无我的《相应部》

无我是什么意思~

佛教教义。亦称非我、非身。三法印之一。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在。原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的无我论，如“无常是苦，是苦者皆无我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，因缘灭则灭”。认为世界上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不变的、单一的独立体，而是种种要素刹那刹那依缘而生灭的。他们认为房子是砖瓦木石的结合体，人是由五蕴（色、受、想、行、识）组成的，在这样的集合体中，没有常住不变的“我”，故谓无我。

无我分为两类：1、人无我（人空）。认为人是由五蕴假和合而成，没有常恒自在的主体——我（灵魂）；2、法无我（法空）。认为一切法都由种种因缘和合而生，不断变迁，没有常恒的主宰者。小乘佛教一般主张人无我，大乘佛教则认为一切皆空，法的自性也是空的，一切法的存在都是如幻如化。因此一切事物和现象，按其本性来说都是空的，它们表现出来的，只不过是一些假象，即所谓“性空幻有”。

佛教的无我学说，主要为反对婆罗门教的有我论而提出的。婆罗门教主张“梵我一如”，认为“梵”是无所不在的唯一本质，宇宙间的最高主宰，自我（灵魂）是梵的一部分或梵的化身。而这种自我，其量广大，边际难测。只有亲证梵我同一，才能达到真正解脱的目的。因此，原始佛教为了反对这种有我理论，提出“诸行无常”、“诸法无我”、“涅盘寂静”三个命题，被称为三法印。在部派佛教时期，佛教各派对此也曾引起了许多争论。

佛教教义。亦称非我、非身。三法印之一。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在。原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的无我论，如“无常是苦，是苦者皆无我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，因缘灭则灭”。认为世界上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不变的、单一的独立体，而是种种要素刹那刹那依缘而生灭的。他们认为房子是砖瓦木石的结合体，人是由五蕴（色、受、想、行、识）组成的，在这样的集合体中，没有常住不变的“我”，故谓无我。

犍度篇蕴相应
[八二] 第十 满月（汉译杂阿经卷二(大正藏二、一四b)中部经典一0九、一一0。）　　一 尔时，世尊住舍卫城东园鹿母讲堂，与大比丘众俱。　　二 时，世尊於十五日布萨满月之夜，为比丘众所围绕而坐於露地。　　三 时，有一比丘，从座而起，偏袒[右]肩，向世尊合掌，白世尊曰：　　“大德!世尊若许答我问者，我愿聊问世尊。”　　“比丘!然则坐於己座，而如所欲问。”　　四 “唯唯，大德!”彼比丘应答世尊。则坐於己座，而白世尊曰：　　“大德!有五取蕴，谓：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是，此事然耶?”　　“比丘!有五取蕴，谓色取蕴……　　五 “善哉，大德!”彼比丘欢喜、随喜世尊之所说，再问世尊曰：　　“大德!此五取蕴以何为根耶?”　　“比丘!此五取蕴乃以欲为根。”　　六 ……乃至……　　“大德!彼五取蕴即是取耶?以离五取蕴有取耶?”　　“比丘!彼五取蕴亦非即取，亦非离五取蕴有取。於彼有贪欲者，此，乃取。”　　七 “善哉，大德!”彼比丘……乃至……再问世尊言：　　“大德!於五取蕴，应有欲贪之差别耶?”　　“比丘!世尊当说，比丘!於此有一人如是思惟，谓：我於未来世得如是色，我於未来世得如是受，我於未来世得如是想，我於未来世得如是行，我於未来世得如　　是识。比丘!於如是五取蕴，当有欲贪之差别。”　　八 “善哉，大德!”彼比丘……乃至……更问世尊曰：　　“如何蕴名为蕴耶?”　　“比丘!以色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近名为色蕴。以受……想……行……识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、　　近名为识蕴。比丘!以此等之蕴名为蕴。”　　九 “善哉，大德!”彼比丘……乃至……更问世尊曰：　　“大德!依何因、何缘名为色取蕴耶?依何因、何缘为受取蕴耶?依何因、何缘为想取蕴耶?依何因、何缘为行取蕴耶?依何因、何缘为识取蕴耶?”　　“比丘!以四大为因、以四大为缘，而为色取蕴。以触为因、以触为缘，而为受取蕴。以触为因、以触为缘，而为想取蕴。以触为因、以触为缘，而为行取蕴。　　以名色为因、以名色为缘，而为识取蕴。”　　一0 “善哉，大德!”彼比丘……乃至……更问世尊曰：　　“大德!如何而起有身见耶?”　　“比丘!於此处之无闻凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见善知识，不知善知识之法，不顺善知识之法，以见色是我，我乃色有，我中有色、色　　中有我。见受……想……行……识是我，我乃识有，我中有识，识中有我。比丘!如是而起有身见。”　　一一 “善哉，大德!”彼比丘……乃至……更问世尊曰：　　“大德!如何而不起有身见耶?”　　“比丘!於此处有有闻之圣弟子，见圣人之法，知圣人之法，善顺圣人之法，见善知识，知善知识之法，善顺善知识法，不以色是我，我乃以色而有，我中有色、　　色中有我，不以受……想……行……识是我，我乃识有，我中有识，识中有我。比丘!如是而不起有身见。”　　一二 “善哉，大德!”彼比丘……乃至……更问世尊曰：　　“大德!以何为色之味?以何为过患?以何为出离耶?以何为受……想……行……识之味?以何为过患?以何为出离耶?”　　“比丘!缘色所生喜乐为色之味。色之无常、苦、变易之法，为色之过患。於色调伏欲贪、断欲贪，为色之出离。缘受……想……行……识所生喜乐，为识之味。识之无常、苦变易之法，为识之过患。於识调伏欲贪、断欲贪为识之出离。”　　一三 “善哉，大德!”彼比丘欢喜、随喜世尊之所说，而更问世尊曰：　　“大德!如何知、如何观者，於此有识之身及外之一切诸相，不起我慢、我所慢之随眠耶?”　　“比丘!如是以正慧作如实观色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近之一切色，此非我所，此非我，此非我体。如是以正慧作如实观受……想……行……识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近之一切识，此非我所，此非我，此非我体。比丘!如是知、如是观者，则於此有识之身及外之一切诸相，不起我慢、我所慢之随眠。”　　一四 其时有一比丘，心生思念：　　“如是色乃无我，受……想……行……识乃无我。[然]无我所作之业，何者之我应受?”　　一五 时，世尊心知彼比丘心之所思念，以告诸比丘曰：　　“诸比丘!此处有一愚人，以无智、无明渴爱所碍之心，思惟能越师教而言，[谓：]“如是色乃无我，受……想……行……识乃无我，[然]无我所作之业，何　　者之我应受?”诸比丘!处处於彼诸法，受我质问之调练!　　一六 诸比丘!汝等於意如何?色是常耶?是无常耶?”　　“大德!是无常。”　　受……想……行……　　“识是常耶?是无常耶?”　　“大德!是无常。”　　“无常者是苦耶?是乐耶?”　　“大德!是苦。”　　“无常、苦、变易之法者，以见於此，得以此是我所，此是我，此是我体耶?”　　“大德!不也。”　　“诸比丘!应如是以正慧如实作观。是故诸色之过去、未来、现在、内外、粗细、劣、胜、远、近之一切色，乃非我所，非我，非我体。　　二二 受……　　二三 想……　　二四 行……　　二五 应如是以正慧如实作观。识之过去、未来、现在……乃至……远近之一切识，乃非我所，非我，非我体。　　二六 诸比丘!圣弟子以此名为减而不增，舍而不取，退而不近，离薰而不偏薰。　　二七 何以减而不增耶?以减色而不增，以减受……想……行……识而不增。　　二八 何以舍而不取耶?以舍色而不取，以舍受……想……行……识而不取。　　二九 何以退而不近耶?以退去色而不近，退去受……想……行……识而不近。　　三0 何以离薰而不偏薰耶?以离薰色而不偏薰，离薰受……想……行……识而不偏薰。　　三一 诸比丘!有闻之圣弟子，作如是观，以厌患於色，厌患於受……想……行……识，厌患而离贪，离贪而解脱，解脱而生解脱智，则知：生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。　　　　[八一] 波陀聚落　　尔时，世尊住拘睒弥国瞿师多罗园。　　时，世尊清晨著下衣、持钵、衣，入拘睒弥乞食。行於拘睒弥乞食，食已，从乞食还，自收藏卧、坐具，持钵、衣，未告侍者，不顾比丘众，独去游方。　　时，有一比丘，於世尊出去未久，来至具寿阿难处，来而言於具寿阿难曰：　　“友阿难!世尊自收藏卧、坐具，持钵、衣，未告侍者，不顾比丘众，独去游矣。”　　“友!世尊自收藏卧、坐具，持钵、衣，未告侍者，不顾比丘众，独往游方时，世尊欲独住，任何人皆不得随从。”　　时，世尊顺次游方到波陀聚落。於此，世尊住於波陀聚落跋陀萨罗树下。　　时，有众多比丘，来至具寿阿难之处，与具寿阿难俱相交谈庆慰、欢喜、感铭之言后，坐於一面。　　坐於一面之彼诸比丘，言具寿阿难曰：　　“友阿难!已久不亲闻世尊之说法。友阿难!我等欲亲闻世尊之说法。”　　时，具寿阿难，与彼诸比丘众俱，来诣波陀聚落跋陀萨罗树，世尊之住处。诣已，敬礼世尊，坐於一面。　　坐於一面时，世尊为彼诸比丘说法，教示、劝导，赞叹勉励，令之欢喜。　　尔时，有一比丘!心生如是思念：　　“如何知，如何观者，得无间尽诸漏耶?”　　时，世尊知彼比丘心之所思念，以告诸比丘曰：　　“诸比丘!我思择而说法，思择而说四念处，思择而说四正勤，思择而说四如意足，思择而说五根，思择而说五力，思择而说七觉分，思择而说八圣道分。　　诸比丘!如是乃我思择之说法。　　诸比丘!如是我思择说法，时，此处有一比丘，心生是念：‘如何知，如何观者，得无间尽诸漏?’　　诸比丘!如何知，如何观者，得无间尽诸漏耶?　　诸比丘!于此处有无闻凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见善知识……乃至……不随善知识之法，以见色为我。诸比丘!彼以见为行，此行以何为因?以何为集?从何而生?从何而现耶?诸比丘!若於无明触所生之所受触者，於无闻之凡夫，生渴爱，依此而生行。诸比丘!如是彼行亦是无常、有为、缘无间尽诸起所生，彼渴爱亦是无常、有为、缘起所生。彼受……彼触亦是无常、有为、缘起所生。彼受……彼触亦是无常、有为、缘起所生。彼无明亦是无常、有为、缘起所生。诸比丘!如是知，如是观者，於无间尽诸漏。　　虽不见色是我，却见我有色。诸比丘!彼以见为行，此行以何为因?以何为集?从何而生?从何而现耶?诸比丘!若於无明触所生之所受触，於无闻凡夫生渴爱，由此而生行。诸比丘!如是彼行亦是无常、有为、缘起所生。诸比丘!彼渴爱……受……触……无明亦是无常、有为、缘起所生。诸比丘!如是知、如是观者，於无间而尽诸漏。　　虽不见色是我，亦不见我有色，却见我中有色。诸比丘!彼以见为行。此行以何因、以何集、从何而生?从何而现耶?诸比丘!於无明触所生之所受触者，於无闻之凡夫，生渴爱，由此而生行。彼渴爱……受……触……无明亦是无常、有为、缘起所生。诸比丘!如是知，如是观者，於无间尽诸漏。　　不见色是我，不见我有色，亦不见我中有色，却见色中有我。诸比丘!彼以见为行。此行以何为因、以何为集、从何而生?从何而现耶?诸比丘!於无明触所生之所受触者，於无闻凡夫生渴爱，由此而生行。诸比丘!如是彼行亦是无常、有为、缘起所生。彼渴爱……受……触……无明亦是无常、有为、缘起所生。诸比丘!如是知……乃至……尽诸漏。　　虽不见色是我，亦不见我有色，我中有色，色中有我。但见受是我，见我有受，见我中有受，见受中有我。见想……行是我，见我有行，见我中有行，见行中有我。见识是我，见我有识，见我中有色，见识中有我。诸比丘!彼以见为行。此 行以何为因……乃至……从何而现耶?诸比丘!於无明触所生之所受触者，无闻凡夫生渴爱，由此而生行。诸比丘!如是彼行亦是无常、有为、缘起所生。彼渴爱……受……触……无明亦是无常、有为、缘起所生。诸比丘!如是知，如是观者，於无间尽诸漏。　　不见色是我，不见受是我，亦不见想……行……识是我，以起如是见，[谓]此是我，此是世间，死后有我、有常、恒、永住而不变易之法。诸比丘!彼以常见为行。此行以何为因……乃至……诸比丘!如是知，如是观者，於无间尽诸漏。 　　虽不见色是我，亦不见受……想……行……识是我，以起如是见，而虽不以为此是我，此是世间，死后有我、常、恒、永住不变易之法，但起如是见，[谓：]应非有我，非有我所，应非我、非我所。诸比丘!彼以断见为行。此行以何为因、以何为集、从何而生、从何而现耶?诸比丘!於无明触所生之所受触者，无闻凡夫生渴爱，由此而生行。诸比丘!如是彼行亦是无常……乃至……诸比丘!如是知、如是观者，於无间尽诸漏。　　不见色是我，不见受……想……行……识是我，以起如是之见，但不以为此是我，此是世间，死后有我、常、恒、永住不变易之法，起如是之见，不以为非有 我，非有我所、非我、非我所，唯疑惑、犹豫而不追究於正法。 诸比丘!彼疑惑、犹豫，而不追究於正法为行。此行以何为因、以何为集、从何而生、从何而现耶?诸比丘!於无明触所生之所受触者，无闻凡夫生渴爱，由此而生行。诸比丘!如是，彼行亦是无常，有为、缘起所生。彼渴爱亦是无常、有为、缘起所生。彼受亦是无常、有为、缘起所生。彼触亦是无常、有为、缘起所生。彼无明亦是无常、有为、缘起所生。诸比丘!如是知、如是观者，於无间尽诸漏。”
一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至……　　三 “诸比丘!对色如理作意，且如实以观色之无常性!诸比丘!比丘若对色如理作意，如实以观色之无常性者，则厌患於色。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故 名为心解脱、善解脱。　　四 诸比丘!对受如理作意，且如实以观受之无常性!诸比丘!比丘若对受如理作意，如实以观受之无常性者，则厌患於受。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。　　五 诸比丘!对想如理作意，且如实以观想之无常性!诸比丘!比丘若对想如理作意，如实以观想之无常性者，则厌患於想。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。　　六 诸比丘!对行如理作意，且如实以观行之无常性!诸比丘!比丘若对行如理作意，如实以观行之无常性者，则厌患於行。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。　　七 诸比丘!对识如理作意，且如实以观识之无常性!诸比丘!比丘若对识如理作意，如实以观识之无常性者，则厌患於识。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。”
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……　　“诸比丘!如来、应供、正等觉者，不取於色由厌患、离欲、灭尽，而解脱，则名为正等觉者。诸比丘!慧解脱之比丘，亦不取於色由厌患、离欲、灭尽，而解脱，　　名为慧解脱者。　　诸比丘!如来、应供、正等觉者，不取於受由厌患、离欲、灭尽，而解脱，则名为正等觉者。诸比丘!慧解脱之比丘，亦受之厌患……乃至……名为慧解脱者。 　　诸比丘!如来、应供、正等觉者，乃想……行……不取於识由厌患、离欲、灭尽，而解脱，名为正等觉者。诸比丘!慧解脱之比丘，亦不取於识由厌患、离　　欲、灭尽，而解脱，名为慧解脱者。　　诸比丘!於此，如来、应供、正等觉者与慧解脱之比丘，有何之差别，有何之特相，有何之殊异耶?”　　“大德!我等於法，乃以世尊为根，以世尊为眼，以世尊为依。大德世尊!愿显示此所说之义，诸比丘当从世尊闻而受持。”　　“诸比丘!然则!谛听!善思念!我当说。”　　“唯唯，大德!”彼诸比丘，应诺世尊。　　世尊乃如是说曰：　　“诸比丘!如来、应供、正等觉者，乃令起未起之道，令生未生之道，说未说之道，知道，觉道，悟道。诸比丘!如今诸弟子，随於道，随从而成就。　　诸比丘!此乃如来、应供，正等觉者与慧解脱比丘之差别，特相，殊异是。”
一一 如‘我今为色所食：我於过去世，亦为色所食，如今现在为色所食。我若乐著於未来之色者，则我於未来世，亦应为色所食，乃如今现在为色所食。’彼如是思择、则不顾过去之色，不乐著未来之色，则於现在之色向厌患、离贪、灭尽。　　一二 如‘我今为受所食：我於过去世，亦为受所食，乃如今现在为受所食。我若乐著於未来之受者，则我於未来世亦应为受所食，乃如今现在为受所食。’彼如是 思择，则不顾过去之受，不乐著未来之受，则於现在之受向厌患、离贪、灭尽。　　一三 如‘我今为所想所食……　　一四 如‘我今为行所食，我於过去世，亦为行所食，乃如今现在为行所食。我若乐著未来之行者，乃如今现在为行所食。我若乐著於未来之行者，则我於未来世，亦应为行所食，乃如今现在为行所食。’彼如是思择，则不顾过去之行，不乐著未来之行，则於现在之行向厌患、离贪、灭尽。　　一五 如‘我今为识所食，我於过去世，亦为识所食，乃如今现在为识所食。我若乐著未来之识者，则我於未来世，亦应为识所食，乃如今现在为识所食。’彼如是 思择，则不顾过去之识，不乐著未来之识，则於现在之识向厌患、离贪、灭尽。

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江孜县18685128717： 什么是无我思想 - ？
臾吴小儿： 教义.亦称非我、非身.三法印之一.佛教根据缘起理论,认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体,即没有一个常一主宰的“自我”(灵魂)的存在.原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的无我论,如“无常是苦,是苦者皆无...

江孜县18685128717： 宗教中的无我大体意思是什么? - ？
臾吴小儿： 无我【无我(anatman)】wuwo 佛教教义.亦称非我、非身.三法印之一.佛教根据缘起理论,认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体,即没有一个常一主宰的“自我”(灵魂)的存在.原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛...

江孜县18685128717： 佛学中的'无我' - ？
臾吴小儿： “无我”是不执著于我,自性才是真我,身体不适真我,这个“无我”是非常辩证的东西,要想明白必须稍微深入研究一下,建议还是看看书吧.

江孜县18685128717： 我亦无我是什么意思? - ？
臾吴小儿： 破一切相 无我无人无众生无寿者 有时间你可以去看看金刚经 这部份可以从两方面来说,首先从二乘解脱来看,世间一切法,特别是指五阴,也就是我们的身体、意识、以及身体所表现的行为,加上意识思维、分别、觉知、领受一切苦乐冷暖的...

江孜县18685128717： 什么叫＂无我＂? - ？
臾吴小儿： 要想达到“无我”的境界,最简单、最有效、最唯一的方法就是对一切境界不思量、不分别、不执著!就是无心,“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”,而是念而不执. 佛教的诸佛菩萨所修所得的就是“无我”和“无心”.黄檗禅师曾...

江孜县18685128717： 南传佛教经典相应部中的“非我所”是什么意思?谢谢 - ？
臾吴小儿： 不是我所能控制的,也差不多等于无我,1楼说的也对,要比照上下文

江孜县18685128717： 有哪些佛经可以看 - ？
臾吴小儿： 《三藏》经典包涵了佛教精髓,它大概是圣经的11倍. 《经藏》(Sutta--pitaka),《律藏》(Vinaya--pitaka),《阿毗达磨藏》,即最高对法藏(Abidhamma--pitaka). 《律藏》包含以下五部经典. 1、《波国夷》-Parajika pali 2、《波逸...

江孜县18685128717： 《大念住经》就是《四念处经》吗? - ？
臾吴小儿： 大念住经(中阿含)就是修习四念处的方法.身念处,受念处,心念处,法念处.除此之外还有相应部的念处相应,出入息相应. 有专门的四念处经那就是大念住经.简单的说,大念住经是经文篇幅的名字,四念处是修行方法.两者之间一个...

江孜县18685128717： 五戒是谁提出的 - ？
臾吴小儿： 是佛制定的.佛教的一切戒律都是出自佛经.都是佛当年亲自说的.没有其他人乱制定的. 菩萨制定的.称为”清规”.不叫”戒律”.

江孜县18685128717： 五戒是不是释佛自己提出的? - ？
臾吴小儿： 《杂阿含经》卷三十三载:云何名为优婆塞戒具足?应远离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒等,而不乐作,是名优婆塞戒具足.可见五戒是在家优婆塞、优婆夷应持守的戒律.原始佛教基本经典.北传佛教四部阿含之一.因所集诸经篇幅短...