《三稻》的正文是？

什么是三稻~

割稻子、收稻子、晒稻子、种稻子、
黄澄澄的稻谷、金色的稻谷、
稻子属须根系，不定根发达,穗为圆锥花序，自花授粉。一年生栽培谷物。秆直立，高30～100厘米。叶二列互生，线状披针形，叶舌膜质，2裂。圆锥花序疏松；小穗长圆形，两侧压扁，含3朵小花，颖极退化，仅留痕迹，顶端小花两性，外稃舟形，有芒；雄蕊6；退化2花仅留外稃位于两性花之下，常误认作颖片。

它表示若要实现水稻杂交，必须有三种不同的水稻：
不育系——这种水稻的雄蕊发育不正常，但雌蕊是正常的。如果给雌蕊授于其他水稻品种的花粉，它能正常结实，所以它是雄性不育系。
保持系——这是生产上常规水稻品种，其雌、雄性器官都是正常的，能自交结实。此系水稻与不育系水稻杂交，结出的种子是雄性不育，一代代都如此。它是能使雄性不育的特性一代代保持下去的品系，叫做雄性不育保持系。
恢复系——这种水稻本身的生殖器官是正常的，能够自交结实。它与不育系杂交，结出的种子，就是杂交稻种。也就是说恢复系与不育系杂交后，能恢复不育系的育性。

　　卷二武韬

　　文王在丰，召太公曰：呜呼！商王虐极，罪杀无辜，公尚助予忧民，如何？太公曰：王其修德，以下贤惠民，以观天道，天道无殃，不可先倡。人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。必见其阳，又见其阴，乃知其心。必见其外，又见其内，乃知其意。必见其疏，又见其亲，乃知其情。行其道，道可致也。从其门，门可入也。立其礼，礼可成也。争其强，强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通，微哉微哉。与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋，故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。大智大智，大谋大谋，大勇大勇，大利大利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟共济，济则皆同其利，入则皆同其害。然则皆有以启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也。无取民者民利之；无取国者国利之；无取天下者天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知，微哉微哉，鸷鸟将击，卑飞剑翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣有将动，必有愚色。今彼有商，众口相惑。纷纷渺渺，好色无级。此亡国之徵也。吾观其野，草菅胜谷。吾观其众，邪取胜直。吾观其吏，暴虐残疾。败法乱刑，上下不觉。此亡国之时也。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉圣人之德。独闻独见，乐哉。

　　文王问太公曰：圣人何守？太公曰：何忧何啬，万物皆得，何啬何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化。时之所行，莫知其移。圣人守此而万物化。何穷之有，终而复始。优而游之，展转求之。求而得之，不可不藏。既已藏之，不可不行。既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生。圣人不自明，故能名彰。古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下。分封贤人，以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容。万国不通，各乐其所，人受其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之；愚人不能正，故与人争。上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大夫。天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。呜呼神哉，圣人见其始，则知其终。

　　文王曰：静之奈何？太公曰：天有常形，民有常生。与天下共其生，而天下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从致，是以天无为而成事，民无与而自富。此圣人之德也。文王曰：公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。

　　文王问太公曰：文伐之法奈何？太公曰：凡文伐有十二节。一曰：因其所喜，以顺其志。彼将生骄，必有奸事。苟能因之，必能去之。二曰：亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必危。三曰：阴赂左右，得情甚深。身内情外，国将生害。四曰：辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人；卑辞委听，顺命而合，彼将不争，奸节乃定。五曰：严其忠臣，而薄其赂，稽其使，勿听其事。亟为置代，遗以诚事，亲而信之，其君将复合之。苟能严之，国乃可谋。六曰：收其内、间其外。才臣外相。敌国内侵，国鲜不亡。七曰：欲锢其心，必厚赂之。收其左右忠爱，阴示以利，令之轻业，而蓄积空虚。八曰：赂以重宝，因与之谋。谋而利之，利之必信，是谓重亲。重亲之积，必为我用。有国而外，其地必败。九曰：尊之以名，无难其身；示以大势，从之必信；致其大尊，先为之荣，微饰圣人，国乃大偷。十曰：下之必信，以得其情。承意应事，如与同生。既以得之，乃微收之。时及将至，若天丧之。十一曰：塞之以道：人臣无不重贵与富，恶危与咎；阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰；内积甚厚，而外为乏，阴内智士，使图其计；纳勇士，使高其气，富贵甚足，而常有繁滋；徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国。十二曰：养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，明与大势以诱之，上察而与天下图之。十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，徵已见，乃伐之。

　　文王问太公曰：何如而可为天下？太公曰：大盖天下，然后能容天下。信盖天下，然后能约天下。仁盖天下，然后能怀天下。恩盖天下，然后能保天下。权盖天下，然后能不失天下。事而不疑，则天运不能移，事变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者非一人之天下，惟有道者处之。

　　武王问太公曰：兵道何如？太公曰：凡兵之道，莫过于一。一者能独往独来。黄帝曰：一者，阶于道，几于神。用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。夫存者非存，在于虑亡。乐者非乐，在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎。

　　武王曰：两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发。我欲袭之，不得其利，为之奈何？太公曰：外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝，一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐，士寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。

　　武王曰：敌知我情，通我谋，为之奈何？太公曰：兵胜之术，密察人之机而速乘其利，复疾击其不意。

　　武王问太公曰：予欲立功，有三疑：恐力不能攻强，离亲，散众，为之奈何？太公曰：因之，慎谋，用财。夫攻强，必养之使强，益之使张。太强必折，太张必缺。攻强以强，离亲以亲，散众以众。凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。欲离其亲，因其所爱，与其庞人，与之所欲，示之所利，因以疏之，无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。淫之以色，韬之以利，养之以味，娱之以乐。既离其亲，必使远民，勿使知谋。扶而纳之，莫觉其意，然后可成。惠施于民，必无爱财，数以食之，从而爱之。心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤。贤之有启，以王天下。

卷一文韬

　　文王将田，史编布卜，曰：田于渭阳，将大得焉。非龙非丽，非虎非罴，兆得公侯，天遗汝师。以之佐昌，施及三王。文王曰：兆致是乎？史编曰：编之太祖史畴，为禹占，得阜陶，兆比于此。文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。

　　文王劳而问之曰：子乐渔耶？太公曰：君子乐得其志；小人乐得其事。今吾渔，甚有似也。文王曰：何谓其有似也？太公曰：钓有三权，禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。

　　文王曰：愿闻其情。太公曰：源深而水流，水流而渔生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也。言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？

　　文王曰：惟仁人能受正谏，不恶至情，何为其然？太公曰：缗微饵明，小鱼食之。缗绸饵香，中鱼食之。缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀。以禄取人，人可竭。以家取国，国可拔。以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散。嘿嘿昧昧，其光必远。微哉圣人之德诱乎，独见乐哉。圣人之虑，各归其次，而立敛焉。

　　文王曰：立敛若何，而天下归之？太公曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶，义也。义之所在，天下趋之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者道也，道之所在，天下归之。

　　文王再拜曰：允哉！敢不受天之诏命乎！乃载与俱归，立为师。

　　文王问太公曰：天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？太公曰：君不肖，则国危而民乱。君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。

　　文王曰：古之圣贤，可得闻乎？太公曰：昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。文王曰：其治如何？太公曰：帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好器之宝，淫佚之乐不听，宫垣屋宇不垩，甍桷椽楹不斫，茅茨遍庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝梁之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕织之时，削心约志，从事乎无为。吏，忠正奉法者尊其位；廉洁爱人者厚其禄。民，有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。旌别淑慝，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏，所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色。百姓戴其君如日月，亲其君如父母。

　　文王曰：大哉，贤德之君也。文王问太公曰：愿闻为国之务，欲使主尊人安，为之奈何？太公曰：爱民而已。文王曰：爱民奈何？太公曰：利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。文王曰：敢请释其故。太公曰：民不失务则利之，农不失时则成之，薄赋敛则与之，俭宫室台榭则乐之，吏清不苛扰则喜之，民失其务则害之，农失其务则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，则其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加诸身，赋敛如取于己，此爱民之道也。

　　文王问太公曰：君臣之礼如何？太公曰：为上惟临，为下惟沉。临而无远，沉而无隐。为上惟周，为下惟定。周，则天也。定，则地也。或天或地，大礼乃成。文王曰：主位如何？太公曰：安徐而静，柔节无定。善与而不争。虚心平志，待物以正。文王曰：主听如何？太公曰：勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可极也。深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。文王曰：主明如何？太公曰：目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也。以天下之耳听，则无不闻也。以天下之心虑，则无不知也。辐辏并进，则明不蔽矣。

　　文王寝疾，召太公望，太子发在侧。呜呼！天将弃予。周之社稷，将以属汝。今予欲师至道之言，以明传之子孙。太公曰：王何所问？文王曰：先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？太公曰：见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。

　　文王问太公曰：君国主民者，其所以失之者何也？太公曰：不谨所与也。人君有六守三宝。文王曰：六守何也？太公曰：一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。文王曰：谨择六守者何也？太公曰：富之而观其无犯，贵之而观其无骄；付之而观其无转；使之而观其无隐；危之而观其无怨；事之而观其无穷。富之而不犯者仁也；贵之而不骄者义也；付之而不转忠者也；使之而不隐者信也；危之而不恐者勇也；事之而穷者谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。文王曰：敢问三宝？太公曰：大农，大工，大商，谓之三宝。农一其乡则谷足，工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长，则君昌。三宝全，则国安。

　　文王问太公曰：守土奈何？太公曰：无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄。借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末，日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时。操刀不割，失利之期。执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何？两叶不去，将用斧柯。是故人君必从事于富。不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众败。无借人利器。借人利器，而为人所害不径于世。

　　文王曰：何谓仁义？太公曰：敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是为仁义之纪。无使人奇汝威。因其明，顺其常。顺者伍之以德，逆者绝之以力。敬之勿疑，天下和服。

　　文王问太公曰：守国奈何？太公曰：斋，将语君天地之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。王斋七日，北面再拜而问之。太公曰：天生四时，地生万物。天下有民，圣人牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物静。盈则藏，藏则复起。其知所终，莫知所始。圣人配之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏，天下乱，仁圣昌，至道其然也。圣人之在天地间也，其义固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳。为之先倡，而天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而逊。守国如此，与天地同光。

　　文王问太公曰：王人者，何上何下，何取何去，何禁何止？太公曰：上贤，下不肖。取诚信，去诈伪。禁暴乱。止奢侈。故王人者有六贼七害。

　　文王曰：愿闻其道。太公曰：夫六贼者：一曰：臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德。二曰：民不事农桑，任气游侠，犯陵法禁，不从吏教者，伤王之化。三曰：臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权。四曰：士有抗志高节，以为气势；外交诸侯，不重其主者，伤王之威。五曰：臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳。六曰：强宗侵夺，凌侮贫弱，伤庶人之业。七害者：一曰：无智略权谋，而重赏尊爵之；故强勇轻战，侥幸于外，王者谨勿使为将。二曰：有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者谨勿与谋。三曰：朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此为人也，王者谨勿近。四曰：夺其冠带，伟其衣服；博闻辩辞，虚论高议，以为容美；穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者谨勿宠。五曰：谗佞苟得，以求官爵；果敢轻死，以贪禄秩；不图大事，贪利而动；以高谈虚论，悦于人主，王者谨勿使。六曰：为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁。七曰：伪方异技，巫蛊左道，不详之言。幻惑良民，王者必止之。故民不尽力，非吾民也。士不诚信，非吾士也。臣不忠谏，非吾臣也。吏不平洁爱人，非吾吏也，相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主；正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。夫王者之道，如龙首，高居而远望，深视而审听；示以形，隐其情。若天之高，不可极也；若渊之深，不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作，可杀而不杀，大贼乃发；兵势不行，敌国乃强。文王曰：善哉！

　　文王问太公曰：君务举贤，而不能获其功。世乱愈甚，以致危亡者，何也？太公曰：举贤而不用，是有举贤之名而无用贤之实也。文王曰：其失安在？太公曰：其失在君好用世俗之所誉而不得其贤也。文王曰：何如？太公曰：君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖。则多党者进，少党者退。若是则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位。是以乱愈甚，则国不免于危亡。

　　文王曰：举贤奈何？太公曰：将相分职，而各以官名举人，按名督实。选才考能，令实当其能，名当其实，则得举贤之道也。

　　文王问太公曰：赏所以存劝，罚所以示惩。吾欲赏一以劝百，罪一以惩众，为之奈何？太公曰：凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则不闻见者莫不阴化矣。夫诚畅于天地，通于神明，而况于人乎。

中秋节还有八月半、团圆节、月夕待一些别名。因为中秋节在八月十五，正

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长洲区18879577193： 《三稻》的正文是? - ？
镡哄心得： TGG

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镡哄心得：[答案] 岭南地区出现三季稻种植是在明代.而《梦溪笔谈》是北宋沈括的作品.