古文翻译

古文《于园》翻译~

《于园》文章翻译为：
于园在瓜洲停船的地方，叫做五里铺，它是富人于五所建筑的园子。不是有地位的人投下名帖，那么就不会用钥匙打开门来迎接客人。葆生叔在瓜洲任同知，带我前往于园，于园的主人处处殷勤招待我们。
于园中没有其他的奇特的地方，奇就奇在用石块堆砌的假山。堂屋前有两丈高的石头假山，上面栽种了几棵果子松，沿坡栽种了牡丹、芍药，人不能到上面去，因为这里没有空隙、满满当当而奇特。
后厅临近池塘，池塘里有奇异的山峰和陡峭的山沟，直上直下，人们行走在池塘的底部，抬起头来看莲花，反而像在天上，这里因为空旷而奇特。卧房的栏杆外面，有一条沟壑盘旋而下，好像螺蛳盘旋形的外壳，这里因为阴暗深远而奇特。
再往后还有一座水阁，长长的形状像小船，横跨在小河上。水阁的四周，矮小的灌木生长茂盛，鸟儿在这里叽叽喳喳，人好像在深山密林之中。坐在阁子中，这里的境界使人感到舒坦、碧绿、幽深。
瓜洲的许多园林亭榭，都是凭借假山而有名声。这些假山在自然山石中怀胎，在堆砌山石的人手中孕育，在主人的精细构思中诞生，这样的假山石安置园林之中就不会使人不满意了。
原文为：
于园在瓜洲步五里铺，富人于五所园也。非显者刺，则门钥不得出。葆生叔同知瓜洲，携余往，主人处处款之。
园中无他奇，奇在磊石。前堂石坡高二丈，上植果子松数棵，缘坡植牡丹、芍药，人不得上，以实奇。
后厅临大池，池中奇峰绝壑，陡上陡下，人走池底，仰视莲花反在天上，以空奇。卧房槛外，一壑旋下如螺蛳缠，以幽阴深邃奇。
再后一水阁，长如艇子，跨小河，四围灌木蒙丛，禽鸟啾唧，如深山茂林，坐其中，颓然碧窈。
瓜洲诸园亭，俱以假山显，（胎于石，娠于磊石之手，男女于琢磨搜剔之主人），至于园可无憾矣。
《于园》是明清之际史学家、文学家张岱所写的一篇文章。文章中的于园因里面石奇而闻名。作者张岱不仅是明末清初的一位大文学家，更是一位有名的大鉴赏家。

扩展资料：
《于园》文章赏析：
此文《于园》已被收录于苏教版语文七年级下课本中，选自《陶庵梦忆》。编委选编此文时把“胎于石，娠于磊石之手，男女于琢磨搜剔之主人”删除了。
从写作意图看这篇短文重点是介绍于园磊石之奇及其建筑的幽远意境．赞颂了园林假山建造者高超的艺术造诣。无论是写用石块垒成两丈高的石坡，突出它的“以实奇”；还是写“奇峰绝壑”堆砌在后面厅堂旁的大池塘，突出它的“以空奇”。
作者的目的都是为了把重点放在写于园“奇在磊石”的特点。作者又由于园说到了瓜洲众多的园林亭榭，这些园林亭榭跟于园一样，是凭借巧夺天工的假山而闻名的，假山依据自然之山石创作的。它“胎于石”，有了自然之山石为蓝图还不行，还要“磊石者”一双巧手才使它成为现实。
从语言特色本文语言是雅语、俗语兼用，十分传神，极有表现力。如“四围灌木蒙丛”中的“蒙丛”一词，就写出灌木丛生覆盖地面的状态。又如“一壑旋下如螺蛳缠”这一通俗的比喻，很形象地写磊石而成的沟壑盘旋而下的形状。

借代的翻译、夸张的翻译、互文的翻译、委婉的翻译、用典的翻译。借代的翻译。古代汉语与现代汉语在借代的使用上差别很大，在古代汉语中，如果把借代直译过来，会让人很困惑，无法理解，所以借代应该意译，译为它所代指的人或物。夸张的翻译。状态、程度方面的夸张，在翻译时前面加上“像要”或“快要”。互文的翻译。互文又称为“互辞”，前后两句或两个短语意义相互交叉，互为补充，翻译时要把两部分合起来翻译。委婉的翻译。古人为了避粗俗、避忌讳、图吉利或出于外交的需要等等，有时故意不直陈其事，而把话说得很含蓄，很委婉。我们在翻译时应还原其本来的意思。用典的翻译。古人为了使文章典雅，言简意丰，常常会引用典故。翻译典故常采用点义法，即不照抄典故，只点明典故的内涵。

《王斗讽齐王好士》选自《战国策 齐策》

原文：
先生王斗，造门而欲见齐宣王。宣王使谒者延入。王斗曰：“斗趋见王为好势，王趋见斗为好士，于王何如？”使者复还报。王曰：“先生徐之，寡人请从。”宣王因趋而迎之于门。
与入，曰：“寡人奉先君之宗庙，守社稷，闻先生直言正谏不讳。”王斗对曰：“王闻之过，斗生于乱世，事乱君，焉敢直言正谏。”宣王忿然作色，不说。
有间，王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合诸侯，一匡天下，天子受籍，立为大伯。今王有四焉。”宣王说曰：“寡人愚陋，守齐国唯恐失之，焉能有四焉？”王斗曰：“否，先君好马，王亦好马；先君好狗，王亦好狗；先君好酒，王亦好酒；先君好色，王亦好色。先君好士，是王不好士。”宣王曰：“当今之世无士，寡人何好？”王斗曰：“世无骐耳，王驷已备矣；世无东郭俊、卢氏之狗，王之走狗已具矣；世无毛嫱西施，王宫已充矣。王亦不好士也，何患无士？”王曰：“寡人忧国爱民，固愿得士以治之。”王斗曰：“王之忧国爱民，不若王爱尺毂也。”王曰：“何谓也？”王斗曰：“王使人为冠，不使左右便辟，而使工者，何也？为能之也。今王治齐，非左右便辟无使也，臣故曰不如爱尺也。”
宣王谢曰：“寡人有罪国家。”于是举士五人任官，齐国大治。

译文：
策士王斗来到宫门外想见齐宣王。齐宣王派使者请他进来。王斗对使者说：“我见到君王快步向前施礼是对君王的礼貌。君王也快步向前迎接我是因为尊重有才能的人，在君王看来觉得怎么样？”使者回去报告给齐宣王。宣王说：“先生等一等，寡人听从你的看法。”宣王于是快步出来在宫门口迎接王斗。
宣王跟王斗一起进来，说：“寡人继承了王位，守护国家，听闻先生的直言正谏不以此为忌讳。”王斗应对道：“您听说的情况不对。我出生在乱世，侍奉着昏乱的君主。怎么敢直言正谏呢。”宣王脸上表现出生气的样子，不高兴。
隔了一会儿，王斗说：“过去先主桓公所喜好的东西有五样，使齐桓公称霸，三次统率诸侯的军队出征，六次与诸侯会盟。周惠王想废除太子郑而改立小儿子带，桓公与各国诸侯和太子在首止会合，从而巩固了太子的地位。天子授与桓公以侯伯的职位，确立了霸主地位。现在您有其中的四样。”宣王说：“寡人性格愚蠢、知识浅陋，守护齐国总害怕会失去它。怎么能有其中的四样呢？”王斗说：“不是这样的，先主桓公喜欢马，您也喜欢马；先主喜欢狗，您也喜欢狗；先主喜欢喝酒，您也喜欢喝酒；先主喜欢女色，您也喜欢女色。先主喜欢有才能的人，只是您不喜欢有才能的人。”宣王说：“当今世上没有有才能的人，让寡人喜欢什么？”王斗说：“世上没有千里马，您的四匹马拉的车已经准备好了；世上没有兔子、黑色的猎狗，您的猎狗已经准备好了；世上没有美女，您的王宫里已经住满了。您只不过是不喜欢有才能的人，怎么会忧虑没有能才能的人呢？”宣王说：“寡人忧国爱民，当然愿意得到有才能的人来治理国家。”王斗说：“您忧国爱民，还不如说您爱短的绉纱呢。”宣王问：“为什么这么说？”王斗说：“您派人做帽子，不派那些善于奉迎谄媚、受君主宠爱的人，而派使专门制作衣帽的工人。为什么呢？是因为工匠的本领啊。现在您治理齐国，除了善于奉迎谄媚、受君主宠爱的人便没有人可以委任了，所以臣说您不如说爱短绉纱啊。”
齐宣王向王斗道歉，承认了过错。他说：“寡人对国家有罪过。”于是推举五名有才能的人就任官职，齐国得到了很好的治理。

王斗讽齐王好士①选自《战国策?齐策》（上海古籍出版社1978年版）。标题是编者加的。王斗，策士，齐国人。
《战国策》先生王斗，造门〔造门〕来到门外。而欲见齐宣王。宣王使谒者延入〔延入〕请进来。。王斗曰：“斗趋〔趋〕快走。一般是对君主或长辈的礼貌。这里指快步向前施礼。见王为好势，王趋见斗为好士，于王何如〔于王何如〕在王看来怎么样？王觉得怎样？？”使者〔使者〕即上文的谒者。复还报。王曰：“先生徐之〔徐之〕等于说“等一等”“且慢”。徐，缓，慢。，寡人〔寡人〕君主的自称，意为“寡德之人”。请从。”宣王因趋而迎之于门。
与入〔与入〕与之入，跟他（王斗）一起进来。，曰：“寡人奉先君之宗庙〔奉先君之宗庙〕奉祀祖庙，意思是继承了王位。，守社稷〔社稷〕社指土地神，稷指谷神。古代的统治者都祭祀社稷，后来就用“社稷”代表国家。，闻先生直言正谏不讳。”王斗对曰：“王闻之过〔闻之过〕听说的情况不对。过，错。，斗生于乱世，事乱君〔事乱君〕侍奉昏乱的君主。，焉敢直言正谏。”宣王忿然作色，不说〔说〕通“悦”。。
有间〔有间〕隔了一会儿。，王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合诸侯①〔九合诸侯〕齐桓公称霸，三次统率诸侯的军队出征，六次与诸侯会盟，故称九合诸侯。合，会合。，一匡天下〔一匡天下〕周惠王欲废太子郑（后为襄王）而立少子带，桓公与诸侯会太子于首止（在今河南睢县），巩固了太子的地位。匡，正。，天子受籍〔受籍〕授与侯伯之位。受，这里通“授”。籍，通“阼”，位。，立为大伯。今王有四焉。”宣王说曰：“寡人愚陋，守齐国唯恐失〔失（yǔn）〕失去，丢失。之，焉能有四焉？”王斗曰：“否，先君好马，王亦好马；先君好狗，王亦好狗；先君好酒，王亦好酒；先君好色，王亦好色。先君好士，是〔是〕只是。王不好士。”宣王曰：“当今之世无士，寡人何好？”王斗曰：“世无骐耳〔骐（lù）耳〕都是良马名。，王驷〔驷（sì）〕古代四马驾一车，称“驷”。已备矣；世无东郭俊〔东郭俊〕兔名。俊，通“”。、卢氏之狗〔卢氏之狗〕黑色的猎狗。卢，通“”。，王之走狗已具矣；世无毛嫱西施〔毛嫱（qiáng）西施〕皆古代美女。，王宫已充〔充〕满，足。矣。王亦〔亦〕不过，只是。不好士也，何患无士？”王曰：“寡人忧国爱民，固愿得士以治之。”王斗曰：“王之忧国爱民，不若王爱尺〔（hú）〕绉纱。尺，极言其短。也。”王曰：“何谓也〔何谓也〕（这是）指什么说的？？”王斗曰：“王使人为冠，不使左右便辟〔便（pián）辟（pì）〕善于奉迎谄媚、受君主宠爱的人。，而使工〔工〕工匠，这里指制作衣帽的工人。者，何也？为能之也。今王治齐，非左右便辟无使也，臣故曰不如爱尺也。”
宣王谢〔谢〕道歉，承认过错。曰：“寡人有罪国家。”于是举士五人任官，齐国大治。

王斗到(齐宣王)门上想见齐宣王,宣王让人将他引进来,王斗说:斗见王是好势<权势>,王见斗是好士(有才能的人),王怎么办?使者回去报告齐宣王,齐宣王说:"先生让他进来,我跟上."齐宣王随使者在门口迎接王斗,并让他进来.说"我奉先君的宗旨,治理国家,听说先生直言正谏毫不避诲."王斗回答说;'王听说的有误,斗生于乱世,侍奉乱世之君,哪敢直言正谏,'齐宣王忿忿然,不高兴.
我先译一段,不知是否正确.请指正

选自《战国策?齐策》（上海古籍出版社1978年版）。标题是编者加的。靖郭君，即田婴，齐威王少子，孟尝君之父，初为齐将，后升齐相，号靖郭君。

《战国策》靖郭君将城薛〔城薛〕在薛（今山东滕县）筑城。，客多以谏。靖郭君谓谒者〔谒者〕掌管通报导引之事的官。，无为客通。

齐人有请者曰：“臣请三言而已矣。益一言，臣请烹〔烹〕古代用鼎来煮杀人的一种酷刑。！”靖郭君因见之。客趋而进曰：“海大鱼！”因反走。君曰：“客有于此。”客曰：“鄙臣不敢以死为戏。”君曰：“亡，更言之。”对曰：“君不闻海大鱼乎？网不能止，钩不能牵；荡而失水，则蝼蚁得意焉。今夫齐，亦君之水也。君长有齐阴〔阴〕同“荫”。，奚以薛为？失齐，虽隆薛之城到于天，犹之无益也。”

君曰：“善。”乃辍城薛。

王斗讽齐王好士①选自《战国策?齐策》（上海古籍出版社1978年版）。标题是编者加的。王斗，策士，齐国人。

《战国策》先生王斗，造门〔造门〕来到门外。而欲见齐宣王。宣王使谒者延入〔延入〕请进来。。王斗曰：“斗趋〔趋〕快走。一般是对君主或长辈的礼貌。这里指快步向前施礼。见王为好势，王趋见斗为好士，于王何如〔于王何如〕在王看来怎么样？王觉得怎样？？”使者〔使者〕即上文的谒者。复还报。王曰：“先生徐之〔徐之〕等于说“等一等”“且慢”。徐，缓，慢。，寡人〔寡人〕君主的自称，意为“寡德之人”。请从。”宣王因趋而迎之于门。

与入〔与入〕与之入，跟他（王斗）一起进来。，曰：“寡人奉先君之宗庙〔奉先君之宗庙〕奉祀祖庙，意思是继承了王位。，守社稷〔社稷〕社指土地神，稷指谷神。古代的统治者都祭祀社稷，后来就用“社稷”代表国家。，闻先生直言正谏不讳。”王斗对曰：“王闻之过〔闻之过〕听说的情况不对。过，错。，斗生于乱世，事乱君〔事乱君〕侍奉昏乱的君主。，焉敢直言正谏。”宣王忿然作色，不说〔说〕通“悦”。。

有间〔有间〕隔了一会儿。，王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合诸侯①〔九合诸侯〕齐桓公称霸，三次统率诸侯的军队出征，六次与诸侯会盟，故称九合诸侯。合，会合。，一匡天下〔一匡天下〕周惠王欲废太子郑（后为襄王）而立少子带，桓公与诸侯会太子于首止（在今河南睢县），巩固了太子的地位。匡，正。，天子受籍〔受籍〕授与侯伯之位。受，这里通“授”。籍，通“阼”，位。，立为大伯。今王有四焉。”宣王说曰：“寡人愚陋，守齐国唯恐失〔失（yǔn）〕失去，丢失。之，焉能有四焉？”王斗曰：“否，先君好马，王亦好马；先君好狗，王亦好狗；先君好酒，王亦好酒；先君好色，王亦好色。先君好士，是〔是〕只是。王不好士。”宣王曰：“当今之世无士，寡人何好？”王斗曰：“世无骐耳〔骐（lù）耳〕都是良马名。，王驷〔驷（sì）〕古代四马驾一车，称“驷”。已备矣；世无东郭俊〔东郭俊〕兔名。俊，通“”。、卢氏之狗〔卢氏之狗〕黑色的猎狗。卢，通“”。，王之走狗已具矣；世无毛嫱西施〔毛嫱（qiáng）西施〕皆古代美女。，王宫已充〔充〕满，足。矣。王亦〔亦〕不过，只是。不好士也，何患无士？”王曰：“寡人忧国爱民，固愿得士以治之。”王斗曰：“王之忧国爱民，不若王爱尺〔（hú）〕绉纱。尺，极言其短。也。”王曰：“何谓也〔何谓也〕（这是）指什么说的？？”王斗曰：“王使人为冠，不使左右便辟〔便（pián）辟（pì）〕善于奉迎谄媚、受君主宠爱的人。，而使工〔工〕工匠，这里指制作衣帽的工人。者，何也？为能之也。今王治齐，非左右便辟无使也，臣故曰不如爱尺也。”

宣王谢〔谢〕道歉，承认过错。曰：“寡人有罪国家。”于是举士五人任官，齐国大治。

王斗讽齐王好士①选自《战国策?齐策》（上海古籍出版社1978年版）。标题是编者加的。王斗，策士，齐国人。
《战国策》先生王斗，造门〔造门〕来到门外。而欲见齐宣王。宣王使谒者延入〔延入〕请进来。。王斗曰：“斗趋〔趋〕快走。一般是对君主或长辈的礼貌。这里指快步向前施礼。见王为好势，王趋见斗为好士，于王何如〔于王何如〕在王看来怎么样？王觉得怎样？？”使者〔使者〕即上文的谒者。复还报。王曰：“先生徐之〔徐之〕等于说“等一等”“且慢”。徐，缓，慢。，寡人〔寡人〕君主的自称，意为“寡德之人”。请从。”宣王因趋而迎之于门。
与入〔与入〕与之入，跟他（王斗）一起进来。，曰：“寡人奉先君之宗庙〔奉先君之宗庙〕奉祀祖庙，意思是继承了王位。，守社稷〔社稷〕社指土地神，稷指谷神。古代的统治者都祭祀社稷，后来就用“社稷”代表国家。，闻先生直言正谏不讳。”王斗对曰：“王闻之过〔闻之过〕听说的情况不对。过，错。，斗生于乱世，事乱君〔事乱君〕侍奉昏乱的君主。，焉敢直言正谏。”宣王忿然作色，不说〔说〕通“悦”。。
有间〔有间〕隔了一会儿。，王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合诸侯①〔九合诸侯〕齐桓公称霸，三次统率诸侯的军队出征，六次与诸侯会盟，故称九合诸侯。合，会合。，一匡天下〔一匡天下〕周惠王欲废太子郑（后为襄王）而立少子带，桓公与诸侯会太子于首止（在今河南睢县），巩固了太子的地位。匡，正。，天子受籍〔受籍〕授与侯伯之位。受，这里通“授”。籍，通“阼”，位。，立为大伯。今王有四焉。”宣王说曰：“寡人愚陋，守齐国唯恐失〔失（yǔn）〕失去，丢失。之，焉能有四焉？”王斗曰：“否，先君好马，王亦好马；先君好狗，王亦好狗；先君好酒，王亦好酒；先君好色，王亦好色。先君好士，是〔是〕只是。王不好士。”宣王曰：“当今之世无士，寡人何好？”王斗曰：“世无骐耳〔骐（lù）耳〕都是良马名。，王驷〔驷（sì）〕古代四马驾一车，称“驷”。已备矣；世无东郭俊〔东郭俊〕兔名。俊，通“”。、卢氏之狗〔卢氏之狗〕黑色的猎狗。卢，通“”。，王之走狗已具矣；世无毛嫱西施〔毛嫱（qiáng）西施〕皆古代美女。，王宫已充〔充〕满，足。矣。王亦〔亦〕不过，只是。不好士也，何患无士？”王曰：“寡人忧国爱民，固愿得士以治之。”王斗曰：“王之忧国爱民，不若王爱尺〔（hú）〕绉纱。尺，极言其短。也。”王曰：“何谓也〔何谓也〕（这是）指什么说的？？”王斗曰：“王使人为冠，不使左右便辟〔便（pián）辟（pì）〕善于奉迎谄媚、受君主宠爱的人。，而使工〔工〕工匠，这里指制作衣帽的工人。者，何也？为能之也。今王治齐，非左右便辟无使也，臣故曰不如爱尺也。”
宣王谢〔谢〕道歉，承认过错。曰：“寡人有罪国家。”于是举士五人任官，齐国大治。

齐客谏靖郭君

选自《战国策?齐策》（上海古籍出版社1978年版）。标题是编者加的。靖郭君，即田婴，齐威王少子，孟尝君之父，初为齐将，后升齐相，号靖郭君。

《战国策》靖郭君将城薛〔城薛〕在薛（今山东滕县）筑城。，客多以谏。靖郭君谓谒者〔谒者〕掌管通报导引之事的官。，无为客通。

齐人有请者曰：“臣请三言而已矣。益一言，臣请烹〔烹〕古代用鼎来煮杀人的一种酷刑。！”靖郭君因见之。客趋而进曰：“海大鱼！”因反走。君曰：“客有于此。”客曰：“鄙臣不敢以死为戏。”君曰：“亡，更言之。”对曰：“君不闻海大鱼乎？网不能止，钩不能牵；荡而失水，则蝼蚁得意焉。今夫齐，亦君之水也。君长有齐阴〔阴〕同“荫”。，奚以薛为？失齐，虽隆薛之城到于天，犹之无益也。”

君曰：“善。”乃辍城薛。

王斗讽齐王好士①选自《战国策?齐策》（上海古籍出版社1978年版）。标题是编者加的。王斗，策士，齐国人。

《战国策》先生王斗，造门〔造门〕来到门外。而欲见齐宣王。宣王使谒者延入〔延入〕请进来。。王斗曰：“斗趋〔趋〕快走。一般是对君主或长辈的礼貌。这里指快步向前施礼。见王为好势，王趋见斗为好士，于王何如〔于王何如〕在王看来怎么样？王觉得怎样？？”使者〔使者〕即上文的谒者。复还报。王曰：“先生徐之〔徐之〕等于说“等一等”“且慢”。徐，缓，慢。，寡人〔寡人〕君主的自称，意为“寡德之人”。请从。”宣王因趋而迎之于门。

与入〔与入〕与之入，跟他（王斗）一起进来。，曰：“寡人奉先君之宗庙〔奉先君之宗庙〕奉祀祖庙，意思是继承了王位。，守社稷〔社稷〕社指土地神，稷指谷神。古代的统治者都祭祀社稷，后来就用“社稷”代表国家。，闻先生直言正谏不讳。”王斗对曰：“王闻之过〔闻之过〕听说的情况不对。过，错。，斗生于乱世，事乱君〔事乱君〕侍奉昏乱的君主。，焉敢直言正谏。”宣王忿然作色，不说〔说〕通“悦”。。

有间〔有间〕隔了一会儿。，王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合诸侯①〔九合诸侯〕齐桓公称霸，三次统率诸侯的军队出征，六次与诸侯会盟，故称九合诸侯。合，会合。，一匡天下〔一匡天下〕周惠王欲废太子郑（后为襄王）而立少子带，桓公与诸侯会太子于首止（在今河南睢县），巩固了太子的地位。匡，正。，天子受籍〔受籍〕授与侯伯之位。受，这里通“授”。籍，通“阼”，位。，立为大伯。今王有四焉。”宣王说曰：“寡人愚陋，守齐国唯恐失〔失（yǔn）〕失去，丢失。之，焉能有四焉？”王斗曰：“否，先君好马，王亦好马；先君好狗，王亦好狗；先君好酒，王亦好酒；先君好色，王亦好色。先君好士，是〔是〕只是。王不好士。”宣王曰：“当今之世无士，寡人何好？”王斗曰：“世无骐耳〔骐（lù）耳〕都是良马名。，王驷〔驷（sì）〕古代四马驾一车，称“驷”。已备矣；世无东郭俊〔东郭俊〕兔名。俊，通“”。、卢氏之狗〔卢氏之狗〕黑色的猎狗。卢，通“”。，王之走狗已具矣；世无毛嫱西施〔毛嫱（qiáng）西施〕皆古代美女。，王宫已充〔充〕满，足。矣。王亦〔亦〕不过，只是。不好士也，何患无士？”王曰：“寡人忧国爱民，固愿得士以治之。”王斗曰：“王之忧国爱民，不若王爱尺〔（hú）〕绉纱。尺，极言其短。也。”王曰：“何谓也〔何谓也〕（这是）指什么说的？？”王斗曰：“王使人为冠，不使左右便辟〔便（pián）辟（pì）〕善于奉迎谄媚、受君主宠爱的人。，而使工〔工〕工匠，这里指制作衣帽的工人。者，何也？为能之也。今王治齐，非左右便辟无使也，臣故曰不如爱尺也。”

宣王谢〔谢〕道歉，承认过错。曰：“寡人有罪国家。”于是举士五人任官，齐国大治。

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谈巩司迈： 守株待兔 (shou zhu dai tu ) 解 释: 比喻死守狭隘经验,不知变通,或抱着侥幸心理妄想不劳而获. 出 处 先秦·韩非的《韩非子·五蠹》:“宋人有耕田者,田中有株,兔走触柱,折颈而死.” 用 法 连动式;作宾语、定语;含贬义 示 例 明...

阿巴嘎旗19243781623： 古文的翻译 - ？
谈巩司迈： 【原文】 孟子曰:“君子有三乐,而王天下不与存焉.父母俱存,兄弟无故①,一乐也;仰不愧于天,俯不怍②于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也.君子有三乐,而王天下不与存焉.” 【注释】 ①故:事故,指灾患病丧.②怍(...

阿巴嘎旗19243781623： 古文怎么翻译? - ？
谈巩司迈： 古文翻译其实没什么技巧,如果要说有技巧,也还是有点规律可行的.1,别学古代汉语语法,那是骗人的,我们看到的古文语法理论是从西洋传来的,在西洋都不能自圆其说,来中国解释能通吗?比如古文有这样的倒装和那样的什么用法,告诉你古文几乎没有倒装也不存在什么狗屁倒灶的用法.2,多读,不是瞎读,找会读古文的人读给你听,这是几千年来学文章的必经之路,一天一篇.3,读古文把握一个原则,把古文读出口语的感觉.这就必须从虚字入手去学习,什么是虚字,之乎者也就是虚字,得每个都弄懂.4,遇到不懂的多琢磨上下文,还是不懂的就多问问.

阿巴嘎旗19243781623： 古文翻译 - ？
谈巩司迈： 1、僻:偏僻,僻静. 俗:风俗、民俗. 乃:于是.2、第一个之:句子主谓之间取消句子独立性,没有意义. 第二个之:结构助词,的. 第三个之:的.3、又为那里的人民安乐于每年的收成,所以喜欢和...