宰我问：“三年之丧————

从三年之丧一文中找出孔子主张三年之丧的理由解释说明孔子为何批评宰我予之不？~

宰我是一个很有自己独立思考能力的人，可是说是成功地做到了革命家陈云

所言“不唯书，不唯上。”

不唯书：在《大戴礼记》提到，宰我曾经问孔子：“昔者予闻诸荣伊，言黄

帝三百年。请问黄帝者人邪？亦非人邪？何以至于三百年乎？”宰予在这里对

“黄帝三百年”存有很大疑问，发出了黄帝到底是不是人的疑问。是人还是妖？

这是个问题！

我们知道，孔子是不讨论“怪”、“力”、“神”的。所以孔子说：“予！

禹、汤、文、武、成王、周公，可胜观也！夫黄帝尚矣，女何以为？”。先生难

言之。孔子在这里把宰予训了一顿，并表现出很为难的样子。叫宰我看禹、汤、

文、武、成王、周公的书去，少纠缠上古的事。但是“宰我偏偏揪住孔子不放，

说：”上世之传，隐微之说，卒业之辨，闇昏忽之，意非君子之道也，则予之问

也固矣。“意思相当于是说，君子以一事不知为耻，执意要问个明白。孔子只好

回答说：”黄帝，少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而慧齐，长而

敦敏，成而聪明。治五气，设五量，抚万民，度四方；教熊罴貔豹虎，以与赤帝

战于版泉之野，三战然后得行其志。黄帝黼黻衣，大带黼裳，乘龙扆云，以顺天

地之纪，幽明之故，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，故教化淳鸟兽昆虫，

历离日月星辰；极畋土石金玉，劳心力耳目，节用水火材物。生而民得其利百年，

死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。“

从后世来看，这个三百年回答得有点勉强了。

宰我不唯上。也就是不唯师，敢于怀疑孔子的观点。在那个时候，孔子主张

父母死掉以后，子女要为父母守丧三年。但宰我不认同这个主张。

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，

乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。( 注：期：音jī，一年。

) ”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君

子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰

我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下

之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

在这里，宰我坚持了自己的观点，论据翔实，逻辑清晰——“君子三年为礼，

礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升；钻燧改火，期可已矣。”

——宰我从实际出发说了守丧三年的弊端。提出守一年就可以了——“期可已矣”，

这里期就是一年的意思。孔子没办法驳斥他，只好问他你这样做心安不安？孔子

肚子里想宰我肯定会回答心不安的，毕竟是父母死掉嘛。宰我敢冒不孝之名回答

心安吗？谁知宰我竟然回答道：“我心安得很。”于是孔子只有气得瞪大眼睛徒

呼奈何了！你说，孔子对宰我能不恼火吗？

宰我爱好思考，不止一次的向孔子出难题。宰我曾问孔子道：

“仁者，虽告之曰，'井有仁焉。’其从之也？子曰：”何为其然也？君子

可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。“《论语·雍也》。宰我一直对师父所

说的”仁“不怎么信服，于是给师父设计了一个两难的选择。”假如告诉仁者说

：'井里有个人啊！’他会上当跳下去吗？“是违背仁义的原则不管呢还是冒着

受骗的危险跳下去？孔子当然是辩才无碍，回答得很巧妙，”君子会去救人，却

不会自己陷进去；可能会被欺骗，但不会像你说的那样受愚弄。“话是很巧妙，

可依然显得牵强。

就是这样一位有独立思考能力，不唯书，不唯上的宰我，却老是遭到孔子的

批评，责骂。

中国批评不肖子弟，不成材学生最狠的一句话就是“朽木不可雕也，粪土之

墙不可污也！而这句话最早的出处便来自于孔子的论语，是孔子批评宰我的原话，

而宰我之所以受到孔子这样可怕的批评，起因仅仅是因为宰我白天在那里睡觉。

原话即是”宰予昼寝“。——原来白天睡觉就是粪土之墙不可污也！如此说来，

全中国人民都是粪土之墙不可污了！为什么？因为绝大部分中国人民都需要睡午

觉呢！即使不是天天睡，但偶尔睡睡是难免的！孔子若是生在现在，面对如此众

多的粪土之墙，岂非要活活气死？

因为宰我白天在那里睡觉，孔子不仅大骂了一顿，而且还说“始吾於人也，

听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。”意思是说：以

前我这个人很天真善良，听到别人怎么说便会相信他会这样去做，但现在啊，我

不再这么天真了！我现在是听到别人说了之后还会认真观察他是不是真的这样去

做了。为什么我会这样呢？是因为宰我启发了我。从这句话里面我们可以看出，

孔子老人家已经把宰我贬得很低了！明摆着说宰我是个虚伪的言行不一致的小人

嘛！

我注意到，在论语里面，宰我无论说了什么话，都要被狠狠的批。试看《论

语·八佾》篇：

“哀公问社於宰我。宰我对曰：”夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，

使民战栗。“子闻之，曰：”成事不说，遂事不谏，既往不咎。“

这篇里说：鲁哀公问宰我，祭祀土地神的神主应该用什么木料啊？宰我说：

“夏朝人是用松树的，商朝人是用柏树的，周朝人则用栗子树。用栗木的意思是

让百姓害怕得发抖。”孔子听了以后，就批评宰我说：“已经做过的事情就不用

再说了！已经完成的事不必再规劝了！已经过去的事不要再去责备追究了！

我们先不说孔子的这些话对不对（如果孔子老人家他自己真是身体力行地做

到“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，那么孔子老人家自己也要失业了！试问

：这个世界上哪一句话不是在放马后炮？哪一句话不是立足过去，着眼未来？若

是过去了事情就不用说了，那我们这张嘴巴除了吃饭接吻外，还能干什么呢？），

孔子老人家这种逢“宰”必驳心态是很有意思的。

为什么孔子老人家这么痛恶宰我呢？其主要原因我想还是因为宰我的独立思

考能力吧，宰我老是唱反调一定很让孔夫子很吃不消。或许孔子在肚子里想：作

为孔子我的学生，你宰我本来应该见我说一句马上记一句，随时应该带着笔记本

的。结果你宰我老是跟我唱反调，我孔夫子能不累，能不烦吗？你以为中国是希

腊，以为我孔夫子是苏格拉底啊？只有国外才喜欢辩论的，只有苏格拉底才喜欢

讲些那些永远没有答案的事。至于我嘛，你们这些学生只要乖乖的记下背下就好

了。我口袋里全都是答案，小子们，期末的时候背一下就可以了！不然我会很烦

的，我的时间是很宝贵的，还要马上赶过去去跟帝王将相们研究治国之术的。小

子们，不要跟我拌嘴哦，我的时间是很宝贵的，刚刚南子夫人（注解：卫灵公的

夫人，当时卫国的实际执政者，名声很不好）还给我打了个电话，说要跟我一起

吃晚饭，你们给我乖一点，不然，我会让你们很难堪的！

孔子毕竟是中国的孔子，再开明，也不等于就是希腊的苏格拉底了！能容许

众多意见的存在，并以“无知”，没有答案为荣。

我们也知道，颜回是孔子最欣赏的学生，是孔子的最爱。颜回死的时候，孔

子很悲伤，说：“噫！天丧予！天丧予！”还在那里痛哭不已。旁边的人劝他不

要太伤心了，孔子说：“我不为这个人而悲伤，还能为谁而悲伤呢。”可知孔子

对颜回的钟爱程度。

然而，孔子也曾批评过颜回。孔子说过：“回也，非助我者也！於吾言，无

所不说。”翻译成现代文，意思是：“这个颜回啊，不是一个在学术方面能帮助

我的人。他对我的话，没有一句不喜欢，不赞同啊！”话虽如此，孔子最喜欢的

还是这个应声虫，这个于孔子的话无所不听的乖孩子，所谓批评颜回，也只是虚

晃一枪而已，不然，怎能解释孔子这么讨厌那个不听话的宰我而这么喜欢听话的

颜回呢？再说，这个颜回不仅听话，而且每次拍马都拍得恰到好处。比如说《论

语·先进篇》记载孔子被人围困在匡，差点没命了。后来终于逃出来了，孔子看

看后面，没看见颜回。就以为颜回死了。而颜回不知从哪里冒了出来。于是孔子

又高兴又惊讶，问曰：“吾以女为死矣。”颜回回答道：“子在，回何敢死？”，

你看，回答的多好！又比如在在《论语·子罕》篇里，颜渊称赞孔子说：“仰之

弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文，约我以

礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已。”看，把孔子

说得跟神仙一样——仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后——孔子简直成

了一个深不可测的活神仙。

话说回来，在中国，能不能被老师所欣赏，主要还是取决于听不听话，这个

中国教育的历史密码，从宰予、颜回的身上我们可以清楚地解读出来了。

而宰予这位很有独立思考能力，不唯书，不唯上粪土之墙，即使生在现在，

恐怕还得在现代这个教育体制下，又得重新被污一次。问：有独立思考能力的宰

我在何时将不再被污？答案是：一万年太短，只在亿万年。

宰予请教孔子说：“为父母守丧三年，时间未免太长了。君子三年不举行礼仪，礼仪一定会荒废；三年不演奏音乐，音乐一定会散乱。旧谷吃完，新谷也已收获；打火的燧木轮又用了一次。所以守丧一年就可以了。”孔子说：“守丧未满三年，就吃白米饭，穿锦缎衣，你安不安心呢？”宰予说：“安心。”
望采纳！亲~

宰我问：三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩，旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安。女安！则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于父母乎？

译：
“宰我问：父母死了要守丧三年，从上古行到现在，很古老了。三年什么都不能动，结果什么都坏了，像稻谷一样，旧的割掉了，新的又长起来，钻燧改火，时令也改变了，岁月换了，我看守丧一年就够了。孔子说，父母死了，你认为过了一年就可以去听歌跳舞，你觉得心里安吗？宰予说，安啊！孔子说，你心安，你就照你的办法去做吧！一个君子，父母死了居丧，内心思念的悲愁，吃饭都没有味道，听到音乐也不快乐，睡觉都睡不好，所以三年之中，没有礼乐。我现在问你一年能不能心安，你说能心安，那你去做好了，不必要提倡改为一年。于是孔子告诉其他同学，宰予这个人一点良心都没有。他说，小孩子三岁才能离开父母的怀抱。所以三年之丧，就是对于父母怀抱了我们三年，把我们抚养长大了的一点点还报。这是天下人类都一样的。宰予没有三年怀念父母的心情！”

1.君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩
宰我问：三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩，旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安。女安！则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于父母乎？

译：
“宰我问：父母死了要守丧三年，从上古行到现在，很古老了。三年什么都不能动，结果什么都坏了，像稻谷一样，旧的割掉了，新的又长起来，钻燧改火，时令也改变了，岁月换了，我看守丧一年就够了。孔子说，父母死了，你认为过了一年就可以去听歌跳舞，你觉得心里安吗？宰予说，安啊！孔子说，你心安，你就照你的办法去做吧！一个君子，父母死了居丧，内心思念的悲愁，吃饭都没有味道，听到音乐也不快乐，睡觉都睡不好，所以三年之中，没有礼乐。我现在问你一年能不能心安，你说能心安，那你去做好了，不必要提倡改为一年。于是孔子告诉其他同学，宰予这个人一点良心都没有。他说，小孩子三岁才能离开父母的怀抱。所以三年之丧，就是对于父母怀抱了我们三年，把我们抚养长大了的一点点还报。这是天下人类都一样的。宰予没有三年怀念父母的心情！”

阳货第十七

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸途，谓孔子曰：“来，予与尔言。曰：怀其宝，而迷其邦。可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”

子曰：“性相近也，习相远也。”

子曰：“唯上智与下愚不移。”

子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用宰牛刀。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：’君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”

公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎！”

子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

佛刖召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛刖以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然。有是言也：不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾其孢瓜也哉？焉能系而不食。”

子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

子曰：“小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

子谓伯鱼曰：“汝为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

子曰：“乡愿，德之贼也。”

子曰：“道听而途说，德之弃也。”

子曰：“鄙夫，可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。”

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉！”

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

子曰：“饱食终日，无所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎。恶敫以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”

子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

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鄂托克旗19727455940： 《论语》的译文宰我问:“三年之丧,期已久矣.君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩.旧榖既没,新榖既升,钻燧改火,期可已矣.”子曰:“食... - ？
臧庞解毒：[答案] 【注释】(1)钻燧改火:古人钻木取火,四季所用木头不同,每年轮一遍,叫改火.(2)期(jī):一周年.(3)食夫稻:古代北方少种稻米,故大米很珍贵.这里是说吃好的.(4)旨:甜美,指美味、好的食物. 【译文】宰我问:“服丧三年,时间已经...

鄂托克旗19727455940： <<三年之丧>>的翻译 - ？
臧庞解毒： 【译文】 宰我问:“三年守孝期太长了,君子三年不行礼,礼必坏;三年不奏乐,乐必崩.陈谷吃完,新谷又长,钻木取火的老方法也该改一改了,守孝一年就够了.”孔子说:“三年内吃香饭,穿锦衣,你心安吗?“心安.“你心安你就做吧.君子守孝,吃鱼肉不香,听音乐不乐,住豪宅不安,所以不做,现在你心安,那么你就做吧.”宰我走后,孔子说:“宰我真不仁德,婴儿三岁后才能离开父母的怀抱.三年的丧期,是天下通行的丧期.难道他没得到过父母三年的怀抱之爱吗?”

鄂托克旗19727455940： 为父母守孝三年是古礼,《论语》中有孔子和学生宰予对此的言论.宰予问:“三年之丧,期已久矣.君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩.”... - ？
臧庞解毒：[选项] A. 中庸人和 B. 神本文化 C. 以德治国 D. 孝悌之义

鄂托克旗19727455940： 阅读下面的《论语》选段,回答问题.(6分)宰我问:“三年之丧①,期已久矣.君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩.旧谷既没,新谷既升;钻... - ？
臧庞解毒：[答案] (1)A(不是废除,而是修改时间,重新制定.) (2)孔子和宰我讨论礼制中关于丧期的问题.孔子认为该为父母守丧三年,守丧是天下通行的丧礼;宰我认为三年时间太长了,这样会使人荒废了“礼”和“乐”. 这一段说的是孔子和他的弟子宰我之...

鄂托克旗19727455940： 旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣. - ？
臧庞解毒： 宰我问:“三年之丧,期已久矣.” 宰我问:“三年之丧,期已久矣.君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩.旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣.”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安.”“女安则为之.夫君...

鄂托克旗19727455940： 家有老人去世第一年春节应该忌讳什么 - ？
臧庞解毒： 如果是自己的父母去世,这属于重孝,不管城市还是农村,都应该是守孝三年的.这个传统不仅仅是农村人传承了城市人也是这样子的.或许是农村人更讲究一些,守孝三年期间,儿女不得穿颜色鲜艳的衣服.就算是过年期间,也不可以穿太...

鄂托克旗19727455940： 孔子认为古人守三年之丧的依据是什么? - ？
臧庞解毒： 三年之丧是丧礼中至重的仪节,其背后蕴含着制定、施行这些仪节的理由和依据.儒家所主张的三年之丧在很大程度上影响了财富、人口的积累与增长.墨子从功利主义的立场出发的批评,说明丧制的利弊取决于它对实际利益的影响.但现实利益的获取并不是儒家的首要目标,合礼的生活才是儒家的根本追求.春秋末叶正是传统的礼乐制度加剧崩坏的时期,而三年不为礼乐专事服丧,会造成其他礼乐活动在仪式施行层面的废弛,也会对整体的礼乐生活产生消极影响.但从礼的本质层面来看,为父母服丧关联着礼所维系的社会基本秩序与价值的诸多方面,因此不会导致宰我所担忧的“礼坏乐崩”.儒家试图以服丧者内心的哀痛之情作为三年之丧的依据,并通过制中立节之说来论证这种情感的普遍性.

鄂托克旗19727455940： 孔子与其弟子论仁的句子 - ？
臧庞解毒： 1、有子曰:“其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣.不好犯上而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝悌也者,其为仁之本与? 2、子曰:父在,观其志.父没,观其行.三年无改于父之道,可谓孝矣. 3、孟懿子问孝.子曰:“无违....

鄂托克旗19727455940： 守孝要做什么事情,又不该做什么事情 - ？
臧庞解毒： 守孝(一)孝子要怎么样守孝 儒林学案(1)——宰我论礼 宰我问:“三年之丧,期已久矣.君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩.旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣.”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安.”“女安则为之.夫君子之居丧,食旨④不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也.今女安,则为之!”宰我出,子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀,夫三年之丧,天下之通丧也.予也有三年之爱于其父母乎?”

鄂托克旗19727455940： 父亲去世子女有何禁忌 - ？
臧庞解毒： 老人逝后,孝子要守孝三年.《论语·阳货》:宰我问:“三年之丧,期已久矣.君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩.旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣.” 子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安.”“女安,...