简介心中心 如何修
心中心法乃密宗之心髓，属上上乘无相密法，修之可收事半功倍之效，能直下见性，不和其他有相密法相共，名虽为密，实际即禅。既无加行与前行的繁琐仪轨，更无观相成功后再行化空之烦劳。而且也与净土宗相通，可以之往生西方与其他诸方佛净土，实合禅、净、密为一体之大法也。释迦文佛在此宗法本《佛心经亦通大随求陀罗尼》上说：此法为末法众生了生脱死最当机之法，仗佛密咒与手印之慈力加持，修之既能迅速消障开慧，圆证菩提。也可假第四印之功力往生西方极乐净土，还可随愿往生诸方佛土。可见此法乃以禅为体、密为用、净土为归，摄三宗为一体，适合末法众生修习成道之大法。参禅全凭自力，学人须起疑情，全力参究，方有入处。如疑情难起，即不得力。而且现代人工作忙碌，空闲时间不太多，不能象古人那样花二十至三十年的时间来专心致志的参究话头。所以参禅悟道者少，因而导致禅宗不振。如学心中心法，假佛力加持修行，那就大不一样了。经灌顶后修习此法有六个印与一则咒，修法简练易学，既不用修加行与前行，更不须观想或观相，如禅宗一样从第八识起修，且有佛力加持，故易直下见性。闻师言，密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语，如吾人打电报时用的密电码；手印如重要文件加盖的印信，又如电视机上的天线。以之沟通学人与佛、菩萨之心灵，打成一片，故加持力大，证道迅速。净土宗念佛名号同样也是假佛力修行，但念佛名号属外来，不及持佛心咒力大。所以憨山大师曾说，如念佛不得力，可改持咒，即是此理。心密之所以有六个手印，因每个手印作用不同。第一印为菩提心印。乃教学人立大志、发大愿，上求佛道，下化众生，巩固修道之初心也。如造百丈高楼，须先打牢墙脚，筑好基础一样，基础不固，楼要倒塌。学道不立大志，不发大愿，势必遇难而退，遭挫即止，绝不能百折不挠地艰苦奋斗到底，证成圣果。所以此印最为重要。在密宗中手印有一万多种，以此印为诸印之王。第二印为菩提心成就印。可以消除宿障，治疗诸病，为开慧之前奏。我于修此印后，即腹泻三次，身心颇觉轻、利、明、快，盖得此印加持之力，将宿世污、染、垢、秽尽从大便排出故也。第三印为正授菩提印。乃诸佛、菩萨放光加持学人，推之前进，迅速入定之要印，亦为医治他人疾病之妙着。我于修法时期，偶而事烦心乱，加持此印，即能迅速改观而深入禅定。并蒙诸佛、菩萨慈悲加持，为远方友好治病数次，亦能于修法后痊愈。第四印为如来母印。为开慧、成道与往生净土之大印。故于从一至六印修完二轮后，专修第二与第四印时，第二印只修一天而第四印须修六天，可见此印之重要。很多同仁均于修此印时，打开本来，得见真性。第五印为如来善集陀罗尼印。此印乃集合诸佛密咒之功德、威力与妙用于一体之印。其力至大，其势飞猛，能降伏恶魔，破除外道邪法，并能移山倒海，消除翻种子等的烦恼。故修心中心法无入魔之恶，亦无受外道邪法困扰之患。第六印为如来语印。所有佛所说之经与菩萨所造之论，于修此法后均能一目了然，通达理解，无稍疑惑；并能召请诸佛、菩萨，得诸加持，发大神通。此六个印须循序连贯修习，不可跳跃、躐等而修，更不可断断续续、进进停停地修。每天按时上座，每座坐足二小时， 心中心法看是密宗，但它是以禅为体、以密为用、以净土为归、融三宗为一体的大法。不同其他有相密法，须从有相过渡到无相而后才能亲证本真，它是直下见性不须绕弯的，而且它和禅宗一样，都是从第八识下手修行的，所以它实质就是禅宗。禅宗行人先要通教义，然后抱定一则话头精心参究，才能有个入处，否则盲修瞎炼，宛如无首苍蝇钻纸窗，无有出处。密宗也不例外，要修密法，先要通显教，所以密宗有九乘次第之分，这九乘次第就是通常说的外三乘、内三乘和密三乘。外三乘就是先学习罗汉、辟支佛与菩萨、佛等乘的教义。内三乘是进入实修的阶段，它分事业部、生起次第和圆满次第。现在把它分开来约略讲一下。一、事业部。这是随和众生的愿望与要求为之修除病、息灾与增加收益的起用密法，也是“先以欲勾牵，后令入佛智”引大众进入佛门的方便接引法。现在学佛修行的人大都为了治病、发财和得神通，真为明心见性、了生死的，百不得一，这真太可悲了。治病固无可非议，想发财未免太愚蠢，这在港台人和华侨尤甚，他们来学法，都想学财神法，以满足他们享乐的欲望。殊不知这色、声、香、味、触、法等等法尘都是空花水月，可望而不可即，任你使尽计谋，费尽心力，得到的所谓“乐受”都是梦、幻、泡、影，而无一丝一毫真实受用。临命终时，非但一点也带不走，生前所造的恶业倒紧跟着你，甩也甩不掉，而随它受恶报去。经云：“万般将不去，唯有业随身。”吾人于此岂可不深加警惕！说到神通，真是没一个人不想要，但是这要妄想消尽，旧习除光后，由真如自性中自然挥发出来的才是不退转的真神通。若从法修来或依靠外物求来的，非但不是真神通，得不到真实受用，还要闯大祸，受恶报。所以在妄念未息，妄心未空时，千万不要妄求，以免莽莽荡荡遭殃而受恶报于未来。二、生起次第。到这里才真正开始进入实修的途程。了生死，出苦海，密宗的修持法门很多，由浅入深，先修生起次第如：颇哇法，气脉明点等等，从观想入手，由无至有地生起气脉与明点等的作用。所谓明点即第八识，以之从会阴至梵穴，随呼吸升降，炼成后，临命终时，即能迁识往生净土。这些修成的都是有相功夫，还不能成道，再要进一步修圆满次第。三、圆满次第。将观想修成的气脉、明点等有相东西化空，与法身相应，进入圆满次第，以资即生成佛。法身无相。它一法不立、一丝不挂、一尘不染。如电无相可见，一切作用都由它生起，离电灯不能亮，机器亦无由运转。法身亦如是，我们之所以能说、能听、能行、能动都是它的作用，离开它这肉体即如石板、木块，非但不能动弹，还要腐臭霉烂。我们现在修行，就是要亲证这无相的法身，才能不着于相而了生死，出轮回。进入圆满次第分三乘，就是密三乘：第一、嘛哈约嘎，即大圆满相应。将观想修成的气脉等有相东西完全化空，以与法身相应。相应即是瑜伽，瑜伽者，“相应”也。第二、阿努约嘎，即无上圆满相应，用界智为趣入门，进一步把种种显现都化为一实相。第三、阿底约嘎，即无比圆满相应。合三乘为大密咒乘。密三乘中以阿底约嘎为最高，亦称为无二大圆满。它的意义是一切染净诸法统统在现前离垢、明空、豁朗的本觉中完全具足。这就是从有化空，空亦不可得，复从空显有的层层入深的心中心法。所以我们修的心中心法是无相可得，直下见性的大法，有缘得此法者，真是无上的大福报，若非前生广植善根，何能得此？！心中心法既与禅相应，同时也和净土融为一体，因为它是以净土为归宿的。《佛心经》说：心中心法第四印，可以往生西方净土。而且也可以随愿往生其他净土。可见这部法真是妙到巅毫。末法众生要出生死轮回，舍此法外，恐怕别无可求了。修此法所以能生净土者，因心即土，土即心。经云：“欲净其土，先净其心，随其心净，即佛土净。”万物生长靠大地，同样，世出世间一切法皆由心生。佛、菩萨、罗汉、辟支佛四圣与天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六凡这十法界，以及山河大地、草木丛生和森罗万象莫不是我人真心所造成、所显现。讲到这一点，十法界全由我们的真心所造，大家还易理解，较易接受，但说山河大地、森罗万象也由我们的法身所显现，大家就不易明白了。现在举一个较易知晓的简单例子来说明一下，比方造房子，先要让工程师设计图样，然后由工匠们依图建造，这设计图样的和建造房屋的不全是真心的妙用吗？离开真心，这肉体动弹不得，还能动脑筋、设计画图建造房屋吗？所以世间的一切一切，都是真心所作，本性所现。离开真心，一无所有。
其修持用功大约可分为以下几个阶段：一、修六印之期。本法的六个手印须依次而修，不可跳跃，每个手印修八天，四十八天为一个循环，共修两轮。此为打基础时期，六印修满，即可关闭三恶道之门，断除轮回之因。此既是密法之殊胜处也。二、专修二、四印之期。六印之后既进入心中心的专修阶段，在此期间以七天为期，第一天修二印后六天修四印，循环往复至大彻大悟止。只要行法者如法而修，不无故缺座，千座之内即可得好消息。至于千座内未曾打开，而继续努力用功，精勤不懈，至七、八年后方相应者，也有人在。三、打七之期。在专修二、四印之期间，可以插入“打七”之法。心中心法的打七选在冬季进行，时间不超过四个七，需有善知识主七，每日三座，每座四小时，前两座打四印，后一座打二印。最后一天打三次共九座，只打四印。打七为特别精进之法，因为每日连续用功，加持之力非常强大，修法者无暇它顾，所以偷心易死，心花易开，效果比之平时泛泛而修更加显著。由于打七需要专门的时间、场地，对身体也有一定的要求，所以不是人人可修，更不是人人必修。修法用功主要在平时，功夫做到了，自然会相应，有条件者用打七法来精勤求证，当然更好。四、见性后保任除习之期。修法的目的是为了见到人人本具的佛性。若真见性人则心性已明，道眼已开，谛观佛与众生当体平等，有情无情同圆种智，起心动念无非般若，举手投足皆是妙用。见性以后由于无始以来妄习还在，仍需从心地上反复历练，但因为已证无住无为之空性，虽时时用功而心无所执，此时再说修与不修是两头话。初悟之人因为妄习很多，未满千座者还应继续打座，彼等虽然根本已明，但定力未充，遇到境缘还会妄念频生，需借打座以培养定力。千座之后若习气弱者，即可放弃打座，而于事境上磨练心性，涵养圣胎。如果习气依然深厚，则不妨继续打座，借修法的力量逐渐打磨习气，但不可再执着于坐，否则法见不除，难入自在之境。心中心法虽然可以帮助行者尽快打开本来，见到佛性，但由于受个人根基以及用功程度的影响，并不是人人都能够证悟的。那么对于没有见性的人，心中心法是否有继续修学的必要？结论是肯定的。前面我们曾经讲过，心中心的第四印可以往生西方净土，因此修心中心坐满千座，只要不退初心，临终都可以随愿往生。大愚祖师怕大家修法不能成就，又特别传授慈氏咒和往生广咒，依法持诵决定可以往生兜率内院或西方净土。修心中心者只要肯用功，都可得到受用。很多人修法时间不长就明显感到自己的身心开始发生变化：习气经过反复翻腾而日益减轻，执着心由最初的坚固而变得愈发淡薄，心情从苦恼压抑而变化为开朗热情，身体也会在不知不觉中向好的方面转化。其成就之快、见效之速，实非一般人所能想象，惟修者方可知其妙也。大愚祖师下山弘法时，密宗在内地湮灭已久，无上法宝人皆不识，为使世人知此善巧方便法门，师祖于所到之处略显神通，大江南北无不为之轰动，一时求法者不下五、六万人。起初由于每日忙于灌顶传法，未及详谈法要，世人遂以普通密宗视之，皆重神通不重道。师祖乃于1930年连开九次般若法会，始以密意示人，随后将法传予得心髓之弟子王公骧陆，易装归隐于川蜀之地。大愚祖师毕生只作《解脱歌》一篇和《告别诗》一首，没有留下其它文字著述。心中心二祖王骧陆上师，号“仁知居士”，浙江海盐人。师公自幼天资聪颖，夙具慧根，喜好经典。青年时期曾任钦差大臣之翻译官，赴印度南洋考察，拜谒佛祖遗迹，向道之心益坚。初广求各宗精义，念佛参禅十余载，未敢自信有把鼻。后随大愚祖师修持心中心，终于深入三昧，得见实相，发明心地。自承嗣祖位，师公先后于津沪两地建立印心精舍，广传心中心大法，接引后学不遗余力，授徒不下万余人，信而有证、修而有得者，亦有数百人。师公开示学人循循善诱，言辞简洁，深入浅出而又意理精微，闻者咸受法益。其一生著作种类繁多，不下数百万言，可惜大部分毁于文革时期，幸存部分由其孙女明真居士收集、整理成《王骧陆居士全集》，现已付梓流通。《全集》分为三部分：第一部分为各种经文之抉隐、述意、白话解释；第二部分为《乙亥讲演录》、《入佛明宗问答》及其它讲述手稿；第三部分为印心法要及随录。师公一生著述皆是悟心以后由光明性体上流出，承祖师心髓，深契无上密意。楷定印心宗旨：以般若为宗，以总持为法，以净土为归。诚可谓字字珠玑，语语珍璞。熔禅、净、密于一炉，扫门户之狭见，会宗、教、律于一体，开众生之眼目。是后学者明教典之纲宗、通心地之历程、悟性海之理体的指针。实为近代佛学的杰出之作。心中心法的理论架构至二祖时才真正建立完备。一九五八年师公现病相于沪上寓所，自知化缘将毕，乃授法予大弟子李钟鼎，并再三相嘱：“须以此大法广为弘扬，济世度人。”病笃，手结随心陀罗尼印契数日，安详而逝。心中心三祖李公钟鼎，号“元音老人”，安徽合肥人。幼读孔孟遗教，究生死恍失所在；少时与父同阅《金刚经》，似曾相识。后随父移住镇江，入寺庙嬉戏，闻钟声而闹心顿息。时金山有悟道高僧，众皆尊为活佛，睹师幼秉慧根，堪为法器，乃以木槌敲其头曰：“好好用功学习，后福无穷！”青年时再随父徙居上海，入沪江大学学习，二十岁时父因病亡故，师为奉养老母，乃觅一工作，半工半读。由涉世日深，益感人生苦短，出离之心愈发强烈，遂发心学佛，不事婚娶。师尊于学习工作之余，先后跟随台宗大德兴慈、华严座主应慈老和尚及范古农居士，学习天台、华严和唯识教理。冬季随众参禅、打净七，忽感人身顿失，光明历历，惜于末后一着犹欠少分。此后经友人介绍，得识心中心二祖仁知上师，修学心中心法，终于证得虚空粉碎，大地平沉。蒙诸佛、菩萨护念，瑞相屡现；参大愚祖师问答，妙语连珠。师尊一生学识渊博，才智过人，明三教之归趣，识三藏之玄机，度生之心尤为恳切。以般若为眼目，导群蒙而入佛智；假宗乘为方便，会凡愚以归性海，其见地、修证实不让古来先贤。讲法时虽名之为密，而实兼及禅、净，尤善于以禅解密，会密于禅。宗下种种公案、典故，信手拈来，尽启般若之端倪；娓娓道出，妙显印心之的旨。几十年来，师尊弘法足迹遍及大江南北，受法弟子除国内四众外，欧、美、日本等海外学子亦多有慕名而来者。平生著作有：《佛法修证心要》、《心经抉隐》、《恒河大手印讲义》及《中有成就秘笈》等，出版以来深受广大信众的欢迎，虽屡次加印亦难以满足需求。庚辰（2000）年正月初一，师尊预知化缘已尽，遂舍报而逝。荼毗时，不但身出舍利无数，而且天空中亦屡现不可思议的瑞相，这是师尊一生精勤修法，圆满成就的表徵，足以光昭日月，永为后世楷模！师尊在遗嘱中未立传人，而是说“有道自能弘开”。心中心的众位同仁始终在为弘法利生而做着不懈地努力。我们相信心中心法一定会象他老人家预言的那样，广弘于天地之间，传遍整个世界的！现传扬心中心法的网站论坛主要有：印心精舍、河北印心精舍、北京印心精舍等。
参禅全凭自力，学人须起疑情，全力参究，方有入处。如疑情难起，即不得力。而且现代人工作忙碌，空闲时间不太多，不能象古人那样花二十至三十年的时间来专心致志的参究话头。所以参禅悟道者少，因而导致禅宗不振。如学心中心法，假佛力加持修行，那就大不一样了。经灌顶后修习
此法有六个印与一则咒，修法简练易学，既不用修加行与前行，更不须观想或观相，如禅宗一样从第八识起修，且有佛力加持，故易直下见性。闻师言，密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语，如吾人打电报时用的密电码；手印如重要文件加盖的印信，又如电视机上的天线。以之沟通学人与佛、菩萨之心灵，打成一片，故加持力大，证道迅速。净土宗念佛名号同样也是假佛力修行，但念佛名号属外来，不及持佛心咒力大。所以憨山大师曾说，如念佛不得力，可改持咒，即是此理。
心密之所以有六个手印，因每个手印作用不同。
第一印为菩提心印。乃教学人立大志、发大愿，上求佛道，下化众生，巩固修道之初心也。如造百丈高楼，须先打牢墙脚，筑好基础一样，基础不固，楼要倒塌。学道不立大志，不发大愿，势必遇难而退，遭挫即止，绝不能百折不挠地艰苦奋斗到底，证成圣果。所以此印最为重要。在密宗中手印有一万多种，以此印为诸印之王。
第二印为菩提心成就印。可以消除宿障，治疗诸病，为开慧之前奏。我于修此印后，即腹泻三次，身心颇觉轻、利、明、快，盖得此印加持之力，将宿世污、染、垢、秽尽从大便排出故也。
第三印为正授菩提印。乃诸佛、菩萨放光加持学人，推之前进，迅速入定之要印，亦为医治他人疾病之妙着。我于修法时期，偶而事烦心乱，加持此印，即能迅速改观而深入禅定。并蒙诸佛、菩萨慈悲加持，为远方友好治病数次，亦能于修法后痊愈。
第四印为如来母印。为开慧、成道与往生净土之大印。故于从一至六印修完二轮后，专修第二与第四印时，第二印只修一天而第四印须修六天，可见此印之重要。很多同仁均于修此印时，打开本来，得见真性。
第五印为如来善集陀罗尼印。此印乃集合诸佛密咒之功德、威力与妙用于一体之印。其力至大，其势飞猛，能降伏恶魔，破除外道邪法，并能移山倒海，消除翻种子等的烦恼。故修心中心法无入魔之恶，亦无受外道邪法困扰之患。
第六印为如来语印。所有佛所说之经与菩萨所造之论，于修此法后均能一目了然，通达理解，无稍疑惑；并能召请诸佛、菩萨，得诸加持，发大神通。
此六个印须循序连贯修习，不可跳跃、躐等而修，更不可断断续续、进进停停地修。每天按时上座，每座坐足二小时， 心中心法看是密宗，但它是以禅为体、以密为用、以净土为归、融三宗为一体的大法。不同其他有相密法，须从有相过渡到无相而后才能亲证本真，它是直下见性不须绕弯的，而且它和禅宗一样，都是从第八识下手修行的，所以它实质就是禅宗。
禅宗行人先要通教义，然后抱定一则话头精心参究，才能有个入处，否则盲修瞎炼，宛如无首苍蝇钻纸窗，无有出处。密宗也不例外，要修密法，先要通显教，所以密宗有九乘次第之分，这九乘次第就是通常说的外三乘、内三乘和密三乘。外三乘就是先学习罗汉、辟支佛与菩萨、佛等乘的教义。内三乘是进入实修的阶段，它分事业部、生起次第和圆满次第。现在把它分开来约略讲一下。
一、事业部。这是随和众生的愿望与要求为之修除病、息灾与增加收益的起用密法，也是“先以欲勾牵，后令入佛智”引大众进入佛门的方便接引法。现在学佛修行的人大都为了治病、发财和得神通，真为明心见性、了生死的，百不得一，这真太可悲了。治病固无可非议，想发财未免太愚蠢，这在港台人和华侨尤甚，他们来学法，都想学财神法，以满足他们享乐的欲望。殊不知这色、声、香、味、触、法等等法尘都是空花水月，可望而不可即，任你使尽计谋，费尽心力，得到的所谓“乐受”都是梦、幻、泡、影，而无一丝一毫真实受用。临命终时，非但一点也带不走，生前所造的恶业倒紧跟着你，甩也甩不掉，而随它受恶报去。经云：“万般将不去，唯有业随身。”吾人于此岂可不深加警惕！
说到神通，真是没一个人不想要，但是这要妄想消尽，旧习除光后，由真如自性中自然挥发出来的才是不退转的真神通。若从法修来或依靠外物求来的，非但不是真神通，得不到真实受用，还要闯大祸，受恶报。所以在妄念未息，妄心未空时，千万不要妄求，以免莽莽荡荡遭殃而受恶报于未来。
二、生起次第。到这里才真正开始进入实修的途程。了生死，出苦海，密宗的修持法门很多，由浅入深，先修生起次第如：颇哇法，气脉明点等等，从观想入手，由无至有地生起气脉与明点等的作用。所谓明点即第八识，以之从会阴至梵穴，随呼吸升降，炼成后，临命终时，即能迁识往生净土。这些修成的都是有相功夫，还不能成道，再要进一步修圆满次第。
三、圆满次第。将观想修成的气脉、明点等有相东西化空，与法身相应，进入圆满次第，以资即生成佛。法身无相。它一法不立、一丝不挂、一尘不染。如电无相可见，一切作用都由它生起，离电灯不能亮，机器亦无由运转。法身亦如是，我们之所以能说、能听、能行、能动都是它的作用，离开它这肉体即如石板、木块，非但不能动弹，还要腐臭霉烂。我们现在修行，就是要亲证这无相的法身，才能不着于相而了生死，出轮回。进入圆满次第分三乘，就是密三乘：
第一、嘛哈约嘎，即大圆满相应。将观想修成的气脉等有相东西完全化空，以与法身相应。相应即是瑜伽，瑜伽者，“相应”也。
第二、阿努约嘎，即无上圆满相应，用界智为趣入门，进一步把种种显现都化为一实相。
第三、阿底约嘎，即无比圆满相应。合三乘为大密咒乘。
密三乘中以阿底约嘎为最高，亦称为无二大圆满。它的意义是一切染净诸法统统在现前离垢、明空、豁朗的本觉中完全具足。这就是从有化空，空亦不可得，复从空显有的层层入深的心中心法。
所以我们修的心中心法是无相可得，直下见性的大法，有缘得此法者，真是无上的大福报，若非前生广植善根，何能得此？！
心中心法既与禅相应，同时也和净土融为一体，因为它是以净土为归宿的。《佛心经》说：心中心法第四印，可以往生西方净土。而且也可以随愿往生其他净土。可见这部法真是妙到巅毫。末法众生要出生死轮回，舍此法外，恐怕别无可求了。
修此法所以能生净土者，因心即土，土即心。经云：“欲净其土，先净其心，随其心净，即佛土净。”万物生长靠大地，同样，世出世间一切法皆由心生。佛、菩萨、罗汉、辟支佛四圣与天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六凡这十法界，以及山河大地、草木丛生和森罗万象莫不是我人真心所造成、所显现。讲到这一点，十法界全由我们的真心所造，大家还易理解，较易接受，但说山河大地、森罗万象也由我们的法身所显现，大家就不易明白了。现在举一个较易知晓的简单例子来说明一下，比方造房子，先要让工程师设计图样，然后由工匠们依图建造，这设计图样的和建造房屋的不全是真心的妙用吗？离开真心，这肉体动弹不得，还能动脑筋、设计画图建造房屋吗？所以世间的一切一切，都是真心所作，本性所现。离开真心，一无所有。
如果都成佛了，那世界上还有人吗
戚甄合尔： 心中心法乃密宗之心髓,属上上乘无相密法,修之可收事半功倍之效,能直下见性,不和其他有相密法相共,名虽为密,实际即禅.既无加行与前行的繁琐仪轨,更无观相成功后再行化空之烦劳.而且也与净土宗相通,可以之往生西方与其他诸...
东莞市18466223678： 如何结菩提心印 - ？
戚甄合尔： 是心中心的菩提心印吗?这个的确应该找上师灌顶.您可以按以下步骤联系灌顶上师.问:学修心中心法有什么具体条件和要求? 答:只要感觉与祖师所讲相契合,能依法行持,就可以灌顶修学.问:有师兄说要一座能坐到两小时是学心中心的...
东莞市18466223678： 如何观心(观照) - ？
戚甄合尔： 一、我们学佛修道认识本性之后,就是具正见.见性之后,本来应是无修无得无证的,但是你习气未了,见境还要动心,那就生死不了,还是要修.为何如此说?因为你成佛之后,佛也不可得,哪还有什么东西可得?所以是无得;既然无得,你...
东莞市18466223678： 介绍一下心中心和元音老人 - ？
戚甄合尔： 元音老人不愧是一代大德,他传受的法是最适合我们没有出家的人所修的一部大法,以科学的方法直接进心,顿时开窍,——自性本具菩提心
东莞市18466223678： 心中心法有哪几个主要网站 - ？
戚甄合尔： 心中心道场--修复中的元音古寺 心中心道场——山东元音寺
东莞市18466223678： 三调,调身,调心,调息,详细点,气功.不要百科 - ？
戚甄合尔： 调身说白了就是调身架,身架说白了就是身体姿势,这个必须要有师傅在身边“看架”,举个例子:含胸拔背,很多人都看字解义,以为含胸就是把整个胸口凹进去,以为拔背就是弓着一点背或是背部坐得很直,含胸必须有师傅扶正你的头部,...
东莞市18466223678： 修字该怎样介绍呢 - ？
戚甄合尔： 就佛教而言,修就是修正或者修证.佛教是讲一切唯心的,因此,修正的目标就是自心,修正一个东西一定会有一个方向性,有了方向性才知道哪边才是正方,有方向性就必定有目标和达到的阶梯以及相应的级别,因此,说是修证.就是说修正自己的心,通过修,证明自己可以达到自己要的效果,也就是大家说的果位.
东莞市18466223678： 修行怎么让心静下来?？
戚甄合尔： 心平,心静,脾气缓和,态度祥和,与人平和,克服急躁,让情绪安定,这些就可以是你的心安静下来.多多,时常保持这样的状态,你的心就可以达到你想要的静心结果.
东莞市18466223678： 如何修魂?如何修心?修佛或修道又是如何?？
戚甄合尔： 给大家介绍一个修道的实修群,道家实修群,修炼五眼六通,212644160天道虽广,难渡无缘之人,天雨虽大,难润无根之草.普度还需自度.
东莞市18466223678： 如何提高个人思想道德修养 - ？
戚甄合尔： 介绍几种日常修身养性、修心育心的经验总结. l、博学多才充自身,正直友善得人心,为人处事明哲理,善解烦恼免伤身. 2、修身养心,练体练性;不能无欲,但要无私,命在性中,才在德中,净化心灵,身心同健. 3、不要烦,莫要恼,烦...
