，不能亲自出面做这些事情，就请同姓中地位最高的“公”来主持婚礼，所以就把这样的女子称作公主了。
　　例：
　　公叔为相，尚魏公主。——《史记·吴起列传》
　　昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家？”痛哉斯言！——清· 黄宗羲《原君》
　　详细解释
　　1. 帝王、诸侯之女的称号

　　公主

　　公主《史记·孙子吴起列传》：“ 田文既死，公叔为相，尚魏公主，而害吴起
　　。”
　　宋 高承《事物纪原·天地生植·公主》：“《春秋公羊传》曰：天子嫁女於诸侯，至尊不自主婚，必使同姓者主之，谓之公主。盖周事也。《史记》曰：公叔相魏，尚魏公主，文侯时也，盖僭天子之女也。《春秋指掌碎玉》曰：天子嫁女，秦汉以来，使三公主之，故呼公主也。”
　　五代 冯鉴《续事始》卷十：“汉制天子女为公主，姊妹曰长公主，帝姑为大长公主。”
　　《明史·公主传》：“明制：皇姑曰大长公主，皇姊妹曰长公主，皇女曰公主。”
　　2. 对某些妇女的尊称
　　晋 干宝《搜神记》卷十四：“ 汉礼，皇后采桑，祀蚕神，曰：‘菀窳妇人，寓氏公主。’公主者，女之尊称也。”
　　编辑本段
　　历史沿革
　　上古至秦时期
　　在中国，最早周朝是称周天子的女儿为王姬。公主这名称则是从春秋战国时开始的。《史记·吕后本纪》裴骃集解引如淳曰：“《公羊传》曰‘天子嫁女子于诸侯，必使诸侯同姓者主之’，故谓之公主。”当时各诸侯国的诸侯都称为公，周天子把女儿嫁给诸侯时，自己不主持婚礼，而叫同姓的诸侯主婚。“主”就是“主婚”之意，所以因为是诸侯主婚，天子的女儿就被称为“公主”了。当时诸侯的女儿也被成为“公主”，也称“郡主”。 《史记·吴起列传》说“公叔为相，尚魏公主。”意思是公叔当了国相，娶魏国诸侯的女儿。《史记·六国所表三》“（秦）初以君主妻河。”这里的君主就是公主。妻河就是嫁给河伯为妻。古书上也常简称为主。

礼部 中国古代官署。南北朝北周始设。隋唐为六部之一。历代相沿。长官为礼部尚书。考吉、嘉、军、宾、凶五礼之用；管理全国学校事务及科举考试及藩属和外国之往来事。礼部下设四司，明清皆为：仪制清吏司，掌嘉礼、军礼及管理学务、科举考试事；祠祭清吏司，掌吉礼、凶礼事务；主客清吏司，掌宾礼及接待外宾事务；精膳清吏司，掌筵飨廪饩牲牢事务。四司之外，清设有铸印局，掌铸造皇帝宝印及内外官员印信。会同四译馆，掌接待各藩属、外国贡使及翻译等事。光绪三十二年（1906），清政府宣布“仿行宪政”，将原设之太常寺、光禄寺、鸿胪寺并入礼部。礼部内部机构中添设承政、参议二厅，仪制、太常、光禄三司及礼器库、礼学馆。宣统三年（1911），将礼部改为典礼院，成为清政府专管朝廷坛庙、陵寝之礼乐及制造典守事宜，并掌修明礼乐、更定章制的机关。 各朝礼部的基本设置 唐朝礼部：礼部尚书一员， 正三品。侍郎一员， 正四品下。尚书、侍郎之职，掌天下礼仪、祭享、贡举之政令。其属有四：一曰礼部，二曰祠部，三曰膳部，四曰主客。总其职务，而行其制命。其科有六：一曰秀才， 试方略策五条。此科取人稍峻，贞观已后遂绝。二曰明经，三曰进士，四曰明法，五曰书，六曰算。 宋朝礼部：元丰改制后礼部有3个下属部门祠部、主客、膳部。尚书、侍郎各一人，郎中、员外郎四司各一人。元佑初，省祠部郎官一员，以主客兼膳部。绍圣改元，主客、膳部互置郎官兼领。建炎以后并同。 元朝礼部：尚书三员，正三品；侍郎二员，正四品；郎中二员，从五品；员外郎二员，从六品，掌天下礼乐、祭祀、朝会、燕享、贡举之政令。 明朝礼部：尚书一人，正二品；左、右侍郎各一人，正三品。其属，司务厅，司务二人，从九品；仪制、祠祭、主客、精膳四清吏司，各郎中一人，正五品；员外郎一人，从五品；主事一人，正六品。正统六年增设仪制、祠祭二司主事各一人。又增设仪制司主事一人，教习驸马。弘治五年增设主客司主事一人，提督会同馆。所辖，铸印局，大使一人，副使二人。万历九年革一人。 清朝礼部：礼部尚书，左、右侍郎，俱满、汉一人。其属：堂主事，清档房满洲二人，汉本房满洲、汉军各一人。司务 司务，满、汉各一人。笔帖式，宗室一人，满洲三十有四人，蒙古二人，汉军四人。典制、祠祭、主客、精膳四清吏司：郎中，满洲六人， 典制、祠祭，各二人，馀俱一人。 蒙古一人， 主客司置。 汉四人。 司各一人。 员外郎，宗室一人， 主客司置。 满洲八人， 典制、祠祭司各三人。馀俱一人。 蒙古一人， 祠祭司置。 汉二人。 典制、祠祭司各一人。 主事，宗室、蒙古各一人， 精膳司置。 满洲三人， 典制、祠祭、精膳司各一人。 汉四人。 司各一人。 印铸局，汉员外郎、满洲署主事、汉大使， 未入流。 各一人。堂子尉，满洲八人。 七品二人，八品六人。

就只是礼部侍郎的妻子而已，一来礼部侍郎虽为京官（礼部副长官，明代正三品，清代为从二品）但是也不是坐上了位置妻子母亲就可以封赏，如果是本来自己妻子或母亲以女德出名还有可能，二来礼部侍郎不是立了什么功，他的妻子也就是普普通通的女子而已，除非立了功，皇帝直接下诏书，封为诰命夫人（命妇），而且等级根据丈夫官职而定

外命妇: 或称诰命夫人，指的是已婚的公主、长公主、大长公主等，及所有经过君主敕封爵位的官员之母或正室(部分朝代时，侧室也能成为外命妇，但有人数上的限制)，有时后妃除生母以外的女性直系尊长(如养母、祖母、从祖母等)也能获得君主敕封爵位。而除公主以外，一般得到外命妇身份的女性，封爵等级皆从夫之官衔高低而定，例如一品夫人、二品夫人、三品淑人、四品恭人、五品宜人、六品安人、七品以下皆为孺人的外命妇等级。

拿明清两朝来说

命妇，在明代社会中显然可以构成一个特殊阶层。命妇们都是有政治身份的女性。这个特殊女性阶层与其他阶层妇女的生活既有共性,更有不同。结合明代的政治制度、社会性别、社会等级、家庭伦理和宗法制度等多重系统,对明代命妇做综合考察,透过她们复杂、多样的生活面貌，就可以看出其作为一个社会阶层的特殊性。

尽管命妇的身份在根本上仍具有从属性和依附性,但客观上获得命妇身份的女性本身在社会地位和物质生活等方面都已跻身于社会上层。她们享有一定的权利,拥有象征身份和地位的冠服,定期参与宫廷大典,死后得到恤典,还可以奏于当朝。她们虽然没有固定的经济收入,但却可以得到不时的赏赐。触犯法律的时候可以得到宽待,当然也可能因品官犯罪而无辜受到牵连。命妇制度实际是封建社会政治体制的一个部分,使部分妇女成为特权等级,从而有更多机会参与到社会公共事务当中来。一部分命妇的行为成为社会角色的典范,是她人效仿的对象。她们可以在社会救助方面发挥一定作用,对地方行政有一定的影响力,但是这些作用与影响都极其有限。命妇更多地参与到社会公共事务中来往往是间接的，具体途径是通过影响其为官的丈夫或者儿子，主要活动空间仍然在家庭内部。当她们相夫教子的努力得到社会公开承认,即成为品官命妇的时候,她们的影响力就扩展到了社会公共领域。由于命妇特殊的身份,她们有着与普通妇女不同层面的思想和精神面貌。她们对自己的命妇身份一般很是看重,已形成一种自觉的身份认同。而这种身份认同必然让她们的行为有所约束和规范,更加自觉地恪守儒家意识、纲常礼教和传统道德；同时也会使她们对社会公共事务——国事、天下事更加关心。总之，命妇制度在那个历史条件下，应当是一部分女性获得社会荣誉与实现自我价值的一个主要途径。

进入清代，在命妇制度方面基本也是沿袭明朝旧制，对命妇的品级、封号等没有什么变动。当然品官不分正从，文武职相同，其妻子或女性尊长受到朝廷封赠时，必然是要与品官响应。

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