神雕中的杨过传人竟然是个残疾高手，那他究竟是谁？

文学与宗教的区别~

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。

《神雕侠侣》当中，杨过的唯一传人并不是后来认为的阳顶天和杨逍，而是一直被人们所忽略的陆无双。

阳顶天使是杨过在《倚天屠龙记》当中的徒弟，而杨逍会的弹指神通，并不是杨过教的。在《倚天屠龙记》当中，杨过有自己的徒弟，也就是杨破天，更是被明教称之为教主的阳顶天。杨逍的弹指神通，主要是依靠强大的内力所发挥的技能，技能并不是杨过教的。

杨过在绝情谷当中教了陆无双《玉女心经》，所以陆无双应该被称之为杨过的徒弟。《玉女心经》作为当时最强大的一种内功心法，其实最大的限制便是由女性来练习更合适，所以杨过把这套功法交给了陆无双。杨过知道自己的姑姑小龙女跳崖之后，甚至得到了16年之约这样的一种约定，之后便另觅一些新的功法，想要来强化自己。在这个时候，他便想把姑姑所教的《玉女心经》找到一个合适的传人。当时在他身边的人里面，只有陆无双的心思是最为单纯的。所以他认为陆无双也是练习《玉女心经》最合适的人选。

陆无双学习《玉女心经》之后达到了一流高手的水平，但是她却在学习《玉女心经》的过程中，也不幸带来了自身的残疾。学习《玉女心经》是杨过交给陆无双的任务，所以她非常认真的学习，在16年的时间里面从未荒废。但是不幸的是，在其中一次和对手的交战当中，她的《玉女心经》练的并不炉火纯青，在这次当中，她不幸的被对手击中，双腿成为了残废。这也是为什么说杨过自身一条胳膊断了，是个残废，而他的徒弟也是一个残废的一个原因。

综上所述，因为杨过的徒弟陆无双，是后来在作战的过程中导致了双腿的残废。所以说，《神雕侠侣》当中杨过的传人是个残废高手。

从原文看，应该是杨过在绝情谷将玉女心经传给了陆无双，而后来大战中陆无双的武功也达到了一流高手之列。

此人就是陆无双，原文：杨过微微一笑，当下将《玉女心经》中的口诀，自浅至深的说给她听，说道：“你先把口诀记熟，练功之时可请二妹助你。这谷中无外人到来，正是练功的绝妙所在。”十六年后襄阳大战之时，陆无双的武功也已经达到了一流高手的水平。 结合《神雕侠侣》一书来看，杨过并非没有传人，陆无双这名残疾女子就是他的传人。

这个人应该就是神雕侠侣当中的陆无双。因为陆无双也是一个残疾人。而且杨过几乎把他的所有武功都已经交给了她。

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平乡县19530314679： 杨过断臂后的武功是谁交的 - ？
弘时接骨： 可以说是自学成才,杨过在神雕的启示下,自学独孤求败的剑术.杨过在神雕的启示下,悟出了独孤求败的剑术至理,即使独臂,即使招数简单之极,也能够持玄铁重剑,纵横天下,势不可挡.这已经到了独孤求败40岁前的境界,而这时杨过还未到20岁.正是因为断臂与玄铁重剑奇重无比,所以全真剑法与古墓派剑法都没一招用的上,杨过才在与神雕的练剑中悟出了种种简单平凡但又威力无穷的剑理:顺刺、逆击、横削、倒劈……

平乡县19530314679： 杨过是不是金庸世界里独孤求败的真正传人! - ？
弘时接骨： 个人认为不是 因为传人代表传授了大部分武功(如无涯子—虚竹)、秘籍(如打狗棒法代代相传)、或者是武器(如灭绝师太把倚天剑传给周芷若).而杨过不仅没有拜师,而且没有学任何一样武功,只拿了一把玄铁重剑,结伴和独孤有渊源的...

平乡县19530314679： 金庸的小说里的独孤求败是什么人? - ？
弘时接骨： 独孤求败,金庸武侠小说中的人物,在小说中从未出场过,只曾在人物的口中提及.《神雕侠侣》中,主角杨过受独孤求败的宠物神雕教导,习得使用重剑及修练内力的法门后,晋身当代绝顶高手之列.《笑傲江湖》中,主角令狐冲原来武功平平,受独孤求败传人风清扬所授学得《独孤九剑》以后,跃升为当代一流剑术高手.《鹿鼎记》中,澄观和尚想及「无招胜有招」的前人时念起,只一句提及独孤求败.独孤求败一生境界阶段分为利剑级、软剑级、重剑级、木剑级、无剑级,对应用不同的武器.

平乡县19530314679： 东邪西毒里面那个独孤求败在原著里面可有此人? - ？
弘时接骨： 有,射雕和神雕里面都有,只是金庸没有正面描写而已..杨过身边的那只雕的主人就是独孤求败..而且当周伯通听见独孤求败的名字时都有点害怕.可见其是位决定的高手,传说独孤九剑就是此人所创,,,

平乡县19530314679： 金庸 14部武侠每部的残疾人都有哪些?请逐部列举,高分回报. - ？
弘时接骨： 飞:平四(断臂)无尘(断臂),薛鹊(驼背,毁容) 雪:平四(断臂) 连:狄云(断右手五指,穿琵琶骨),丁典(断脚筋,穿琵琶骨) 天:游坦之阿紫(瞎眼),天山童姥(断腿)鸠摩智(武功被废),李秋水(毁容) 射:如题 白:想不...

平乡县19530314679： 质朴为人 率真做事 作文素材 - ？
弘时接骨： 人的一生一直都在追求极致,到达顶峰.为了那目标,无数人一生无数次跌倒,再爬起来,但是那极致是什么?金庸先生的武侠名着《神雕侠侣》中得主角杨过在无意中进入一个峡谷,得到了剑魔独孤求败的传承,其中一把剑,全身墨黑,由玄...

平乡县19530314679： 神雕侠侣中杨过的性格特点 - ？
弘时接骨： 杨过的性格特点大致分为以下6点: 杨过的性格特点1、侠义: 杨过天生就有一副侠义心肠,“杨过见李莫愁伤了武娘子,又掳劫二女,大感不平,耳听得陆程二女呼救,当即跃起,往李莫愁身上抱去.”当时杨过不过是一位十一二岁未曾学艺...

平乡县19530314679： 杨过能算是独孤求败的传人吗 - ？
弘时接骨： 当然算.杨过虽然没有从独孤求败那里学到具体的武功,但却学到了比具体武功更重要的知识,领悟了“重剑无锋,大巧不工”的境界,并继承了独孤求败的重剑.师者,所以传道受业解惑也.因此,杨过当然算是独孤求败的传人.

平乡县19530314679： 金庸小说中谁武功天下第一? - ？
弘时接骨： 少林寺藏经阁扫地无名僧.应该是他吧! 这个结果想必大家并不吃惊,凭借他对少林武功的精确诠释,和一掌打的萧远山,慕容博两大高手皆休克的超凡武功,虽然挨了萧峰一记刚猛无伦的降龙十八掌亦行若无事,只是象征性的吐了口血.此等武功及见识均可谓人众皆服,金庸武侠之领头羊当之无愧!!