白谦慎的主要著作

白谦慎：为什么晚清官员会写那么多书法~

本次讲座的主讲嘉宾为波士顿大学的艺术史家白谦慎。白谦慎教授执教于波士顿大学艺术史系二十余年，获终身教席。白教授曾以中英文发表过多篇关于中国书法、绘画、印章的论文，尤以对傅山的研究最为著名，其《傅山的世界-17世纪中国书法的嬗变》曾引起海内外学术界的热切关注，被评为“迄今为止研究单个艺术家的最优秀的著作之一”。这次白教授的演讲标题是一句设问“为什么晚清官员会写那么多书法？”解答晚清官吏文化与书法现象之间的有趣关联。一、 何为书法白谦慎先生一开始对其讲座主题做了更为详细的说明和限定，他提出不可以将纯粹的写字当做书法，而应该剔除某些东西，今日讲座主题中的“书法”并非是指平常的书写的字，而是指为了悬挂或是欣赏的带有“创作”意味的书法。此外主题中的“多”则是指作品件数的多而并非字数上的多。在此基础上，其讲座才有意义。他提出“何为书法”这一问题，其原因有三，一是古代日常书写的工具和书法“创作”的工具完全相同；二是书写拥有着绘画及其他一般的表演艺术所不具备的日常性和必要性；三是文字一经写出就会留下物质性的遗迹。而正是由于书写工具与书法工具的相同性及其必要性和可收藏的物质性，使得很可能大多数古代书写遗迹都是书法作品。至此，如何区分何为书法作品何为书写的字这便成为一个很重要的问题。而这个问题又由于“艺术的美妙在于不能公认”的原因而显得更为复杂，其本身没有一个非此即彼的答案。而对艺术的赏析和鉴别历来便是一个探索的过程而并非绝对的结果。二、练习、自娱、应酬：晚清官员的日常书法活动通过对晚清官员日记、信札及其书法作品进行了细致的分析，白教授将晚清书法件数繁多的现象融合于晚清官员主要的日常书法活动中重新阐释，并将晚清官员的日常书法活动分为以下三类：一是习字。这是一种有目的的书法活动。晚清官员特别重视书法的练习，因此在这一部分有着众多的书法数量。白谦慎先生用事实说话，罗列了许多晚清官员的信件或是日记，其中对官员们练字的数量和系统的习字方法有着极为详细的记录。二是自娱。科举制度对文人书法具有一定的要求，再加上当时社会的书法氛围的影响，使得书法成为晚清官员们的日常活动中不可或缺的娱乐活动，官员们以书法为乐，并在日记上记下自己学习书法的心得。三是应酬。这是晚清书法的一个很重要的功能。应酬书法在当时的主要流行形式为对联和扇面，这一部分件数上数量繁多，在造成这一现象的原因上，白谦慎先生认为这是与当时的社会书法氛围浓厚、社会对书法的需求量大和中国的人情社会的传统有着密切关系的。白谦慎先生引用利玛窦的《中国札记》中提到中国各个阶级的男女都带扇子，否则被认为缺乏风度，扇子的功能不仅仅是扇风，更多的是一种友谊的象征这一记载，并结合其研究指出在明代中期以后，扇子成为人们日常生活中非常重要的礼物，清朝中期以前扇子是最为流行的书法形式，中期以后对联开始成为当时最流行的形式。在此基础上白谦慎先生更进一步地对造成中国应酬书法形式以扇面和对联为主的现象进行了分析，他认为因为晚清社会对官员们的书法有着巨大的需求量，于是促使他们寻找到一种最适合、最便捷、最有效，同时也能够在最大限度上来保证质量的情况下满足巨大的社会需求量。用于悬挂的对联只需十来字便可以组成一对，而用于交际的扇面则在视觉的丰富性精致性和便利性上相比对联则更胜一筹。两者缺一不可。三、书法的处理白谦慎先生指出，对于数量繁多的书法作品古人并不一定都把它们当做书法。在对其处理方面，白谦慎列举了古人的原文记载，其中，曾纪泽在日记中记载，其将众多作品清检一番，留书法佳者数副，剩下的留给仆人。至于对信札的处理则有吴云委托有人代其整理信札的事例，吴云认为有学术价值的可以留，别的束成一大捆，或尽拉杂催烧之。而一个比较有意思的现象就是没有被毁掉的书法作品大多都是拍卖行手里。另外白谦慎先生结合当今信息全球化的形式，指出现今人们相互间的联系多以电子邮件和电话为主要方式，写信和互作书法交流的时代已经慢慢淡去，对于经过古人筛选的，中国古代传统文化所遗留下来的蕴含着丰富的文化内涵的物质性书法作品应该给予充分的重视。四、当代书法的变革白谦慎先生的讲座引起了现场观众极大的兴趣，其中对于一个观众提出的“如何认识文人书法”的问题，白谦慎先生给出了自己独到的见解，他认为书法艺术与绘画有一个很大的不同，即是绘画中有职业画家，也有文人画家，而其中许多职业画家的教育水平是偏低的。但是在书法上则很难有文人书法和非文人书法的区别，因为书法艺术史有相当高的教育水准的。但他认为在20世纪中国的书法上有一个很大的变革，即是中国的政治精英从书法领域中撤出了，这个空白现由教育书法方面的人来顶替。他希望能够通过古今的对比来重新审视中国传统文化在20世纪的重大变化。 本文来源：网易

本次讲座的主讲嘉宾为波士顿大学的艺术史家白谦慎。白谦慎教授执教于波士顿大学艺术史系二十余年，获终身教席。白教授曾以中英文发表过多篇关于中国书法、绘画、印章的论文，尤以对傅山的研究最为著名，其《傅山的世界-17世纪中国书法的嬗变》曾引起海内外学术界的热切关注，被评为“迄今为止研究单个艺术家的最优秀的著作之一”。这次白教授的演讲标题是一句设问“为什么晚清官员会写那么多书法？”解答晚清官吏文化与书法现象之间的有趣关联。一、 何为书法白谦慎先生一开始对其讲座主题做了更为详细的说明和限定，他提出不可以将纯粹的写字当做书法，而应该剔除某些东西，今日讲座主题中的“书法”并非是指平常的书写的字，而是指为了悬挂或是欣赏的带有“创作”意味的书法。此外主题中的“多”则是指作品件数的多而并非字数上的多。在此基础上，其讲座才有意义。他提出“何为书法”这一问题，其原因有三，一是古代日常书写的工具和书法“创作”的工具完全相同；二是书写拥有着绘画及其他一般的表演艺术所不具备的日常性和必要性；三是文字一经写出就会留下物质性的遗迹。而正是由于书写工具与书法工具的相同性及其必要性和可收藏的物质性，使得很可能大多数古代书写遗迹都是书法作品。至此，如何区分何为书法作品何为书写的字这便成为一个很重要的问题。而这个问题又由于“艺术的美妙在于不能公认”的原因而显得更为复杂，其本身没有一个非此即彼的答案。而对艺术的赏析和鉴别历来便是一个探索的过程而并非绝对的结果。二、练习、自娱、应酬：晚清官员的日常书法活动通过对晚清官员日记、信札及其书法作品进行了细致的分析，白教授将晚清书法件数繁多的现象融合于晚清官员主要的日常书法活动中重新阐释，并将晚清官员的日常书法活动分为以下三类：一是习字。这是一种有目的的书法活动。晚清官员特别重视书法的练习，因此在这一部分有着众多的书法数量。白谦慎先生用事实说话，罗列了许多晚清官员的信件或是日记，其中对官员们练字的数量和系统的习字方法有着极为详细的记录。二是自娱。科举制度对文人书法具有一定的要求，再加上当时社会的书法氛围的影响，使得书法成为晚清官员们的日常活动中不可或缺的娱乐活动，官员们以书法为乐，并在日记上记下自己学习书法的心得。三是应酬。这是晚清书法的一个很重要的功能。应酬书法在当时的主要流行形式为对联和扇面，这一部分件数上数量繁多，在造成这一现象的原因上，白谦慎先生认为这是与当时的社会书法氛围浓厚、社会对书法的需求量大和中国的人情社会的传统有着密切关系的。白谦慎先生引用利玛窦的《中国札记》中提到中国各个阶级的男女都带扇子，否则被认为缺乏风度，扇子的功能不仅仅是扇风，更多的是一种友谊的象征这一记载，并结合其研究指出在明代中期以后，扇子成为人们日常生活中非常重要的礼物，清朝中期以前扇子是最为流行的书法形式，中期以后对联开始成为当时最流行的形式。在此基础上白谦慎先生更进一步地对造成中国应酬书法形式以扇面和对联为主的现象进行了分析，他认为因为晚清社会对官员们的书法有着巨大的需求量，于是促使他们寻找到一种最适合、最便捷、最有效，同时也能够在最大限度上来保证质量的情况下满足巨大的社会需求量。用于悬挂的对联只需十来字便可以组成一对，而用于交际的扇面则在视觉的丰富性精致性和便利性上相比对联则更胜一筹。两者缺一不可。三、书法的处理白谦慎先生指出，对于数量繁多的书法作品古人并不一定都把它们当做书法。在对其处理方面，白谦慎列举了古人的原文记载，其中，曾纪泽在日记中记载，其将众多作品清检一番，留书法佳者数副，剩下的留给仆人。至于对信札的处理则有吴云委托有人代其整理信札的事例，吴云认为有学术价值的可以留，别的束成一大捆，或尽拉杂催烧之。而一个比较有意思的现象就是没有被毁掉的书法作品大多都是拍卖行手里。另外白谦慎先生结合当今信息全球化的形式，指出现今人们相互间的联系多以电子邮件和电话为主要方式，写信和互作书法交流的时代已经慢慢淡去，对于经过古人筛选的，中国古代传统文化所遗留下来的蕴含着丰富的文化内涵的物质性书法作品应该给予充分的重视。四、当代书法的变革白谦慎先生的讲座引起了现场观众极大的兴趣，其中对于一个观众提出的“如何认识文人书法”的问题，白谦慎先生给出了自己独到的见解，他认为书法艺术与绘画有一个很大的不同，即是绘画中有职业画家，也有文人画家，而其中许多职业画家的教育水平是偏低的。但是在书法上则很难有文人书法和非文人书法的区别，因为书法艺术史有相当高的教育水准的。但他认为在20世纪中国的书法上有一个很大的变革，即是中国的政治精英从书法领域中撤出了，这个空白现由教育书法方面的人来顶替。他希望能够通过古今的对比来重新审视中国传统文化在20世纪的重大变化。 本文来源：网易

《傅山的世界：十七世纪中国书法的嬗变》（哈佛大学亚洲中心，2003年）
《天倪——王方宇、沈慧藏八大山人书画》（与张子宁等合作。佛利尔美术馆，2003年）
《傅山的交往和应酬——艺术社会史的一项个案研究》（上海书画出版社，2003年）
《与古为徒和娟娟发屋——关于书法经典问题的思考》（湖北美术出版社，2003年）
《傅山的世界》中文繁体字精装本2005年由台北石头出版社出版，简体字版2006年由三联书店出版。
1990年以后用中英文发表多篇关于中国书法、绘画、印章、的论文，其中有些被译成日文、韩文。和华人德合编《兰亭论集》（苏州大学出版社，2000年）获首届“兰亭奖”编辑奖（2002年）。
2004年在美获古根汉研究奖金。
2005年初，因《与古为徒和娟娟发屋》一书“立论的时代性和反思的深刻性”而被《书法》杂志评为2004年中国书法界“十大年度人物”之一。

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信宜市15690988510： 海伦凯勒的简介 - ？
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信宜市15690988510： 玄藏的主要著作是什么啊? - ？
潮庆奥美： 主要的应该是<<大唐西域记>>.贞观二十年正月,玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷;并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》.同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》,推进了因明在中国的发展,嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文,传于印度.二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷,并请太宗作经序.十月,译出《能断金刚般若波罗蜜多经》.不久,大慈恩寺落成,玄奘遂奉敕入住任上座,并悉心从事翻译佛经.永徽三年(652),奏请建塔以安置经像,经高示敕许,乃于大慈恩寺西院营建雁塔.玄奘“亲负篑畚,担运砖石,首尾二周(年),功业始毕”. 显庆五年,始译《大般若经》.

信宜市15690988510： 郑渊洁的主要作品有 , 是他塑造的童话人物 - ？
潮庆奥美： 代表作品 《童话大王》、《舒克和贝塔》、《皮皮鲁和鲁西西》、《魔方大厦》《皮皮鲁总动员》 书中人物 皮皮鲁 童话大王郑渊洁笔下的中国男孩,它诞生于1981年的2月10日,也是农历新年的正月初六.在结束了新年的迎来送往之后,郑渊...

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信宜市15690988510： 初一人教办上册50页的表要填儒家、墨家、道家、法家、兵诸家族的主要思想及著作! - ？
潮庆奥美： 儒家、墨家、道家、法家、兵诸对应的是《论语》,《墨子》,《道德经》,《韩非子》,《孙子兵法》思想嘛,对应的是儒家仁政,墨家兼...