还原版《道德经》第二十章：名与身孰亲

~ 还原版《道德经》第二十章全文如下：

本章对应王弼本《道德经》第四十四章，本章文本以楚简《老子》为底本。

本章继续阐述“对立统一”原理的第一法则——“对立面始终存在”。

前两章老子系统阐述了“有无相生”的具体内涵，两者共生共灭，又相辅相成，它们是“对立面始终存在”的两大特征。推而广之，一切正反都具有共生共灭和相辅相成这两大特征。本章老子又列举了三组正反，“名”与“实”，“物”与“我”，“得”与“失”，它们彼此互相交织。通过反复运用“对立面始终存在”的特征分析，老子向我们揭示了“知足不辱，知止不怠”的人生法则。

“名”与“实”是同一事物的一体两面，互为正反。“名”是“实”的概念化，而“实”是“名”的物质化。老子的“名”有着与我们今天用法上意义不同的内涵，正确领会老子“名”的具体内涵可以从它的反面“实”入手。以反求正，这是老子常用的方法，也是“对立统一”法则的魅力所在。“实”在本章中的表述就是“货”与“脏”，“脏”是“货”的别名，但更为鲜明地表达了“货”的属性。

正因为“名”与“货”是一体两面，于是“名”与“身”的关系实际上就是“货”与“身”的关系，它们同属“物我关系”的范畴。“物我关系”是本章的核心，它的基础是老子的本体论，是“道物关系”决定了“物我关系”。深入考察“物我关系”，倍感惊讶，老子的“物我关系”意味着不存在私有产权，从而一切财富积累终将得而复失。这是一个令今天的人们难以想象的结论，但它至关重要，需要细心体会。

正是“不存在私有产权”这一结论，构建了老子本章的基本逻辑。“甚爱必大费，拘赃必伙亡”有着其深厚的本体论基础，与今天人们所说的“过分地追求名誉”，或“生不带来死不带去”本质上是完全不同的概念。从老子的本体论出发，“名”与“利”得而复失是一种必然结果，与追求名利是否适度无关，也与人的生死无关，它是道奉行“公平公正”原则的必然产物，这是老子思想中极为深刻的智慧。

“得”与“失”又是一对正反，它们可以视为是“长短相形”的具体表达。就名利而言，“得”是名利的好处，是人们所见的“长”，这是人们追逐名利的动力所在。而“长短相形”意味着“得”与“失”共存且彼此相互促成。“失”是名利是伤，但却被人们抛到了九霄云外，消失在了人们的意识中，这是典型的见“长”不见“短”。本章老子通过厘清“物我关系”，向人们揭示了什么是名之伤，什么又是利之害，把躲在“长”背后的“短”推到了台前。

老子的“名德之别”意味着求名就是虚妄

“名”与“德”，今天的习惯用法中人们往往不加区分，但老子的“名”与“德”却是两个相互对立的概念，故“德”可以长久，而“名”不可以长久。

什么是老子所说的“德”？

“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”德体现为无私，是超越自我的奉献，圣人不自生，为天下而生，是“上德”，上德不求而得，谓之“上德不德，是以有德”。从自我出发，为了达到个人的某种目的而试图求取德，是“下德不失德”，其结果是永远得不到德，故“是以无德”。

所以，德是不求而得，求德则不得，德是不可通过求取而得到的。

什么又是老子所说的“名”？

“贻折，有名。名亦既有，天亦将知止，知止所以不贻痹。”老子思想的唯一价值判断是“公平公正”，所谓“公平”，就是大家都一样，都是“无名之仆”，天地也不例外。一旦有谁从“无名之仆”中脱颖而出，便打破了“大家都一样”的平衡，称为“贻折”，“贻折”就是从“无名”之中生出了“有名”。因此，“有名”意味着不公，意味着系统出了毛病，道绝不听之任之，必将严加制止，于是手到病除，“知止所以不贻痹”。

可见，老子的“名”特指从普通百姓中脱颖而出，而这种脱颖而出是以权力和地位为象征，最终又以财富的多寡为标志。于是，“名”意味着财富分配不公，所以老子称之为“贻痹”，即破坏了道恩泽均摊的准则。“有名”是表象，“财富不均”是本质。

老子的时代，名象征着权力，象征着财富。彼时，教育被贵族垄断，科举制度尚不存在，私学教育刚刚萌芽，贫民冲破阶级的天花板，实现命运逆转如同天方夜谭。这是老子赋予“名”内涵的时代背景。

因此，在老子的词典里，“名”“德”有别。求“名”是对“公平公正”原则的挑战，故求到的“名”则不可长久，因为道“将贞之以无名之仆”，“名”势必付诸东流。而“德”则是无私的奉献，惠及他人，惠及天下，故“德”不求而至，不取而得。“德高望重”的“望”，在老子的语境中不是“名”，而是“敬”。

老子的“道物关系”意味着不存在私有产权

今天的人们认为私有产权是个没有争议的概念，然而，这恰恰不是老子的立场，也是解读本章的关键所在。

在老子的产权结构中，道不仅创造了万物，也创造了万物所再创造的万物，因此，一切物质存在均为道所有，而物物之间不存在所有权关系，它们都是道所创造，都是“无名之仆”，彼此平等，相互独立，这是老子本体论所蕴含的深刻内涵。

从老子本体论出发，猫生猫这一过程被分解成了两个步骤。猫生猫仅仅是物以形相生，猫生形不生神。神是从外界注入到新生猫躯体的灵魂，而灵魂的注入，则是道之所为，非猫所能主宰，故称“物形之”。而“万物负阴而抱阳，冲气以为和”则说的是“气成之”。“阴”代表躯体，“阳”代表灵魂，灵魂注入躯体，是形神相合，谓之“冲气以为和”。万物皆有“生”，一切生都是形神相合，石头生则为石，亡则风化为尘土，不再是石头。

这才是“道生万物”的真谛。表面上看似物生物，实则万物以形相生，而形显灵成物，最终是道的造化，却被人们认为是万物自化，仿佛道根本不存在一样，老子称之为“大成若缺”。

你我究竟谁生谁养？按老子道生论，父母只生了你我一张皮囊，是道赋予了这张皮囊以生命。你我真正的生养之主是那无形的道，道令你我生，则灵魂附体，道令你我亡，则灵魂翩然而去。气聚而生，气散而亡。

推而广之，馒头是谁做的？你我仅仅赋予了馒头以形，是道赋予了馒头以神。失去了神，则馒头腐烂发臭，不再成其为馒头。。。

所以，不光物是道生，物再造之物也还是道生。“大方无隅，大器曼成，大音希声，大象无形。”道制定了一切规则，也成就了一切事物，道就是力量，道就是智慧，道让事成则事必成，道不让事成则事必败。道就是躲在一切成功背后的那只看不见的手，故曰“大器曼成”。

在这样的道物关系下，物与物之间没有隶属关系，无论是天地还是蚂蚁，都是道生道养；无论是地里的庄稼还是桌上的碗筷，都是“大器”所成。于是，一个惊人的结论映入眼帘——“不存在私有产权”！

这是老子本章最深刻的底层逻辑。不存在私有产权，意味着一切敛财聚物，都只能是短暂的欢愉，光环终将退去，聚敛的财富也终究要散去。“拘脏必伙亡”这个“必”字，代表的是一种必然结果。

这种必然性与“生不带来，死不带去”喻义完全不同。“生不带来，死不带去”并不否认私有产权，而老子的“物我关系”则表明，“私有”是一种虚幻，聚敛的财富有一万种可能会随时散去，未必要等到入土归天的那一刻。

“名”与“实”，“物”与“我”，“天道”与“人道”

有了上述的概念铺垫，再来理解老子本章的喻义，也就水到渠成了。

名分与身体哪一个与你更亲密？身体与财货哪一个与你是一伙？手头拮据与得而复失哪一个对你打击更大？

“名”与“实”是一对正反，“实”是“名”的物化，是财富，是利益；而“名”是“实”的映射，彼此相辅相成，共生共灭。因此，“名”与“身”的关系，就是“物我关系”。物非我生我养，而是道生道养，故来去皆在道的一念之间，非我所能左右。能与我朝夕相伴，相濡以沫的只有我的四肢和毛发。——“名与身孰亲”。

“名”与“身”是从“实”的反面看“物我关系”，而“身”与“货”则是以“实”的视角重申“物我关系”。“货”即财富。一切财富，聚则“贻折”，散则回归“天自均焉”，此所谓“天之道，损有余而补不足。”明此道者，自然可知“货”与“我”本不是一伙，它来去自如，又岂能听凭我的调遣？——“身与货孰伙”。

“名”“货”不来招惹，则我无非清贫而已，“名”“货”来而又去，我得而复失，忽而心花怒放，忽而羞愧难当，忽而春风得意，忽而心灰意凉，让我情何以堪？——“乏与亡孰病”。乏，贫乏。亡，得而复失。病，伤害，凌辱。

这里，老子将“名”与“货”彻底拟人化了，令“物我关系”展现的淋漓尽致。什么叫亲密？——与你依依不舍，同甘共苦。而名声却显得如此高傲冷漠，求之爱理不理，想走拂袖而去，你又能将它如何？再看那财物，你把它当成了知己，可它终究与你不是一伙，你好生将它供养，它却惦记着自己的伙伴，招之即去，不屑说句拜拜。你望眼欲穿，奉若上宾，它们来去匆匆，乍暖又寒，倒不如未曾相识，从未相见，反倒怡然自得。

“伙”，楚简《老子》及其他版本均作“多”，“多”古通“夥”，今写作“伙”。“夥”字出现较晚，金文中尚未见，故老子时代“多”又用作“夥”。司马迁史记中有段记载可作旁证：

《史记·陈涉世家》：“入宫，见殿屋帷帐，客曰：‘伙颐！涉之为王沈沈者！’楚人谓多为伙，故天下传之，‘伙涉为王’，由陈涉始。”这是说，陈涉称王后，早年同耕的朋友来王城投奔他，见到富丽堂皇的宫殿，不禁惊叹道：“伙颐！陈涉做了王好气派呀！”楚人称“多”为“伙”，“伙颐”即“好多呀”，意为气派。从此“伙涉为王”便成了成语，指出生卑贱者，一朝为王便派头十足。

“多”在早期老注中均读作多少之多，文义难通。奚侗引《汉书·黥布传》师古注：“多，犹重也”，将“多”释为重要，才打通了文脉，“身与货孰多”遂读作“身与货哪个更重要”。但这种解读并未反映出老子本体论所蕴含的“物我关系”的深刻内涵。

热衷于名利注定是徒劳，因为名利终将弃你而去；聚敛的赃物终究要散去，因为它们本来就不是你的东西。因此，懂得满足就不会被名利的抛弃所羞辱，能够打住就不致招惹得而复失造成的打击，只有不求名利才能永远不受名利的折磨与伤害。

这里，老子仍然是从“名”与“实”两个层面逐一展开论述。

“爱”指热衷于名利，正因为“名”说去就去，因此爱的越多，失去的也就越多，这便是“甚爱必大费”。费，浪费，不是耗费的意思。“甚爱必大费”如同“竹篮打水一场空”。

“拘脏”指收敛来的财物，即上文所说的“货”，不过老子这里进一步明确了“货”的属性。“亡”，与上文义同，特指得而复失。这个“伙”字用得十分传神，上文的“伙”是名词，这里作动词，表示收敛的财富始终与“得而复失”是一伙的，将“脏”与“亡”都完全拟人化了，惟妙惟肖。

请注意，这两句中老子都用了个“必”字，表示无论如何都要发生。这是由老子的“物我关系”所决定的，不需要附加任何前提条件。许多老注附加了“过分地”来修饰追求名利，是对老子的“物我关系”认识不清。

“辱”指“名”与“脏”弃我而去，我空遭其戏弄，所以“辱”有明确的指向。“怠”，轻视，指我放低身价求名求财，而对方并不把我放在眼里，爱理不理。“怠”是楚简《老子》的写法，后人将“怠”改成了“殆”，解读为危害，意在表达“人为财死，鸟为食亡”的喻义，从而与下文“可以长久”相呼应。其实老子这里丝毫没有“人亡”的涵义，“长久”是相对于“名”与“脏”的来去而言。此两者皆不可长久，故求名自取欺辱，求财必遭冷落，何不“知足不辱，知止不怠”？

本章校勘说明

以下是还原版与八个主要版本间的比较，本章帛书乙本残缺较多，未收录。

这段文字的关键点在“多”与“伙”之辨，以及“乏与亡”与“得与亡”之辨。

“多”与“伙”的关系上文以作详述，在此不重复。

“乏”，楚简《老子》作“上之下贝”，当读作“贬”，作“少”解。《广雅》：“贬，减也。”《左传·僖公二十一年》：“贬食省用。”可以为证。据此，“贬”通“乏”，而“乏”今常用，故以“乏”代“贬”。“之+贝”读作“得”，缺乏依据，且文义牵强，不可取。

“亡”，楚简《老子》作“上亡下贝”，当用以特指失去的财富，与“亡”字含义不尽相同，但因“亡+贝”已是绝版字，只能以“亡”代之，而另在文义上加以说明。

此外，“䈞”通“孰”，“新”借为“亲”，楚简文献常见。“疒+方”，包山楚简同字均读作“病”，但此处含义当作“害”解。

此句还原版与其他版本的关键差异在“拘脏”二字。

“拘”，楚简《老子》作“厂+句”，是“句”的异体字。《说文》：“厂+句，篆文句字。”“句”通“拘”，义为收集。当今学者将“厂+句”读作“厚”，意在附会传世本“多藏必厚亡”，“厂+句”与“厚”不是一个字，不可取。

“脏”，楚简《老子》作“赃”。当今学者将“赃”读作“藏”，意在附会传世本，未能反映上文所阐述的老子“物我关系”，故还原版不从。

此外，“爱”，楚简《老子》作“上夊下心”，是“爱”的异体字。“费”，楚简作“弼+贝”，读作“费”。

又，传世本此句有“是故”二字，而下句无“故”字，是将结论提到了此句，还原版遵从楚简格式，将结论放在下句。传世本“多藏必厚亡”较楚简颠倒了前后顺序，当为后人改动。

此句，还原版与其他版本的差异仅在与一个“怠”字。上文已提及，因后人将“长久”解读为人性命长久，故将“怠”读作“殆”，遂改之。而老子此处所言，是基于“物我关系”而得出“名”与“货/脏”必得而复失，故不可长久。因此，“殆”用于此不达文义，还原版不从。

“知”，楚简《老子》作“智”，“智”通“知”。“之”，楚简作“上之下止”，为“止”的繁字。“久”，楚简作“旧”，“旧”借为“久”。

附：王弼本《道德经》第四十四章：

---

东台市13664531943： 名与身,孰亲?身与货,孰多?得与亡,孰病?甚爱,必大费;多藏,必厚亡.故知足,不辱,知止,不殆,可以长久. - ？
雀彦二十： 老子道德经第四十四章 -------------------------------------------------------------------------------- 名与身孰亲 身与货孰多 得与亡孰病 甚爱必大费 多藏必厚亡 故知足不辱 知止不殆 可以长久 ************************************************** 名望与生命相比哪一样比较...

东台市13664531943： 道德经全文诵读 ？
雀彦二十： 《道德经》原文:第一章:道可道,非常道.名可名,非常名.无,名天地之始有,名万物之母.故常无,欲以观其妙常有,欲以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄...

东台市13664531943： 老子的《道德经》的内容 - ？
雀彦二十：道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始;有名万物之母.故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼.此两者,同出...

东台市13664531943： 《道德经》经典语录 - ？
雀彦二十： 人法地,地法天,天法道,道法自然.(人是个谜,谜中之谜——玄妙之美) 反者道之动: 万物负阴而抱阳,冲气以为和;知其雄,守其雌. 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时. 知仁者智,自知者明. 不自见,故明...

东台市13664531943： 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费;多藏必厚亡. 知足不辱,知止不殆,可以长久.什么意思来的 - ？
雀彦二十：[答案] 老子道德经第四十四章 --------------------------------------------------------------------------------名与身孰亲 身与货孰多 得与亡孰病甚爱必大费 多藏必厚亡故知足不辱 知止不殆 可以长久名望与生命相比哪一...

东台市13664531943： 《道德经》名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏? ？
雀彦二十： 这句话中的 亡:失去.

东台市13664531943： 知足常乐怎么解释? - ？
雀彦二十： 知足常乐,谓自知满足则心常快乐.语本《老子》:“祸莫大於不知足,咎莫大於欲得,故知足之足,常足矣.”况周颐《蕙风词话》卷二:“委心任运,不失其为我.知足常乐,不愿乎其外.”王西彦《古屋》第一部四:“一个快乐主义者首...

东台市13664531943： “名与身孰轻.”是出自以下哪本书的名句?继续 - ？
雀彦二十：[答案] 名与身孰轻?亦议而教人. 以御今之有,圣人恒无心. 出自 老子《道德经》

东台市13664531943： “名与身孰轻.”是出自以下哪本书的名句? - ？
雀彦二十： 《道德经》第四十四章: 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡.故知足不辱,知止不殆,可以长久. 意思是: 声名和生命相比哪一样更为亲切?生命和货利比起来哪一样更为贵重?获取和丢失相比,哪一个更有害...

东台市13664531943： “知足不辱,知止不殆”这句话是什么意思? - ？
雀彦二十： 知足不辱,知止不殆. 知:知道;了解.《察今》:“故察己则可以知人.” 足:满足.《茅屋为秋风所破歌》:“吾庐独破受冻死亦足.”《兰亭集序》:“快然自足.” 辱:辱没;受屈辱.《马说》:“故虽有名马,只辱于奴隶人之手...