韩非子怎么死的

历史上韩非子是怎么死的？~

目前，学术界对韩非的死因，持《史记》说的居多，但也有不同看法的，大致归纳为下列几种意见：

一种意见认为：韩非之死固然与李斯、姚贾有关，但关键因素则在于秦王的多疑。《史记》和《战国策》的记载实际不矛盾，前者讲政治原因，后者谈个人原因，决定者则是秦王。秦王为人“少思而虎狼心，”他对韩非学说的倾倒，并不能消除他对韩非的不信任。他需要的是能实现他统治野心的工具，不能充当这种工具的人，不论学问多好，也没有存在的价值。囚禁韩非出自他的本意，杀其人而用其学说，正符合这个统治者的性格。

另一种意见则以为：韩非的死因与当时秦韩两国政治斗争有关，并非李斯的嫉妒陷害。战国后期，势力强盛，秦欲扩张，韩首当其冲，对此“韩王患之，与韩非谋弱秦。”韩国的“弱秦”计划，开始是派水工郑国到秦游说。抓住秦王好大喜功这一点，以兴修水利来消耗秦之国力，但此事不久即败露，且修建的“郑国渠”不仅没有“弱秦”，反而使秦更趋富强。在不得已的情况下，韩非亲自出马使秦以“存韩”，企图把秦军引向赵国并破坏姚贾的出使，李斯作为秦臣与韩非展开斗争，谈不上什么嫉妒。如果李斯是嫉妒，他又何必在秦王面前举荐韩非，而且韩非死后，李斯还是多次提及“韩非子言”。嫉妒之说是司马迁的个人偏见所致。

更有人认为：人们总把韩非视为爱国者，为“存韩”而死，实际上并不然。韩非和李斯都是战国时代的纵横游说之士，换言之就是政客。韩非到泰国去是与李斯争权夺利，要说嫉妒之心两人皆有，两人钩心斗角的结局则是李胜韩败罢了。

韩非，我国战国时期的思想家，散文家。他师从荀卿，与丞相李斯为同窗学友。他继承和发扬了苟卿的法学思想，同时，吸取了法家前辈李悝、吴起等人学说，成为法家集大成者。韩非反对儒家的“礼治”,主张“法治”,提出法”、“术”、“势”并用，依法治国。韩非的封建君主专制理论，对中国两千多年的封建统治产生了极其深远的影响。秦王看到他的思想言论篇，急欲得到他。然而，韩非来到秦国，却未受重用，且死于秦国。他的死因是什么呢？
据《史记韩非子列传》记载，韩非出身韩国贵族世家，师从子，博学多才，与李斯同学。韩非见韩国衰弱，屡谏韩王变法图强，却不为韩国重用。韩非发愤著书十万多字，阐述自己的法治主张，文章锋芒犀利，说理周密，讲究逻辑、富有文采，具有较高的政治、哲学和文学写作成就。



韩非的著作传到秦国，秦王看后击节叹服，激动地说寡人得见此人，与之游死不恨矣！”李斯告诉他，作者是自己的同学韩非。秦玉下令攻打韩国，索要韩非。危难之际，韩非出使秦国。韩非虽不善讲话，然而思想深刻，秦王与之交谈，相见恨晚。丞相李斯感到了来自韩非的威胁，他于是上奏秦王道：“韩非是韩国公子，能真心实意为秦吞并六国卖力吗？如不能为秦效力，日后归国必为秦患不如寻个过错将他除掉。”秦王命令查办韩非，李斯派人送去自尽的毒药。韩非想申诉，但官吏不给他机会，韩非含冤而死。秦王惜才，然而，后悔也来不及了。韩非死于李斯的嫉妒陷害。



但是，《战国策》所述，却是韩非咎由自取，自食其果。当时，楚、吴、燕、代四国欲联合抗秦，姚贾出使四国，重金相贿，破坏了四国计划。姚贾回国受到重赏。韩非就攻击姚贾拿国家的钱，自己交朋友，揭他的老底儿“世监门子，深之大盗，赵之逐臣。”面对秦王，姚贾加以驳斥：以财宝贿四国，出发点是为秦谋利，若为“自交”朋友，何必返回秦国？虽自己出身低贱，名声不好，但有一颗效忠明主之心。不像有些人，光说不做，专挑别人毛病，挑拨是非。秦王认为姚贾所言极有道理，更加信任姚贾，杀了韩非。这样看来，韩非遭杀，是自身忌害别人最终害己。



后世人还认为，杀害韩非是秦王的主意，秦王才是元凶。不管李斯、姚贾怎么说，决定权在秦王。秦王欣赏韩非理论学说，但始终消除不了对韩公子的防备之心，害怕韩非暗中为韩国出力，因此，不加重用。如果放回韩非，就给韩国添了个抗秦的帮手；如果杀掉韩非，他的学说照样可用，又除掉了秦的一大心腹之患。秦王稍加思考，必会选择后一种方式处置韩非。因此说，是虎狼之心的秦王杀害了韩非。
后世学者还有一种看法，认为韩非死于秦、韩政治斗争。野心勃勃的秦国，一心要吞并韩国，韩国使出“弱秦之策。韩国派水利专家郑国帮助秦国修渠，以兴修水利耗费秦之国力。不承想秦国农业因此受益，韩国帮助了秦国发展生产。韩国派韩非出使秦国，目的是“保全韩国”。韩非考虑到这个使命，必会破坏李斯攻韩，诋毁姚贾在韩国的间谍活动。韩非与李斯、姚贾的冲突并非个人恩怨，而是秦韩政治斗争的的反映。韩非实际上为“存韩”而死。
韩非究竟因何而死，到底是死于李斯、姚贾、秦王还是“存韩”?还是有别的原因，就不得而知了。

同学李斯因为嫉妒韩非子才能，把韩非子陷害致死。

韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。”

秦王赢政认可了他们的说法，下令将韩非入狱审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。嬴政在韩非入狱之后后悔了，下令赦免韩非，然而为时已晚。

扩展资料：

韩非（约公元前280年—公元前233年），战国时期韩国都城新郑（今河南省郑州市新郑市）人 ，杰出的思想家、哲学家和散文家。

韩非子认为，治理国家不用讲太多的仁义礼，建立一个国家的秩序要将“法，术，势”三者结合起来。韩非的思想与秦王嬴政不谋而合，李斯告诉秦王，韩非子乃是自己昔日同窗，韩国贵公子。秦王为了得到韩非子这个人才，出兵攻打韩国，韩王无能无远见，为保残国，交出韩非。

然而韩非没有纵横捭阖的口才，无法讨得秦王的开心。李斯害怕秦王终有一天看到韩非的才华而重用他，怕韩非威胁到自己的地位，毫不犹豫的设计陷害了韩非子，又用毒药害死了韩非子。

韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。

参考资料：百度百科-韩非子

首先，我们来了解一下韩非子。

韩非子原名韩非，韩非身世显赫，是韩国的贵族，当时六国战乱纷飞，为了躲避霍乱，他们一家只好逃到了驻马店的一个村落中。作为贵族子弟的韩非从小立志要干一番大事业，振兴家族，富强韩国，因此，小小年纪就单独一人周游列国，一路上努力地学习各家的思想。因为韩非特殊的身世以及经历，使得韩非无法继承孔子这样大仁大义的儒家思想，相反的，与以儒家学说继承者自居的荀子的思想中“人性本恶”论不谋而合，所以，拜入荀子门下。

那他究竟是怎么去世的呢？

有史料记载，韩非出生于韩国贵族，作为一个王室成员，韩非子并没有自甘堕落，变成纨绔子弟。相反的，韩非一心想要壮大自己的国家，早年四处游历，拜荀子为师，学习各家所长，吸收百家的思想精华，终于自成一家，法家。

韩非子认为将法，术，势相结合的法治理论，才是治国之道，因此努力的向韩王讲述法家的治国之道，韩王昏庸无能，对韩非的思想不屑一顾。此时的秦国的治国思想与韩非的法家思想相似，秦王看完韩非的著述，觉得韩非此人是个人才，自己一定要将此人收入盔下。秦王身边的大臣李斯在看过韩非的著述，认定是自己昔日同窗韩非。这里要说一下，李斯和韩非同为荀子的徒弟，但是最后都成为了法家的代表人物。秦王为了得到韩非，出兵攻打韩国，韩国弱小，不堪一击，为保家国不破，韩王交出韩非。

研究过韩非生平的人都知道，韩非是个结巴。春秋末年，正是诸子百家争鸣的时候，游说君王，各种纵横捭阖之术，都要凭借一口流利的说辞。韩非说话不流畅，与秦王想象中的大思想家相差甚远，秦王心中不满。韩非的思想与秦王嬴政不谋而合，李斯告诉秦王，韩非子乃是自己昔日同窗，韩国贵公子。秦王为了得到韩非子这个人才，出兵攻打韩国，韩王无能无远见，为保残国，交出韩非。然而韩非没有纵横捭阖的口才，无法讨得秦王的开心。李斯害怕秦王终有一天看到韩非的才华而重用他，怕韩非威胁到自己的地位，毫不犹豫的设计陷害了韩非子，李斯以一篇《存韩》设计韩非入狱，最后以毒药害死韩非。

墨家创始人墨翟，又称墨子。他曾学“孔子之术”、“儒学之业”，后因不满儒家的繁文缛节和丧葬上的靡财害事，故“背周道而用夏政”，学习大禹刻苦俭朴的精神。墨家一开始就以儒家的对立学派面目而出现。它是一个以纪律严密著称的学术团体。它的首领称为“钜子”，墨翟可能是第一代“钜子”。按团体的规定，被派往各国做官的门徒，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外，做官的墨者要向团体捐献俸禄，做到“有财相分”。当首领的要以身作则。钜子腹的儿子杀了人，虽得到秦惠王的宽恕，但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。 

前期墨家在哲学上的主要贡献集中表现在认识论方面。墨翟认为，认识来源于众人“耳目之实”，“闻之见之，则必以为有，莫见莫闻，则必以为无”。这就否定了孔子“生而知之”的观点。墨翟进一步提出“取实予名”、“察类明故”的观点。他认为只有根据事物的实际情况，明了客观事物的原因或行动的目的，才能得到与事物相称的名称。为了检验人们认识的正确与否，墨翟提出了著名的三表。

在社会政治观上，墨翟提出以“兼以易别”为核心的一套主张。他的主张概括为尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、兼爱、非攻、天志、明鬼等十事。在实施时，要根据实际需要行事，如对政治上混乱的国家，要讲尚贤、尚同；对贫弱的国家则要讲节用、节葬，等等。他的非命、天志、明鬼等主张反映出否认天命，承认鬼神存在的哲学思想。 　

我们以前上学的时候历史课都学习过春秋战国时期的诸子百家，那时候可以说是百家争鸣，那么最具代表性的百家之一墨家的代表人物就是墨子。在当时墨子的地位与孔子不相上下

一、墨子的观点有十个：非命、非乐、非攻、节用、节葬、天志、尚贤、尚同、明鬼、兼爱。其中兼爱是墨家思想的核心；节用、节葬是墨子思想的精华；天志、明鬼是兼爱学说的理论依据。

二、墨家这些观点很多都是针对儒家的，比如墨子用非命针对儒家的天命；用明鬼反对儒家的不事鬼神；用节葬对儒家的厚葬等等。

三、墨子认为人的作用很大，提倡尚贤，选拔贤人来治国；认为动乱等都是因为人与人之间不信任造成的，所以主张兼爱；认为战争是最下等的策略，所以主张非攻等。

这就是墨子的主要观点了，如果想更了解墨子，可以去看看《四库全书》，里面有五十多偏仅存的墨子文著。

目前，学术界对韩非的死因，持《史记》说的居多，但也有不同看法的，大致归纳为下列几种意见：

一种意见认为：韩非之死固然与李斯、姚贾有关，但关键因素则在于秦王的多疑。《史记》和《战国策》的记载实际不矛盾，前者讲政治原因，后者谈个人原因，决定者则是秦王。秦王为人“少思而虎狼心，”他对韩非学说的倾倒，并不能消除他对韩非的不信任。他需要的是能实现他统治野心的工具，不能充当这种工具的人，不论学问多好，也没有存在的价值。囚禁韩非出自他的本意，杀其人而用其学说，正符合这个统治者的性格。

另一种意见则以为：韩非的死因与当时秦韩两国政治斗争有关，并非李斯的嫉妒陷害。战国后期，势力强盛，秦欲扩张，韩首当其冲，对此“韩王患之，与韩非谋弱秦。”韩国的“弱秦”计划，开始是派水工郑国到秦游说。抓住秦王好大喜功这一点，以兴修水利来消耗秦之国力，但此事不久即败露，且修建的“郑国渠”不仅没有“弱秦”，反而使秦更趋富强。在不得已的情况下，韩非亲自出马使秦以“存韩”，企图把秦军引向赵国并破坏姚贾的出使，李斯作为秦臣与韩非展开斗争，谈不上什么嫉妒。如果李斯是嫉妒，他又何必在秦王面前举荐韩非，而且韩非死后，李斯还是多次提及“韩非子言”。嫉妒之说是司马迁的个人偏见所致。

更有人认为：人们总把韩非视为爱国者，为“存韩”而死，实际上并不然。韩非和李斯都是战国时代的纵横游说之士，换言之就是政客。韩非到泰国去是与李斯争权夺利，要说嫉妒之心两人皆有，两人钩心斗角的结局则是李胜韩败罢了。

死亡谜案

韩非子之死的母本说法和主流说法见于司马迁的《史记·老子韩非列传》：“李斯、姚贾害之，毁之曰：‘韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法杀之。’秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”

司马迁写韩非子之死，写得简练、生动、传奇，然而太过简略的笔触，给人留下了难以释然的空白。

韩非子即使不死，也早已断绝了活路，终将走向死路。

当堂溪公言之谆谆地告诫韩非：“臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也。今先生立法术，设度数，臣窃以为危于身而殆于躯。何以效之？所闻先生术曰：“楚不用吴起而削乱，秦行商君而富彊，二子之言已当矣，然而吴起支解而商君车裂者，不逢世遇主之患也。”逢遇不可必也，患祸不可斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，窃为先生无取焉。”韩非的回答，却显得义正词严，直率而不够礼貌（俩人之间，可能存有年龄差距）：“臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齐民萌之度，甚未易处也。然所以废先王之教，而行贱臣之所取者，窃以为立法术，设度数，所以利民萌便众庶之道也。故不惮乱主暗上之患祸，而必思以齐民萌之资利者，仁智之行也。惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明夫身而不见民萌之资利者，贪鄙之为也。臣不忍乡贪鄙之为，不敢伤仁智之行。先王有幸臣之意，然有大伤臣之实。”

“先王（当为先生）有幸臣之意，然有大伤臣之实。”

韩非认为，堂溪公虽是一番好意，但不了解自己，误解了自己，甚至，伤害了自己。同时，“惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明夫身而不见民萌之资利者，贪鄙之为也。”之句表明，韩非早已下定了向死而行的决心，做好了向死而行的准备。

韩非（约公元前280年--公元前233年），战国时期韩国都城新郑（今河南省郑州市新郑市）人，杰出的思想家、哲学家和散文家。韩王之子，荀子学生，李斯同学。被誉为最得老子思想精髓的两个人之一，他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远，是毛主席最佩服的中国古代思想家。毛主席曾经说过：中国古代有作为的政治家，基本都是法家。

韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。

《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不得恨矣！”可知当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。

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骑琳儿童： 韩非子被韩王派遣出使秦国,于是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用.由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计,而首要目标就是韩国,但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左(韩非主张存韩灭赵),妨碍秦国统一大计,廷尉将其投入监狱,最后逼其自杀. 回答完毕,若满意望及时采纳

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骑琳儿童： 他们俩是同学,韩非死在秦国,但是李斯是丞相,对于他们的死,历史上有两种说法. 第一种说法是最普遍的,认为李斯害怕韩非的光芒盖过他,所以伙同党羽害死他. 第二种说法是秦始皇讨厌韩非,原因不详,由于一个君主不好明目张胆的害死他,所以让李斯背了黑锅. 但最终的答案是什么,历史遗留问题

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骑琳儿童： 天行九歌韩非是因苍龙七宿被施六魂恐咒而死.《天行九歌》,是由3D动画《秦时明月》系列原制作团队杭州玄机科技信息技术有限公司打造的姐妹篇网络3D动画,两作在剧情上互通,但在品牌上各自独立.该动画以韩国公子韩非建立的＂流沙＂组织为主视角,展开六国对抗秦国的众生百态,使观众进入战国末年风起云涌、群雄并起、百家争鸣的大时代中的故事.战国末年,秦国独大.韩国积贫积弱,大将军姬无夜独揽朝政,相国张开地顽固守旧.公子韩非虽有一腔抱负,却郁郁不得志,每日只能在纸醉金迷中蛰伏.

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骑琳儿童： 就这样,韩非这个被历史彻底误解了的牺牲者,于公元前二三三年被鸩杀于秦

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骑琳儿童： 最流行的说法是韩非死于李斯的谗言.据《史记•老子韩非列传》记载:秦王得到韩非后 很高兴,但还是没有重用他,秦国大臣李斯和姚贾出于对韩非才情的嫉妒,就在秦王面前诋毁韩 非,秦王就像历史上的所有暴君一样,只做正确的事和不正确的事,在韩非问题上,恰恰做了不 正确的事:下令将韩非关进监狱.不久,满腹经纶的韩非在狱中服毒自杀,而送给他毒药的正是 李斯.此外《史记•秦始皇本纪》也记载“韩非使秦,秦用李斯谋,留非,非死云阳”.按司马迁 的意思,韩非是死于李斯的嫉妒陷害.