北传佛教关于人命终后，六道去向的判断之法？请注明文献依据。

南传佛教关于人命终后，六道去向的判断之法？请注明文献依据。~

判断之法就表示是推测，因此可信度极低，争议性很高。只有请教‘圣者’才是唯一途径。佛陀经过做过如此开示。

故事来源是法句经。

南传法句经故事集

智者以正念灭除放逸心，
所以智慧增长，忧患全无，以视忧苦众生。
智者（阿拉汉）观无明众生，
如同登上山顶的人俯视山下的众生。

有一次，大迦叶比库停留在毕砵离洞窟的时候，运用神通想要知道，谁正念现前、谁迷糊过日子，谁快要往生了。这时候，佛陀从精舍里透过天眼明白大迦叶尊者的所作所为，便想要告诉他只是在浪费时间（注），所以就放光，出现在大迦叶尊者面前，告诫他：「大迦叶！生死轮回是不可究竟了解的。它超过你的智慧，只有证悟的诸佛才能够解释众生的生死轮回。」

（注）本故事说明人不应该过度追求无法增进修行的事物。大迦叶企图要了解的事无法帮助他证悟生命的实相。佛陀不断提醒他的弟子们要确实参透生命的实相，努力解脱生死轮回，其他的追求都不是增上法。人可以透过察觉而证得阿拉汉果。一旦成为具有无上智慧的究竟圣者（如佛陀），自然具足这些能力。

如果要了解死亡以及结生的过程，那么您可以看看这篇取自阿毗达摩的文章。http://hi.baidu.com/%BC%D3%C4%DA%C9%B3/blog/item/4c60e54eb887e1cfd0c86a6d.html
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　　事实上，早在《增一阿含经》卷二十九（二），就有一段记载因为诸比丘轻慢目连，世尊便令其显现神力，以神足通飞至他方世界中有一尊叫做“奇光如来”出世的“净土世界”，以释众疑。如经文说：
　　“尔时诸比丘自相谓言：世尊口自记，我声闻中神足第一者，目连比丘是也。然今日不如舍利弗。尔时诸比丘起轻慢想于目连所。
　　是时世尊便作是念，此诸比丘生轻慢之想向目连受罪难计。告目连曰：现汝神力使此众见，无令大众起懈怠想。
　　目连对曰：如是世尊，是时目连礼世尊足，即于如来前没不现，往诣东方七恒河沙佛土，有佛名奇光如来至真等正觉出现彼土。是时目连以凡常之服，往诣彼土在钵盂缘上行，又彼土人民形体极大。是时诸比丘见目连已，自相谓言：汝等视此虫正似沙门，是时诸比丘复持示彼佛。
　　唯然世尊：今有一虫正似沙门。
　　尔时奇光如来告诸比丘曰：西方去此七恒河沙，彼土世界佛名释迦文如来至真等正觉出现于世，是彼弟子神足第一。
　　尔时彼佛告目连曰：此诸比丘起轻慢意，现汝神足使大众见之。
　　目连对曰：如是世尊，是时目连闻佛教已，以钵盂络盛彼五百比丘至梵天上。是时目连以左脚登须弥山，以右脚着梵天上。
　　尔时便说此偈：
　　常当念勤加，修行于佛法；
　　降伏魔众怨，如钩调于象。
　　若能于此法，能行不放逸；
　　当尽苦原际，无复有众恼。
　　是时目连以此音响遍满祇洹精舍。诸比丘闻已往白世尊：目连为住何处而说此偈？
　　世尊告曰：此目连比丘，去此佛土七恒河沙正在东方以绳络盛彼五百比丘，左脚登须弥山，右脚着梵天上，而说此偈。（请注意：这是大阿罗汉不可思议的神通力。）
　　尔时诸比丘叹未曾有，甚奇甚特，目连比丘有大神足，我等起于懈慢于目连所，唯愿世尊，使目连比丘将此五百比丘来至此间。是时世尊遥现道力，使目连知意。是时目连将五百比丘来至舍卫城祇树给孤独园，尔时世尊与数千万众而为说法，时大目连将五百比丘至世尊所，然释迦文佛弟子仰观彼比丘。
　　是时东方世界比丘，礼世尊足在一面坐。
　　尔时世尊告彼比丘：汝等比丘，为从何来是谁弟子？道路为经几时？
　　彼五百比丘白释迦文佛：我等世界今在东方，佛名奇光如来，是彼弟子。然我等今日亦复不知为从何来？为经几日？
　　世尊告曰：汝等知佛世界乎？
　　诸比丘对曰：不也世尊，汝等今日欲诣彼土乎？
　　诸比丘对曰：唯然世尊，欲还诣彼土。
　　尔时世尊告彼比丘：今当与汝说六界法善思念之。
　　诸比丘对曰：如是世尊，尔时诸比丘从佛受教。
　　世尊告曰：彼云何名为六界之法？比丘，当知六界之人禀父母精气而生。云何为六？所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界，是谓比丘有此六界，人身禀此精气而生六入，云何为六？所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，是谓比丘有此六入由父母而得有，以依六入便有六识身。云何为六？若依眼识则有眼识身，耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是谓比丘此名六识身。若有比丘解此六界、六入、六识者，能度六天而更受形。设于彼寿终来生此间聪明高才，于现身上，尽于结使，得至涅盘。
　　尔时世尊告目连曰：汝今还将此比丘诣彼佛土。目连报曰：如是世尊。是时目连复以络盛五百比丘，绕佛三匝便退而去，如屈伸臂顷，以至彼佛土。是时目连舍此比丘已，礼彼佛足已，还来诣此忍界。是时彼土比丘闻此六界已，诸尘垢尽，得法眼净。
　　尔时世尊告诸比丘：我弟子中第一声闻神足难及，所谓大目干连比丘是也。尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”
　　这是在《中阿含》及《长阿含》及《增一阿含》经中除了记载“弥勒菩萨将在未来人间净土成佛”的经文外，唯一一、两篇记载有“他方净土世界（善性世界），现在正有一尊叫做奇光如来出世的经文”。而“此《阿含经》中有他方净土（善性世界）”的经证，便是说明了有“十方诸佛”在“十方世界”同时出世度化众生的事实。
　　12.《杂阿含》及《增一阿含》皆有“十方佛”的经文
　　另《增一阿含》卷三十八记载此世界以前曾经有“人间净土”出现，又《中阿含》卷三十（一三○）及卷四十皆有此世界过去曾有“人间净土”的经文，并且有关“十方诸佛”的经文，早在《杂阿含经》卷三十四（九四六）经便有说明，如经文说：
　　“如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园，时有异婆罗门，来诣佛所恭敬问讯。问讯已，退坐一面，白佛言：瞿昙，未来世当有几佛？
　　佛告婆罗门：未来佛者如无量恒河沙。
　　尔时婆罗门作是念：未来当有如无量恒河沙三藐三佛陀，我当从彼修诸梵行。尔时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜从坐起去。时婆罗门随路思惟，我今唯问沙门瞿昙未来诸佛不问过去。
　　即随路还，复问世尊：云何瞿昙，过去世时，复有几佛？
　　佛告婆罗门：过去世佛亦如无量恒河沙数。
　　时婆罗门即作是念：过去世中有无量恒河沙等诸佛世尊，我曾不习近，设复未来如无量恒河沙三藐三佛陀，亦当不与习近娱乐，我今当于沙门瞿昙所修行梵行，即便合掌白佛言，唯愿听我于正法律出家修梵行。
　　佛告婆罗门，听汝于正法律出家修梵行，得比丘分。尔时婆罗门即出家受具足，出家已独一静处思惟所以。善男子正信非家出家学道，乃至得阿罗汉。”
　　《增一阿含经》卷四十六（三三九）亦说：“……佛答之言：未来当有恒河沙诸佛出现于世……，过去有无量恒河沙诸佛已出于世。时婆罗门复作是念：过去、未来诸佛出世我不值遇，今得值佛云何空过？出家修行得阿罗汉。”
　　《杂阿含》卷二十九（八五）亦说：“诸比丘、过去诸佛亦有比丘众，所行正事如今此众，未来诸佛，所有诸众，亦当如是所行正事，如今此众……。”
　　由此可知，释迦牟尼佛涅盘之后，未来世中将会有诸佛出现在十方世界度众生，并且不止“一尊弥勒佛”而已，过去诸佛如是，现在诸佛如是，未来亦将会有无量无边像恒河沙数不可称数的诸佛，皆将出世在十方世界中普渡群迷，如《阿含经》所说。
　　而有研究《阿含》者，否定《增一阿含经》中所记载有“十方世界及他方净土世界有诸佛出世”的经文，只认定此世界有佛出世，而将佛说“业果缘起”的定义，局限在“此世界缘起”的范围内，如是岂能正观“佛说‘缘起法相’｜佛教宇宙观”的真实义？难道“三界诸天”及“六道轮回”的“业缘果报真相”仅适用于与此娑婆世界受生的“人道众生”而不适用三千大千世界中在无数类于娑婆世界中受生的“人道”及天道、阿修罗道乃至他方世界中三恶道的众生吗？难道“缘起果报法”仅限于释迦牟尼佛以千百亿化生出世的三千大千世界中受生的众生而不适用于“无数三千大千世界”中受生的众生吗？难道“缘起果报法”仅限用于“秽土世界”受生的众生而不适用于修诸六度万行，创造净业因果的“净土众生”吗？我们不禁要问：
　　宇宙间只有一个缘起法相的地球世界吗？还是有无数个？
　　宇宙间只有一尊佛教化的三千大千世界吗？还是有无数三千大千世界？
　　宇宙间仅有与此三千大千世界相应的六道轮回吗？还是十方宇宙间无量的六道轮回皆是相通的？
　　宇宙间既然有无数个“秽土世界”，难道相对的不会有“净业因果所形成的十方净土世界”吗？
　　净土世界中的“化生众生”是现今科学所不知的领域。然而既然有鬼神众生为此世界中许多人类所经历、所见闻，便证明有善有善报、恶有恶报的“六道轮回”的真相存在。既然有“业缘果报法”的存在，自然有因造作善恶业力而形成的“秽土共业世界”，相对的，亦自然有因造作“净业因行”而开创的“净土共业世界”的存在，凡此辨证，皆不出“缘起法相”的真谛。故知《阿含经》中所说的“界与界聚”、“业缘果报之法”则绝对不会限制于地球人类的缘起法相范围，而蒙蔽、无视于无法企及的他方世界中无数化生众生所造作的“业缘果报之法”。
　　进一步说，若是否定《杂阿含》及《增一阿含》中所说“十方世界中与他方净土世界有十方诸佛出世”的经文，形同否定《杂阿含经》中所说多篇“界与界聚”及“业缘果报”的真理！因为界与界聚等“缘起法相”的范畴，是适用于“十方世界”的缘起果报法的，并不局限于与此世界相应的三千大千世界的果报法，否则就不能正见佛教的宇宙观！愿好学者善思之！

不知这个是不是北传佛教的？

怎样验知人死后的去处

断除烦恼的圣人,死了以后,不会再投胎,除非他想行菩萨道,可以“乘愿再来”这世间，度化众生。这种境界当然很自在。
另外有人用念佛的方法，把烦恼调伏住，凭着佛菩萨的愿力和自己的念力，可以往生佛菩萨的净土，接受佛菩萨的教化，而得成就智慧，出离苦海。
除了上面这两种人以外，死了一定会再投生，投生的地方总离不开天界、人间、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱，这就是“六道轮回”。
从一个人的死了以后身体各部的体温、可以测知他到什么地方。
假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他成了圣人。
假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他升天了。
假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到心窝，最后只有心窝暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他下一辈自还是做人。
假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到腹部，最后只有腹部暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做饿鬼。
假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做畜生了。
假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方都冰冷的，那么他就是到地狱受苦去了。
为了便于记忆，经书上有了一首偈颂，可以帮助我们：
顶圣眼生天，天心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。
我们要特别注意的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位千万不要随便到处乱摸死人的体温，以免使死者产生憎恨和厌恶心，因为临终时一旦有了憎恨和厌恶心，恐怕会出生到地狱、饿鬼或畜生等三个不好的地方。
（以上资料摘于陈柏达所著的《五福临门》）

探摸时要轻柔小心

舍报相（选自《守护国界主陀罗尼经》）
（未较对）
尔时世尊告阿阇世言。大王应当一心谛听我为王说。令王现前而得知见。大王当知若人命终当堕地狱有十五相。当生饿鬼有八种相。当生畜生有五种相。当生人天各有十相。
大王何等名为当生地狱十五种相。一者于自夫妻男女眷属恶眼瞻视。二者举其两手扪摹虚空。三者善知识教不相随顺。四者悲号啼泣呜咽流泪。五者大小便利不觉不知。六者闭目不开。七者常覆头面。八者侧卧饮啖。九者身口臭秽。十者脚膝战掉。十一鼻梁欹侧。十二左眼瞤动。十三两目变赤。十四仆面而卧。十五踡身左胁着地而卧。大王当知若有临终具十五相如是众生。决定当生阿鼻地狱。
大王当知若复有人。临命终时有八种相。当知必堕焰摩罗界饿鬼趣中。云何为八。一者好舐其唇。二者身热如火。三者常患饥渴好说饮食。四者张口不合。五者两目干枯如雕孔雀。六者无有小便大便遗漏。七者右膝先冷。八者右手常拳。何以故心怀悭吝乃至于水不与人故。大王若具八相。命终决定生饿鬼中。
大王当知若复有人。临命终时有五相现。是人决定堕畜生趣。云何为五。一者爱染妻子贪视不舍。二者踡手足指。三者遍体流汗。四者出粗涩声。五者口中咀沫。大王若具此五者。命终决定堕畜生趣。
大王当知若复有人。临命终时有十相现。是人决定生人趣中。云何为十。一者临终生于善念。谓生柔软心福德心微妙心欢喜心发起心无忧心。二者身无痛苦。三者少能似语一心忆念所生父母。四者于妻子男女作怜愍心。如常瞻视无爱无恚。耳欲闻于兄弟姊妹亲识姓名。五者于善于恶心不错乱。六者其心正直无有谄诳。七者知于父母亲友眷属善护念我。八者见所营理心生赞叹。九者遗嘱家事藏举财宝示之令出。十者起净信心请佛法僧对面归敬。言南谟佛陀南谟达摩南谟僧伽我今归依。若无佛世归五通仙。大王若临命终具此十相。决定得于人趣中生。
大王当知若复有人。临命终时有十种相定得生天。云何为十。一者起怜愍心。二者发起善心。三者起欢喜心。四者正念现前。五者无诸臭秽。六者鼻无欹侧。七者心无恚怒。八者于家财宝妻子眷属心无爱恋。九者眼色清净。十者仰面含笑想念天宫当来迎我。若临命终具此十相决定生天。

三毒贪嗔痴。
贪多生饿鬼。
嗔多生修罗。
痴多生畜生。
三毒俱多生地狱。
三毒消灭生天人。

［出法华文句］
道，即能通之义，谓六道生死，展转相通，故名六道。
〔一、天道〕，天，即天然，自然乐胜身胜，是名天道。
〔二、人道〕，人者，忍也。于世苦乐之境，而能安忍，是名人道。
〔三、阿修罗道〕，梵语阿修罗，华言无酒，又言无端正，又言无天。此道或居海岸，海底，或居半须弥山岩窟，宫殿严饰，怀猜忌心，常好斗战，是名阿修罗道。（无酒者，法华疏云：修罗于四天下，采华酝海为酒，鱼龙业力，其味不变，于是嗔妒，誓愿断酒，故云无酒。无端正者，修罗种类，男丑女端，故云无端正。无天者，净名疏云：此神果报最胜，邻次诸天，而非天，又无天德，故云无天。）
〔四、饿鬼道〕，谓此道或居海底，或在人间山林中，或似人形，或似兽形，不得饮食。业重者，饥火炎炎，不闻浆水之名；次者，伺求人间荡涤脓血粪秽；轻者，时薄一饱，是名饿鬼道。
〔五、畜生道〕，畜生，亦云旁生。谓此道遍在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，其类非一，互相吞啖，受苦无穷，是名畜生道。（旁生者，婆沙论云：形旁行旁。形旁者，谓身形横生，不正也；行旁者，谓其宿世所行之行，偏邪不正也。）
〔六、地狱道〕，谓此狱在地之下，而有镬汤剑树等苦，是名地狱道。

念这本经至少人道
出处：楞严经 等

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巍山彝族回族自治县18426726061： 北传佛教关于人命终后,六道去向的判断之法?请注明文献依据. - ？
冉所易瑞： 不知这个是不是北传佛教的?怎样验知人死后的去处断除烦恼的圣人,死了以后,不会再投胎,除非他想行菩萨道,可以“乘愿再来”这世间,度化众生.这种境界当然很自在. 另外有人用念佛的方法,把烦恼调伏住,凭着佛菩萨的愿力和自...

巍山彝族回族自治县18426726061： 人死后会去天堂还是地狱、还是在三界之内漂流……???? - ？
冉所易瑞： 三界指的是欲界、色界、无色界,如果到了无色界基本上可以自主生死了,那就是大圣人了.您说的大概是六道吧?包括地狱道、恶鬼道、傍生道、阿修罗道、人道、天道,除天道其它五道都在欲界之内,天道中最下面的六层天也属于欲界,俗称六欲天,再往上属于于色界及无色界.人死后是在六道中轮回,即使上天也脱不出六欲天,除非是修行特别好的人.所以不要指望另外两界了,只能在一界内漂流,至于“跳出三界外,不在五行中”那至少得证得四果阿罗汉才做得到.

巍山彝族回族自治县18426726061： 人死后到底会去哪里?听说有六道轮回根据业力感召牵引你去哪里? - ？
冉所易瑞： 人去世后去向哪里 1、人去世,若非大忠大恶之人(善恶立判,直接进入轮回),都会在49内投胎转世到六道轮回中. 2、若在该人临终一刻有助念阿弥陀佛,或在去世49天内持诵地藏经一至七遍,必能蒙阿弥陀佛或地藏菩萨之佛力...

巍山彝族回族自治县18426726061： 人死后去了哪里?？
冉所易瑞： 按佛教的说法: 我们在的这个世界有六道,即:天道 (就是善有善报的天堂,也会死);阿修罗道 (不停战斗的鬼);人间道(就是人);畜牲道(猪牛羊等);饿鬼道(就是经常说的鬼);地狱道(罪恶多,受惩罚,就是传说中阎罗殿等). 人一般是在这六道之间根据个人因缘不同不断轮回的.

巍山彝族回族自治县18426726061： 何为六道轮回(详细)? - ？
冉所易瑞： 六道者:一、天道,二、人道,三、阿修罗道,四、畜生道,五、饿鬼道,六、地狱道. 此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果.)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不...

巍山彝族回族自治县18426726061： 佛教、基督教、伊斯兰教、道教对人死后的去向有何不同认识? - ？
冉所易瑞： 不同宗教对死亡的描述大体有如下的不同: 佛教认为,人死后进入六道轮回.根据此人的＂业＂,或者转生为人,或者转生为畜类,或者地狱道. 道教认为,人死后变为鬼.鬼所生活的世界是另一个和人间平行的世界. 基督教认为,人死后灵魂存在,等待上帝的末日审判.上帝判其无罪可上天堂,有罪下地狱. 伊斯兰教认为,人死后是一种沉睡的形式,在等待安拉的审判.安拉判其无罪,即可白骨复生并获得永生.

巍山彝族回族自治县18426726061： 人死后的去向由什么来决定? - ？
冉所易瑞： 人死之后的去向,有三种力量来决定他的上升或下降:1、随重,随着各自所造的善恶诸业中的最重大者,先去受报.2、随习,随着各自平日最难革除的某种习气,先到同类相引的环境中去投生.3、随念,随着各自临命终时的念头所归,而去受生六道或生佛国净土.

巍山彝族回族自治县18426726061： 人死了之后回去哪里 - ？
冉所易瑞： 根据南传上座部佛教,人死了就立即投生(解脱的四果圣者除外),投生的去向是六道之一:天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱.人死亡后,投生为天、人的机会及其微小,主要是因为普通人日常都是生活在贪嗔痴当中,因此佛陀曾经拿起一...

巍山彝族回族自治县18426726061： 人死后投胎,可以给我们选择投什么的么? - ？
冉所易瑞： 除非是部分见性的菩萨,和彻见自性的佛,才能选择.因为他们没有业障系缚,自然是想去哪里就去哪里.而无明众生,因为其造业的缘故,就会被业力牵引,那个业力大,就先去哪一道投胎,根本不可能自己掌握.所以,纯善则升天,兼半则人中,纯恶则三途地狱.好事坏事都做过,那么下辈子还在人道的可能性就比较大.如果做的坏事多,自然就是畜生道,饿鬼道,地狱道了.

巍山彝族回族自治县18426726061： 人去世后有灵魂存在吗?会投胎转世吗? - ？
冉所易瑞： 人死后,是有来世的,以佛教的观点,人在生时的语言思想行为决定一个人的往生,即六道轮回,六道者:三善道--天道,人道,阿修罗道;三恶道:畜生道,饿鬼道,地狱道.只要行善积德,广行布施的话,决定往生三善道,而作恶的一定往...