泉州道教的泉州道教的历史
道教雏形是秦汉时一群无组织无纪律无经典的术士与巫师,游荡于社会。佛教东汉初年入华,流传一百年,到汉末才有张修创立五斗米道,张陵创立鬼道,河北张角创立太平道,皆是以妖术迷惑百姓,聚众作乱,这是道教之源。
历代道教都处于边缘化。即便是被个别帝王宠信,也在民间没有势力。和佛教比,道教相形见绌,弱小且可怜。道教依靠偷盗佛教教义获取养分,才能维持生命。其中以王重阳创立的全真道为典型,王重阳是披着道袍的和尚,其全真道的戒律,丛林,传戒,独身,素食,包括中心思想(解脱轮回)都盗取自佛教。
清代乃是以佛立国,皇帝的尊号是“老佛爷”,清帝能维持蒙古与西藏归附中国,除了军事威慑以外,最重要的原因就是取得了蒙藏地区活佛的支持。
清代对道教总体政策是限制的。从禁止正一道教主进京朝觐,就可以明显的看出来。有人在网上造谣说慈禧信仰道教,并且有道号,纯粹是胡说八道,服侍慈禧的宫女与太监都有著作留存,里面毫无提及慈禧信仰道教,里面对慈禧每天的起居描述的很详细,清楚的记载了慈禧有专门的佛堂,她每天都在佛堂独处一会儿,并且拜佛。
有历代道教传记方面的《列仙传》《神仙传》《洞仙传》《历世真仙体道通鉴》等;有属于道仙、真人谱录的《汉天师世家》《清微仙谱》《七真年谱》等;有属于山志、宫观志的《南岳总圣集》《洞天福地岳渎名山记》《茅山志》《天台山志》《宫观碑志》等;有属于碑传集的《甘水仙源录》;有属于游记的《长春真人西游记》等等,种类繁多。
唐朝的最高统治者崇奉道教,奉老子为其祖先,所以泉州的道教得到地方官员的倡导,发展很快。唐朝中后期,北方战乱较多,泉州地处东南海隅,受战乱影响较少,社会相对稳定,经济、文化发展较快,人口较多,为道教的传播提供了重要的条件。80年代中,在泉州东门外东岳行宫附近,发出一座唐墓,其劵顶墓砖打印有乾封二年(667年),刺史上柱国;另一面打印武吕中平安大吉。此类唐朝墓砖,抗日战争期间庄为玑教授在泉州安溪县城郊也有发一现。这是唐初泉州道教盛行的物证。
唐朝泉州兴建的著名道观,有原来的白云庙于神龙元年(705年)改为中兴观,开元年间改名为隆兴观。据《八闽通志》载,泉州开元观在极宫右,唐神龙初建,名龙兴。开元年间(713-741年),改为开元观。此外,还有城西南的金粟崇真观和行春门外的紫极宫。
唐朝,泉州出现一批著名道士和著名道教学者,对道教在泉州的传播起了推动作用。如道术精深的道士蔡如金修隐于清源山;道士郑文叔修炼于晋江紫帽山;著名道士蔡明濬修炼于晋江灵源山,他和虹岩道士罗山甫及泉州名士欧阳詹等三人有合炼道术之雅号。惠安县著名道士吴崇岳,入泉州龙兴观为道士,专攻收精炼气道术,被朝廷赐号为通元先生还有南安县高田山道士杨樵,精于道家的岐黄之术。著名的道教学者有唐咸通年间(860-874年)流寓泉州的罗隐。他流寓闽中,尝游晋江罗裳山和惠安螺山修真学道,其行踪被人们附上神奇的浪漫色彩,编成《画石马》等故事广为流传。唐建初(780年),避乱入闽的诗人秦系,他卜居泉州南安九日山右峰,弥年不出,精心致力于《老子》一书笺注。乡人为纪念他,号其山峰为高士峰。高士峰三个篆体大字,苍劲古朴,今犹存焉。 五代时闽王政权推崇佛教和道教。晋江王留从效、节度使陈洪进,既推崇佛教又倡导道教。他们亲近道士,兴建道教宫观。五代末,留从效改建紫极宫于泉州城迎恩馆之西庑,陈洪近则兴建奉先观。五代闽王王延昶拜著名道士、道教学者谭峭为师,并赐号为金门羽客正一先生。南唐主则赐号谭峭为紫霄真人。乾隆《泉州府志·方外》载,谭峭,字景升,泉州晋江人,国子司业洙的儿子。博学能文,嗜好黄老之术,云游终南山、华山、岱山、诸名胜。拜嵩山道士为师,学得辟谷服炁之术。后居江西庐山栖隐洞。晚年回归泉州本籍,修炼于北郊清源山紫泽洞。
谭峭为五代泉州著名道士,在全国道教史上亦占有重要的一席位置。他的道教著作《化书》流传至今。 宋代,泉州受北方战乱影响较少,经济、文化继续发展。元祐二年(1087年)设置市舶司,海外贸易地位与广州、明州同列。宋政权南渡,竭东南之财以支天下之全费,泉州的政治、经济、文化地位急速上升,集儒、道、释文化之大成的理学也十分盛行。泉州的道教经历唐、五代时期的发展,至宋代进入儒、道、释合一的新时期。
宋代,泉州兴建或重修大批道教宫观,仅方志上记载的就有天庆观、广孝观、净真观、柏庭观、碧虚观、东岳行宫、城隍庙、法石真武行宫,清源山纯阳洞、北斗殿和真君殿。还有惠安的崇真观,安溪的通元观和南安的徐道庵等。
宋代泉州出现不少著名的道士。他们或善书法,或精于岐黄,或有种种灵异而名闻于世。如精于琴法的天庆观道士苏绍成,朱熹前往拜访,赠廉静二字,且为其琴作铭。以清修道学著称的天庆观道士陈以文,庆元年间(1195-1200年)赐号守素冲虚大师。头戴通草花,行歌于市的清源山纯阳洞的裴道人,清源山天柱峰的道士林道和法石院的碧桃道人,都是当时著名的道士。
宋代,泉州道教学都博览广采道家经书,著书立说,对后世影响较大。如名宦吕惠卿(1032-1111年),泉州人,进士出身,累官参知政事,原为王安石新政的支持者,元丰元年(1078),向神宗皇帝上表章,并递上所撰《道德真经传》4卷,希冀作为治国之道。
曾慥,泉州晋江县人。绍兴十一年(1141年),擢太府正卿,总领湖、广、江西财赋。绍兴十七年(1147年),任虔州知州。他编纂巨著《道枢》,主张学道以清净为宗,内观为本。
宋代居住泉州的士大夫都很重视对道教诸神的崇奉,他们都借对道教神仙的祀奉来宣传儒家思想,或为发展海外贸易服务。如嘉祐二年(1057年),侍郎赵涯创建烈庙(即以后的府城隍庙),以城隍庙与地方官阴阳互为表里,治里泉州。嘉定、绍定间两度知泉州的真德秀,多次写《真武殿祝文》,到法石真武行宫祀道教玄天上帝,以祈消弥水患,保证农时。绍兴二十二年(1152年),尚书张汝锡修建东岳行宫,以祀道教四方神之一的东方青帝。知州倪思很敬重天庆观道士陈以文。理学家朱熹敬重道士苏绍成。真武庙又成为宋代泉州郡守望祭海神之所,商人外出经商,企求神灵保佑,香火旺盛,从一个方面反映了宋代泉州海外贸易的发展。 明代,据《续通志·职官略》记,中央置道录司;府置道纪司,设都纪、副都纪各一个;州置道正司,设道正一人;县置道会司,设道会一人。明朝政府这种管理道教事务的官史,一般由道士充任,只设官职,不给俸禄。泉州道纪司设在玄妙观。
明朝前半期,道教仍然盛行,泉州修建不少的宫观,如洪武年间(1368-1398年),重修建紫帽山金粟真观。惠安人杨必禄、张崇道重建惠安东岳行宫。乾隆《泉州府志·坛庙寺观》记,明初,有纪道士寄寓泉州玄妙观,其徒为著名道士董伯华。明朝中期,封建统治思想支柱是儒家思想,视道教为异端,但又强调神道设教以助教化,又吸收道教某些思想来充实儒家思想,作为封建统治的有效工具。故明朝中后期,上层道教虽然逐渐衰微,然民间道教仍然十分盛行。如永乐(1403-1424年)、天顺(1457-1464年)、成化(1465-1487年)年间,屡次修建泉州紫极宫;正统九年(1444年),道士吴云靖于紫帽山建古玄室;景泰三年(1452年),重修德化崇道观;宣德年间(1426-1435年),李森建安溪清溪宫;景泰年间(1450-1457年),道士陈静怀重建惠安科山寺;天顺年间(1457-1464年),李森兴建龙津观。
明代泉州也出现一些著名的道士,如吴云靖、董伯华。董伯华,晋江人,得道于吴云靖,后尸解清源山紫极宫。伯华在世,赠所善郭姓风、雷、云、雨诸画像,及雷石一块,磨水可以愈疾。这四幅画像,被称为四顾眼,即欣赏者无论从哪一个角度看,画中的风、雷、云、雨诸神的两只眼睛,都与欣赏者的两只眼睛相对,所以称四顾眼。堪称明代泉州地方图画之绝技。如今,这四幅画仍然完好保存于泉州市文物管理委员会。
本世纪50年代初,厦门大学人类学教授林惠祥来泉州考古,据传泉州东街郭氏后裔仍然保存着祖传道教雷公石和云、风、雷、雨神图,立即拜访郭家。其后裔表示雷公石可赠与厦门大学,但四顾眼图画则不知去向。50年代末,厦门海关发现四顾眼图画,送还泉州。
我国民间早有雷公的传说,以为雷公一手拿斧,会从天上打下来。汉代山东武氏祠石室的石刻,便有雷神像。宋朝沈括的《梦溪笔谈》云:世人有得雷斧、雷楔者,云雷神所坠,多于震雷之下得之。这就是说,远古人类的石器埋于地下,雷雨后因流水冲刷,露出地面,被人发现,不知为何物,大惊小怪,于是便产生迷信,甚至要用雷公的威力来避邪治病。明朝李时珍的《本草纲目》也把雷公石列为药物之一,并注明其功能是主大惊失心,恍惚不识人,其用法是并石淋,磨汁服,亦煮服。
泉州的雷公石,其实是新石器时代的石锛,呈长方形而扁平,长14.3厘米,最阔处6.3厘米,最厚处2.2厘米。刃口一面斜削,另一端原应是平的。但已被磨水治病,磨成浑圆了。雷公石今保存于厦门大家人类学博物馆。明代董伯华的风、云、雷、雨画和雷公石的重被发现,为我们研究明代泉州道教思想文化,提供了实物。
明代泉州也出现一些著名的道教学者,如进步思杨家李贽、官绅陈用宾、解元李光缙等。 清代,最高统治者采取重佛抑道的政策。乾隆皇帝时,正一真人的官阶由二品降到五品,并禁止其差遣法员传度。又限制天师的的职权,只准许他统驭本山道众。道光皇帝时,宫廷停止了传统的天师朝觐礼仪,上层道教的地位日益衰微。但是清朝统治者仍然继续利用民间道教,作为维护其统治的补充。所以泉州的民间道教仍然流行。据《皇朝文献通考·职官考》载,清朝道教职官承袭明制。泉州道纪司仍设于元妙观(康熙间避讳改名)。明清时,泉州正式道士必须到江西龙虎山天师府受箓,方能取得道职。
清政府为了有助教化的目的,对泉州一些重要的宫观屡加修缮,因此一部分道教宫观得以保存。如元妙观、东岳行宫、府(县)城隍庙、北帝庙、法石真武庙。清代泉州地方政府也对一些重要道教观,提高祭祀规格以利教化。如清初对府、县城隍庙进行春秋二祭、光绪十九年(1893年),对泉州城里三教铺龙宫庙的城隍神,敕加昭威封号。
清代,泉州也出现一些著名的研究道教的学者,如康熙间宰相安溪人李光地。 清末以以后,泉州的道教受新文化运动的影响,以及受外来宗教文化(基督教、天主教)的冲击。特别是20世纪20、30年代,泉州地区曾经出现破除迷信的运动,民间道教受冲击最为严重,许多宫观、礼器遭毁,道士有的被迫改行,多数则散布于民间,为人斋醮、度亡、做法事度日子。因此很难找到有关道教理论修养较高的道士。据民国初年统计,泉州城及近郊的道士尚有二三人。即使是泉州最早、最大的道教宫观--元妙观,也中是在三清殿里住着几个外省来的全真道士,亦因与本地世俗化了的道士不和,住观不久即纷纷离去。其时,地方不靖,军阀混战,土匪猖獗,宫观常为驻军占据,而山林岩洞更为土匪巢穴。民国八年(1919年),泉州清源山南台岩道士杨吾善,即为土匪劫杀。
民国初期,泉州道士必须到江西龙虎山受箓,方可取得正式道职。后来此制度逐渐废弛,而简化为抄写受箓捷报、路引、关文、符箓作为入道手续。泉州的道士分为中尊,绅士,通过评议认可,并向道纪司和政府有关部门备案,称纳尊。经纳尊仪式,方可承认为中尊。
泉州、晋江、南安等地,历来是富庶侨区,民间道教很盛行。本地的道士多为正一派,又多为在家道士,不持斋。这些道士《正一经》,崇拜鬼神,画符念咒,驱鬼降妖,祈福禳灾。这些世俗化的正一派道士,与外地来的全真派道士有矛盾。如泉州城区元妙观的前殿为外地全真道士住持,主张修持,祀三清,但经济收入甚微。而后殿为本地世俗化正一派道士住持,为人做法事,经济收入甚丰。因此观内两派道士经常摩擦,后经泉州地方著名绅士探花黄贻揖调解而一度趋于缓和。但前殿全真派道士因收入微薄,生活无道,先后离去。至于各县和乡间宫观的道士,全靠所在地做法事维持生计。
民国时期,泉州道教表现了儒、道、释合一的特点。这个特点,早在宋代开始出现,经元、明、清,可以说合儒、道、释而形成一个越来越庞大的神团系统。在这个神团系统里,有孔夫子、关夫子、玄天上帝、如来佛祖、菩萨、十八罗汉、地府阎君、祈仕妈、保生大帝、天妃、和不知名的王爷、夫人妈,不家历史人物蔡襄、张巡、陈元光、郑成功,等等。可谓儒、道、释和杂神济济一堂。这种三教合一的庙宇十分普遍,而特别著名的有泉州城门内南门天妃宫和石狮永宁镇的虎岫寺。因此,一些道教宫观逐渐被改造成以祀佛为主的寺庙,同样,也有一些佛教寺庙被改造成为道教神仙为主的宫观。这成为当时泉州道教传播的一大特点。 新中国成立后,泉州市人民政府设立宗教局,指导管理各门宗教。执行宗教信仰自由政策,道士享有公民平等权利。1954年,泉州市文化馆组织道情组,成员包括泉州市区、晋江和南安等地的道士,搜集整理流传在泉州地区的道教音乐、舞蹈。如龙宫献宝、五梅花、玉如意舞、土地公 土地婆、钟馗戏鬼等。有的节目还参加晋江专区、泉州市的文艺汇演和踩街活动。1957年4月,泉州东岳庙道士陈犁头赴北京,参加中国道教协会成立,选举陈犁头为会长。
1965年,泉州道教停止活动。文化大革命期间,元妙观、府城隍庙被拆毁改建,没收法器,道士改行。1980年以来,人民政府重申宗教信仰自由政策,间断多年的宗教活动逐步得到恢复,泉州一些著名道教宫观相继修复和开放,如泉州城区的东岳庙、府城隍庙和永宁镇的城隍庙,永春县城的桃源殿(玄天上帝宫)等。1989年12月,泉州市区道教文化研究会成立(1997年改名泉州市区民间信仰研究会),出版《泉州道教文化通讯》、《泉州道教文化研究》和《泉州民间信仰研究》等季刊。1995年5月,泉州道教协会成立,会址设元妙观。 明、清时期,随着台湾的开发,许多泉州人渡海到台湾垦殖,道教也东传台湾。同时,西方殖民者东来,占据东南亚各地,为了掠夺当地资源,需要大量的劳动力。其时,苦于残酷封建掠夺和战乱的泉州人,迫于生计,大量移民东南亚各国。鸦片战争后,根据不平等条约,有更多的泉州苦力被往东南亚、美洲和澳洲。郑成功收复台湾后,从泉州迁徙数万人到台湾垦殖,他的后代继续从泉州移民台湾。施琅统一台湾后,又迁移许多泉州人开发台湾,这些泉州的移民带去了泉州的道教信仰。如石狮市永宁镇城隍庙分炉台湾鹿港等地,多达100多座;安溪县城隍庙分炉台北等地,多达200多座。据《泉州市华侨志》载,1841年至1875年,泉州地区出洋人数达164280人,年平均出洋人数4694人;1906年至1911年,泉州地区出洋人数达198377人,年平均出洋人数达33063人。泉州的道教文化亦随移民向世界各地传播。
道光年间,有泉州籍人在新加坡建立道教天公坛、天福坛、天福宫。民国14年(1925年),泉州岳庙道士陈高迨旅居新加坡,设立混元道堂,传播道教文化。陈高迨的第三子陈国显、四子陈国铭父职。故今日新加坡的道士,均为陈氏的嗣传。法国汉学家施舟人教授,研究道教法事仪式,赴新加坡拜陈氏为师,成为陈氏道家第24代嫡传弟子。
泉州有怎么的历史文化?
自唐代开埠,即为中国南方四大对外通商口岸之一。宋元时期,泉州港跃居为四大港之首,以“刺桐港”之名驰誉世界,成为与埃及亚历山大港相媲美的“东方第一大港”,呈现“市井十洲人”、“涨海声中万国商”的繁荣景象。泉州的宗教有道教、佛教、伊斯兰教、景教(古天主教的一个支派)、天主教、印度教(...
道教寺庙有哪些
子午谷金仙观——韩国道教祖庭 2、神祗祖庙 鹿邑太清宫、涡阳天静宫——太上老君祖庙;天山天池西王母祖庙——王母娘娘祖庙;武当山太和宫——真武大帝祖庙;梓潼七曲山大庙——文昌帝君祖庙 解州关帝庙——关圣帝君祖庙;泰山碧霞祠——碧霞元君祖庙;泰山岱庙——东岳大帝祖庙;湄州妈祖庙——天后娘娘...
跪求一篇题目是"家乡的故事"的作文,请大家帮帮忙"好的可以加100分
从明至清,“泉郡天后宫”就逐渐演变为一个主祀天后并祀泉州道教神仙系统的大神庙,所有道教神仙、地方王爷杂俗神全归“天后”统辖,“天后”上升为“万能神”的至高境界。伴随着妈祖信仰入台,泉州道教俗神系统亦随之入台,如:“泉州通淮关岳庙”香火分灵台岛的“关帝庙”多达300多座。祭祀萧太傅的“泉郡富美宫...
道教俗神妈祖
无论是经商、求财,还是耕作、军事行动,只要心存恭敬,她的庇佑就能使人们心想事成。因此,妈祖的庙宇遍布中国东南沿海和台湾,尤其是台湾的妈祖庙数量居全国之首,如湄州妈(湄洲妈祖的分灵)、温灵妈(泉州妈祖的分灵)和银同妈(同安妈祖的分灵)等各有其独特地位。妈祖的形象庄重,身着珠冠云履...
泉州市清源山旅游景点介绍 泉州名胜古迹介绍清源山
据清代乾隆年间编纂的《泉州府志》记载:“石像天成,好事者略施雕琢。”说明它是一块形状肖似老翁的天然巨岩,是巧夺天工的民间工匠略施技艺,把它雕刻成春秋时期著名哲学家、思想家、道教开山鼻祖老子的坐像。 千手岩,千手岩又名观音寺,它是因为供奉观音像而得名。千手岩处在清源山的左峰,寺宇红墙素瓦,显得格外...
泉州旅游景点导游介绍 泉州旅游景点导游介绍语
清源山是道教 圣地,老君造像 可谓是这座山的最大看点,这是中国现存最大的宋代道教石雕。只见他神态自若地端坐在我们的面前,背后和左右两边的一大片绿油油...崇武古城地处福建省东南沿海的突出部、泉州湾和湄州湾之间、惠安县境东南24公里的崇武半岛南端,濒临台湾海峡,亦称“莲岛”,始建于1387年,是一处集滨海风光...
福建第四批非遗项目传承人名单公示!泉州30人上榜!
10 道教音乐(泉州) 赖传义 1965.1035 泉州市 11 南音 郭玲玲 1954.0150 泉州市 12南靖四平锣鼓乐吴再德1968.1123漳州市 13唢呐艺术(长汀公嫲吹)刘润生1970.1037...5 泉州鲤城火鼎公火鼎婆 吴润珠 1968.0235 泉 州市 6长汀客家九连环童小雄1966.0136龙岩市 四、传统戏剧(17人) 序号 项目名称 参评人 出生 ...
泉州的哪个寺庙可化解太岁
此庙规模宏大,前殿为老子祠,供奉三清,后殿供奉玉皇大帝诸神。庙中各种神像、青石龙柱、龙陛雕刻精美。当时,元妙观、东观庙、关帝庙和府城隍庙并称四大庙,为泉州历史上的道教活动中心。明代管理泉州道教事务的道纪司就设置在元妙观。 延福寺,初建时离九日山二里许,唐大历三年(768年)移建九日...
泉州的风俗习有哪些?
宋、元时代,泉州成为“市井十洲人”的“富洲”、“乐州”。官府甚至不得不出榜喻民“莫贪浪游,莫看百戏”。泉州保留的戏曲文化遗产,有梨园戏、高甲戏、打城戏、“嘉礼”戏等剧种,其中较为出名的有:南音、北管、梨园戏和“提线木偶”。3、宗教泉州被誉为“世界宗教博物馆”。泉州的宗教有道教、佛教、伊斯兰...
道教俗神关帝
道教尊他为“关圣帝君”,在佛教中则是伽蓝神,儒学界则称他为关夫子或武圣人,与孔子齐名,受到朝廷的高度尊崇。清朝时,各州都建有武庙,春秋祭祀,关公在民间享有崇高的威望。福建地区,尤其是泉州的关帝庙和东山铜陵关帝庙,每年吸引数十万人前来朝拜,这其中不乏台湾同胞和海外华侨。关公的形象在...
子秦典泰: 泉州老君岩 道教古迹.位于福建省泉州市北郊清源山右罗山与武山之下.宋代罗山下有北斗殿,武山下有真君殿,中有元元洞,为道教官观庙宇集中地,建筑久圮,现唯存露天老君造像一尊,该像高5.1米,厚7.2米,宽7.3米,由一块天然岩石略施雕琢而成,神态生动,面容慈祥,双腿一屈一趺坐于山下,静观世间变化的沧桑,造像雕造手法粗犷而夸张,但头、额、眼、眼、髭须等部又不失精致,衣褶流畅分明,力法柔而有力,充分表现了我国宋代雕刻造像的手法与风格,具有很高的文物价值和艺术价值,是现存最大的一尊石雕老君像.道教
全州县15330322258: 泉州历史上有什么宗教? - ?
子秦典泰: 泉州作为古代“海上丝绸之路”的起点城市,伊斯兰教、印度教、古基督教、摩尼教、犹太教、佛教等世界多种宗教在泉州广泛传播,留下大量遗迹,使泉州成为多元文化融洽交汇、和谐共处、互促共荣的载体.
全州县15330322258: 泉州关帝庙的泉州 - ?
子秦典泰: 泉州是一座历史悠久的文化古城,古代受中原文化的影响,人文荟萃,有“海滨邹鲁”之称,民间信仰文化丰富,被称为“泉南佛国”.如果你从泉州的街头走过,你会看到一座座庄严古朴的寺庙,开元寺、承天寺、天后宫、清真寺和关帝庙等...
全州县15330322258: 老君岩250字简介 - ?
子秦典泰: 道教老君造像,是我国现存最大的道教石雕--老君造像,该景点位于福建省泉州市丰泽区清源山风景名胜区主景区内,为全国重点文物保护单位.道教尊老子为教主,奉《道德经》为主要经典.老子的哲学思想在我国占有重要位置,影响十分深远.是我国古代春秋时期著名的哲学家、思想家.吸引着越来越多的海内外游客、很多学者慕名而来参观考察.现在老君岩已成为著名历史文化名城泉州的旅游热点.
全州县15330322258: 泉州哪个寺庙最古老 - ?
子秦典泰: 泉州寺庙林立,其中以元妙观和延福寺最为古老,始建于西晋太康年间(280-289年),距今已有一千七百年.元妙观,在泉州市区东隅,俗称天公观,初名白云庙,唐神龙元年(705年)改名中兴观,后屡易其名,元贞元年(1295年)改名元...
全州县15330322258: 为什么福建的关公在庙外 其它地在庙内 - ?
子秦典泰: 泉州关岳庙,道教庙宇,俗称关帝庙.庙内香火终年旺盛,信徒远及东南亚及台湾.现为泉州市区道教文化研究会所在地.泉州是一座历史悠久的文化古城,古代受中原文化的影响,人文荟萃,有“海滨邹鲁”之称,民间信仰文化丰富,被称为“泉南佛国”.如果你从泉州的街头走过,你会看到一座座庄严古朴的寺庙,开元寺、承天寺、天后宫、清真寺和关帝庙等等.虽历经千百年的风雨,这些神庙依然矗立在泉州街头,见证了泉州古城的历史变迁,成为泉州人最值得骄傲的文化名胜古迹.
全州县15330322258: 福建泉州洛阳桥导游词如何准备? ?
子秦典泰: 大家好!首先我欢迎各位来泉州参观、考察. 泉州是一座历史文化名城,已经有一千七百多年的历史.早在唐宋时期,泉州就被誉为东方的重要通商港口,世界各国的商人...
全州县15330322258: 泉州关帝庙如何上香 - ?
子秦典泰: 平时你也会上香吗?首先,带上香\贡品\金纸等供奉物.先把贡品放到内厅供桌上,取一把香点火.从门口大香炉开始,人朝路边(跪北朝南)跪下祷告,然后插三根香或手里的一半香.接着走入大门,在天井处的香炉中插三根香,人朝大堂跪拜祷告!再进大厅供桌前跪下祷告.再拿三香到两边门,各拿三香祷告.做完这事,你可以去做一些别的,如抽签,占卦等.而后就可以拿金纸等物去烧,烧完了,跪下祷告!接着拿起自己的贡品在天井的那个香炉上回三回.就好了.最好有空再去下天后宫!
全州县15330322258: 泉州是哪里的 - ?
子秦典泰: 中国福建 闽南 泉州是福建省下辖的一个地级市.又称鲤城(市区地图似鲤鱼)、刺桐城(古时据说遍布刺桐树)、温陵,地处福建东南部,与台湾隔海相望,古“海上丝绸之路”的起点,是国务院第一批公布的24个历史文化名城之一,古代有...
全州县15330322258: 在关帝庙上香是闻到异香,好吗 - ?
子秦典泰: 不好的,可能是不好的东西.