古代文学中的妇女形象

古代文学中形容女子的形象类型有哪些？诸如淑女、荡妇之类的，具体特点是什么？请详细解答。不会的请绕开~

佼人：美好的意思，指美人。
婵娟：色态美好的意思。后用来指美女。
千金：旧称别人的女儿，含有尊贵之意。
娇娃：也作娇娘。指美丽的少女。
花魁：百花的魁首。旧时指有名的妓女。
丽人：光彩焕发，美丽。指美貌的女子。
佳人：（见古诗十九首）：“燕赵多佳人，美者颜如玉。”指美人。
女公子：旧时对别人女儿的尊称，现用来称谓外国人士的女儿。
玉人：用以称谓美丽的女子。
淑女：指温和善良美好的女子。
交际花：指在社交场合中活跃而有名的女子。有贬义。
花瓶：插花用的瓶子。借喻作为一种摆设的美貌女子。
玉女：指仙女。亦指美女。也用作对他人之女的敬称。
尤物：奇异的。指美貌的女子。亦指优异的人或物品。
青娥：指女子的黛眉。亦指青年女子。
内人：从前丈夫称自己的妻子，其根源出于旧观念，认为男子主外，女子主内。
发妻：古时婚喜之日，男女都要结发为髻，男子从此把头发挽在头顶上，为表示是原配，称妻子为“发妻”
天使：原为犹太教、基督教传达上帝旨意的使者，其形象多为带翅膀的孩子和少女。因此比喻善良贞洁可爱的人。多用于女子。
安琪儿：英文angel的音译。意为天使。
软玉温香：软：柔和；温：温和。玉、香：女子的代称。后泛指温柔的年青女性。
糟糠之妻：贫困时曾共食糟糠度日的妻子。后为对自己妻子的谦称。
小家碧玉：碧玉：旧时指小户人家的美貌女子。
二八佳人：二八：指16岁。指年轻美貌的女子。
半老徐娘：用以形容中年妇女保留青年时的神态。
妙龄少女：妙：美好。指正值青春年华的女子。
巾帼英雄：巾帼：妇女的头巾和发饰，引申为妇女的代称。指妇女中杰出的人物。

《诗经》
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它以其丰富的文化内容、广泛的创作题材和完美的艺术形式，向我们生动地展示了殷周社会各种生活画卷。它塑造了丰富多彩的女性形象，这些诗主题的揭示主要是通过对一系列女性形象的刻画来完成的，我们从中可以体会那个时代女性对待情感、婚姻、生活的基本态度，了解夫权文化背景下女性在婚姻家庭中所遭受的精神痛苦与情感奴役、地位低下的真实境况，进而理解中国女性在漫长的历史发展进程中为争取平等与自由所做出的奋争与牺牲。后来随着封建宗法制度的逐渐确立,社会生活的各个方面发生了巨大变化,而这些,在诗经作品丰富的女性形象演变中具体体现了出来。
一、 纯真烂漫、热情泼辣的美丽女子形象
二、 懦弱痴情、悲戚哀婉的感伤女子形象
三、 秀外慧中、温柔贤淑的淑女形象
四、 刚烈果敢、不可亵渎的贞女形象
五、 内外兼修、忠夫爱国的思妇形象

　　(1)每一个热爱祖国的中华儿女，都听说过‘女娲补天”和 ‘女娲造人”的中国古代神话传说，都知道这位建
　　有“补天” 和“造人”之功的“女娲氏”是中华民族的伟大母亲。 根据《史记》、《尚书》、《列于》、《淮
　　南子》等史籍记载女娲不仅是一个神话传说的艺术形象，而且
　　也是一个真实存在过的历史人物。她是中华民族历史上唯一的伟大女性先祖，是占世界1／4人口的中华民
　　族的伟大母亲。女娲氏形成和产生的年代不仅远在中华民族的两位伟大男性先祖 --炎帝、黄帝之前，而且
　　她的功绩也远远超过炎、黄二帝： 她在远古时期自然条件非常恶劣的情况下在巨大的自然灾难和社会灾难
　　面前，临危不惧，挺身而出，坚韧不拔，顽强奋斗，缔造了人类社会，缔造了人类文明。她的行为和事业，
　　是鼓舞世世代代中华儿女永远奋发向上、努力进取的伟大力量源泉。 一、女娲是华民族的伟大母亲 据《淮
　　南子·览冥篇》记载： 往古之时，四极废，九州裂；天不兼复，地不周载；火炼炎而不灭，水浩洋而不息；
　　猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
　　苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，绞虫死，颛民生。 这一段文字，记载了远古时期地球上所发生的一场巨大
　　的地质变化的可怕情形。当时地球上发生了严重的地震、洪水泛滥和沧海桑田的巨大变迁。在这场地球灾难
　　所引起的空前浩劫中，女娲氏怀抱伟大的济世拯物之心，‘炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以
　　济冀州，积芦灰以止淫水。”经过她的顽强奋斗与不懈努力，东方东地上的万物才得以获得新生。从以上记
　　载所反映的情况看，这位中国古代神话传说中的创世人物--女娲氏，乃是远古时期勇敢地向自然灾难进行搏斗的一位伟大女性。 同时女娲氏也是生育
　　中华民族的伟大母亲。据《独异志记载》：当时宇宙开辟之初天下并没有人民，只有女娲、 伏羲兄妹二人。他们为让历劫消亡的地球人类尽快繁衍再生，采取了“抟土造人”的办法，再
　　造人类。据《见俗通》载 ： 俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土为人，剧务，力不暇供，乃引绳于垣泥中，举以为人。故富贵
　　者，黄土人也； 贫贱凡庸者，垣人也。 由于女娲是在中华大地的黄土高原上进行的这一工作，所以她乃
　　是抟黄土为人，这也是中华民族之所以是“黄种人”的缘故。 又据传说，当时的伏羲、女娲二人是在昆仑山上。为了使地球上的人类再生繁
　　衍，两人产生了结为夫妻的想法，但又怀有羞耻之心。于是两人各自生起一堆烟火，并且立下咒语：老天如果愿使二人结为夫妻，
　　则两股烟火合为一股。 如果不让，就让烟雾消散。话刚说完，两股烟雾就合到了一 起。于是，女娲和伏
　　羲二人就按照上天的意愿，结合成夫妻。不久，女娲怀孕、生产，但因为是“近亲结婚”的缘故，所以生
　　下来的竟是一个巨大的肉胞。伏羲在一气之下就用石头把肉胞砸了个稀烂。但奇怪的是这些肉渣却一个个变
　　化成人在这种情况下，人类才得以再生。 所以，女娲不仅是“创世”之神她和伏羲也是中国古代婚姻制度
　　的创始者。因此，女娲氏被尊为“女娲娘娘’供奉在各地的“娘娘庙”中，专司人间生儿育女的大事.
　　此外女娲氏还“始作笙簧”，为中国古代礼乐制度的建立奠定了基础。
　　(2) 远古社会对女性神圣能力的崇拜影响后人的信仰心理 距今六七千年前，生活在中国土地上的远
　　古居民正经历着女性至上的社会，原始人在适应自然和改造自然的斗争中用奇特的想象创造了一批创世
　　女神，对她们的信仰乃是包含着原始人对女性重要作用的肯定和崇拜。 女娲便是众多创世女神中的一
　　个，在先民的心目中，女娲无所不能，她的业绩受到后人的无比尊敬，被奉为最高女神，女娲的最大功绩
　　在于抟黄土以作人，炼五色石以补天。 女娲神话在民间影响的最直接体现是天穿节的形成和流传。早
　　在晋代，便有关于天穿节的记载，东晋王嘉《拾遗记》：“江东俗称，正月二十日为天穿日，以红丝缕
　　系煎饼置屋顶，谓之补天漏。相传女娲以是日补天地也。”（注：分别转引自周文柏：《中国礼仪大辞
　　典》第593页，中国人民大学出版社，1992年版。）
　　人们以节日的形式和简单的模拟补天的动作来纪念传说中的创世女神。这种纪念和礼拜，实质已不仅是对女娲
　　这个具体女神的直接崇拜，而是将所有女性的神力抽象为一种意识层面上的神格，对之加以信仰和礼拜。在
　　我国少数民族传说中，也有类似于女娲这样的创世女神，如壮族的“洛甲”、侗族“萨天巴”、瑶族的“密
　　洛陀”等。 尽管在长达两千余年的封建社会里，女性被视为无能的群体，但关于女性具有神圣能力的
　　远古神话始终或明或暗影响着人们的信仰心理。人们一方面极力否认着女性的能力，一方面却又被女性诸
　　如生育等不可替代的能力所震撼，因而在男本位的思想主流中，对女性能力的信仰始终作为一般微弱但顽
　　强的潜流默默涌动着，历经千年。这也为以纪念女性为核心的节日的相沿不绝培植了信仰理念的土壤。(3 对中国女
　　人的沉重思考

　　(一）
　　一百四十年前，象征着一个年号的灵魂飘升之时，塞外旖旎的承德避暑山庄的午门徐徐关上之时，一个
　　阴谋开始酝酿。蔓延开，也酝酿了之后中国近一个世纪的沧桑苦难。毕竟，历史不会重演，时间不会倒流，
　　所以我们无从知道，没有慈禧统治的中国的封建时代末期究竟是怎样的。我们久久只能去想象，去想
　　象一个一个问号和省略号，或许中华大地不会那么满目沧夷，或许不会有那么多屈辱，我们宁可多一些硝
　　烟，或许我们可以活得更尊严一些。然而，硝烟已不再弥漫，而且，无论一个世纪前多么尊贵，多么不可
　　一世，多么趾高气扬。多么颐气指使的躯体也只成了如今的一堆白骨。但是留给我们的，绝不止这些，应
　　该还有不尽的思考。
　　（二）
　　余秋雨说，一个风云数百年的朝代，总是以强者英武的雄姿开头。是的，是这样的，然而每个朝代该
　　画上句点的时候，总是不断充满战火，总是不断逃窜，总是以可悲可叹的方式仓促的画上句号。而在这里，
　　我们不去谈每个王朝辉煌或者凄清的历史，我们去翻开泛黄落满灰尘的历史，去推开宫城里厚重的宫门，
　　关注一下中国历来的弱势群体，女人。
　　（三）
　　不论每个朝代多么辉煌或是多么龌龊不堪，若是我们慢一些阅读，不漏掉某段文字，我们会发现，几
　　乎每个朝代都离不开女人的点缀，这些几百年前几千年前的文字，总是以平淡没有声调的笔墨记载在木简，
　　帛，宣纸上，放在成堆的典籍中，也只是几许不经意的灰尘。然而，有多少人曾仔细思量过，这里面究竟包
　　含了多少辛酸与眼泪，多少的无可诉说，多少的终老他乡，多少的不可瞑目。无论开头是喜是悲，总是
　　避免不了以凄凉的结局结束。

　　（四）
　　二十七个世纪以前，商汤以一方诸侯南面称孤。然而他也许永远也想不到，六百年后，他亲手创造的
　　帝国也会被一方诸侯轻轻推倒，而吹起这满天废墟的尘土和浓重的血腥的，仅仅是一个弱不禁风的女人。
　　由此后来，许仲琳写成《封神演义》。在这部小说里，纣本是个不错的王，四海升平，战乱也渐渐
　　平息，首相亚相倾力辅佐，俨然一个盛世，然而颇具喜剧色彩的，此后一个王朝的衰落，竟源于纣对女娲娘
　　娘以一个王者的姿态去评价她的美丽，露出一个男人心底最原始的欲望。
　　小说的可靠性难以分辨，实际上逝去的历史很多都是难以考证的，不经历百年前，千年万年前的历
　　史尘烟，谁会弄的清那多事物沉重的沉浮。妲己应该是一个美丽的女子，也应该像女娲娘娘那般美貌，才能
　　望我们之前原本曾是名主的纣忘记朝纲，忘记国家，忘掉自己是一个国家的顶梁大柱。然后造酒池，修肉
　　林，制炮烙，将支撑整个商朝的大小柱子在他与妲己在酒池肉林的游玩之中。在烧红的炮烙之上灰飞烟灭。
　　一个王朝岌岌可危。
　　在每一个朝代从盛世走向衰落或是快要消亡的时候，总会出现这些带有悲剧色彩的女人，来以本身
　　的悲哀来推动整个历史的前进。可是我们又是否想到，望一个女人柔嫩的双肩，来承受一个王朝兴衰的交
　　替，是不是，太沉重又太残忍。我想，因她们而引起的种种结局，也许会是一个朝代的彻底衰败，然后战
　　火不断，之后另一个王朝崛起，而她们自身的结局却更加悲惨。杨贵妃就在玄宗入蜀的路途中，香消在马嵬
　　坡的三尺白绫之上。我想，其实她们并非只是为了单纯意义上的荣华富贵，而且也并非是 自由的很。事
　　实上她们在皇权的巨大压力之下是毫无还手之力，毫无回旋的余地的；而或者也可以这样说，在封建时期
　　女性所处的社会地位对她们造成了巨大的心理压力，而人最基本的意识，压迫必要反抗，可是她们实在太
　　无力，她们只有逆来顺受，因此一旦她们在没有人管束而又可以号令众人的时候便会肆无忌惮起来，所以
　　我隐约觉得她们还出于对平等自由最原始的渴望。
　　（五） 唐朝真的是一个让人瞩目的王朝。不仅仅是有令人瞩目的政治经济文化外交上的辉煌，不仅有
　　太宗的贞观之治，玄宗的开元盛世，还诞生了中国唯一一个女皇－－虽然千年后的慈禧也俨然一个女皇，
　　但她与武则天相比，无论从各个方面来讲，她都是比不上武则天的。慈禧统治中国只是为了满足她膨胀的
　　私欲，只是不断地丧权辱国，不断割地来保存她的权利，中国怎样昏暗她不管；而武则天虽然也有权利，
　　可是至少她没有让刚刚安定繁荣兴盛的唐走向衰落，反而在她统治时期，各方面都有所发展。她起用姚
　　崇宋景等贤臣治理国家，政治与经济也并不动乱得很，还涌现了大批才华横溢的文人－－虽然大多数都是
　　反对她的，他们从传统的孔孟之道，道德伦理，还有不能忍受女人统治天下的思想来反对她，譬如骆宾王。
　　因此，也许武则天是中国历史上乃至现在的女性中最成功的一个。而从她的成功看来，与其说她是为了自
　　己的权利，或是为了整个武氏家族，不如说是为了实现李治的夙愿，或是不愿看着刚刚繁荣昌盛起来的唐
　　朝在平庸的儿子手中没落。再者，她还完整地表现了她在历史舞台上的角色，没有她，唐乃至整个中国的
　　历史都会黯淡许多。我们想的深远一点，她这样又是否是对中国由来已久传承数千年的男权主义，男尊女
　　卑思想的一种挑战呢？时候又是以行动来为千万中国女性谋求渴望的平等呢？于是她是成功的。然而又从
　　种种错综复杂的历史时间来看，武则天无疑又是失败的。先是她武氏一脉，在李隆基登基后几年几乎将其
　　斩杀匿尽，连挣扎喘息的力气都没有。女皇的积威，年轻而英明神武的玄宗皇帝并不放在眼里。而且从武
　　则天个人来讲，李隆基后来祭祀的，也并非的她这样一位祖母。看来李氏仍旧是不能容忍她的，她仍旧被
　　排斥。而在古代进不了祠堂，不能不说是悲哀。
　　而这些都算不了什么，只是就算经历了女皇的统治，女性的平等与地位是仍旧
　　不被封建主义所认同。女皇死后，社会又恢复到以前的秩序。主流的孔孟之道所确定的女性地位已久
　　是根深蒂固，已久是妇为夫纲，而且文人们的思想是比较固执又比较蜿蜒曲折的，像是一条流了几千年的
　　河流，一时改道几乎不可能。他们所接受的儒学或是其他学说，都没有真正地把女性的地位提升过一个高
　　度。而且在文人们踏入泥潭般的政治之中时，社会大环境也在无声地在他们心中很深很深地刻下女性该是
　　什么位置。也就是说，是社会是思想一早就确定了女性的地位，已经决定了她们一生注定会是悲哀。文人
　　们因此就无法忍受与传统观念的不符，无法忍受一个女人公然地挑衅传承下来的观念，然后凌驾其上。因
　　此他们便不惜余力地抨击怒骂武则天，因此骆宾王写下“一杯之土未干，六尺之孤安在？”然而更加可悲
　　的是，在武则天死后，又有哪个女人攀升到她的高度，又有哪个女人敢于与社会默默认可的传统观念背道
　　而驰，又有哪个女人会为了平等如此轰轰烈烈，又有哪个女人会留下这多感叹。她，岂非又是失败与可悲
　　的呢？ 然而，历史是公正的，该肯定的会肯定。武则天在中国历史上的地位绝不仅仅就是历史上唯一一
　　个女皇那么简单，因此，我们可以欣慰。而面对历史无私的证明，武则天也可以瞑目。
　　（六）
　　还有一类女人，出身并不尊贵，而且手无缚鸡之力，只是她们生活的地方自由美丽。如果不是她们也
　　过于美丽，然后作为和平的交换或是某个阴谋的棋子，那么她们也许会像其他的女人一样，拥有爱情，过上
　　平淡幸福的生活，生命里也就不会去承受，无法承受的沉重。 这一类女人，只是政治的牺牲品。不知
　　道在她们玉殒的时候，天下哪个方向会有谁落下几滴清泪。真的，让一个女人柔嫩的双肩，来承受男人都
　　选择逃避的沉重，是不是，太残忍？ 吴宫里的西施只等着越王破吴后可以还家，可是谁有能想得到，
　　她所回到的，却是接受轮回的地方。 也许王昭君幸福一些，呼韩邪单于很爱她，而且她也并不是生活
　　难过。可是我们从进入藩境前那一地破碎的镜片，还有无数个无法着眠的夜晚帐篷外幽怨的琴声，有多少
　　人读懂了这找不着乡的无奈呢？ 三国貂禅实在是政治的牺牲品了。如玉的月光下，关将军读不懂她
　　流袖飞舞间的柔情，而在董卓或是吕布的怀里，她又是否有真的快乐？ 在从前明争暗斗，暗流涌动
　　的封建社会里，她们是无力的，她们决定不了自己的命运，她们所拥有的只有自己的灵魂。而对于她们，
　　我们到底可以怎样去评价呢？我们是怜惜呢，还是钦佩呢？是平淡呢，还是赞美呢？然而千年前古老的人
　　和事，已不知道又经历了多少个尘世轮回，不知道如今又是流落在哪里，如今我们所能做的，只有替芳魂
　　撒下满天花瓣，然后在缅怀凭吊的香气里，撒一杯浊酒，然后不要回头地离去。
　　（七）
　　翻完这些典籍，我的鬓角眉梢也已洒落灰尘。所有过去的事仿佛又重演了一遍。面对所有走来，擦
　　肩，走过的女人，我的心与天地间仿佛只剩下了悲伤。女人这样一个群体历来都是弱者，实际上并非是她
　　们的弱小，而是社会大环境对女人权利无情的剥夺，然后蛮横地决定她们的命运。这也许不只是女人们的
　　悲哀，还是中国封建社会无法完善和无法掩盖的悲哀。而且直到现在，这样一种浓重的气氛依旧时不时会
　　出现在某个不为人知的地方。 是不是，悲哀永远是悲哀呢？那么，这真的就是悲哀了。

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南召县18028741779： 窦娥人物形象 ？
段泰力弗： 窦娥作为一个善良、勤劳,本想恪守封建礼教的普通劳动妇女,却被封建社会一步一步地吞噬掉,她被迫逐步走上反抗道路的性格发展过程是很有代表性的,她那正直、刚强的性格以及宁死不屈、死而不屈的顽强斗争精神,具有震撼人心的力量,也强烈地代表着人民群众的反抗情绪.这使她在中国古代文学人物画廊中占据着引人注目的地位.窦娥这个形象也成为我国人民家喻户晓的正面人物形象,鼓舞着他们向黑暗、邪恶势力进行不屈的斗争.

南召县18028741779： 明清小说中的女性形象 - ？
段泰力弗： 参考答案: 失之东隅,收之桑榆.

南召县18028741779： 中国古典小说女性形象 - ？
段泰力弗： 红拂女---女中豪杰 爽朗大气 崔莺莺 杜丽娘 潘金莲---性情中人 杜十娘 李香君---身处污泥亦自重, 性格坚强 林黛玉---爱憎分明, 惹人怜爱 薛宝钗---温顺识大体

南召县18028741779： 中国古代文学史上有哪些女性角色 - ？
段泰力弗： 文学作品中的啊:水浒孙二娘、潘金莲,三国貂婵,红楼林黛玉,宝钗.也有穆贵英, 樊梨花一类的. 下面是历史文学人物. —————— 一、卓文君:西汉著名才女,其浪漫事迹就不再一一赘述了.只提两点:擅琴,曾跟夫君司马相如合作...

南召县18028741779： 古代文学作品中我最喜欢的妇女形象 - ？
段泰力弗： 刘兰芝《孔雀东南飞》

南召县18028741779： 中国古代历史和文学作品中为我们留下了许多美好的女性形象.你能列举两位并简 - ？
段泰力弗： 这太多了,像四大美女的故事,西施破吴国,貂蝉灭董卓,王昭君出塞安天下,杨贵妃一笑倾国.还有才子佳人的故事,祝英台女扮男装去求学,花木兰替父从军战边关,李师师约会宋徽宗.才女也很多,汉朝的蔡文姬,唐朝的上官婉儿,宋朝的苏小妹、李清照·······女中豪杰,巾帼英雄真是数不胜数的.

南召县18028741779： 中国古代文学作品中反映妇女地位变化的女子形象 - ？
段泰力弗： 巾帼不让须眉的例子不胜枚举,你看,有花木兰,有穆桂英,有孙二娘....

南召县18028741779： 关雎这首诗描写了一个怎样的古代女子形象? - ？
段泰力弗：[答案] 对《关雎》,我们应当从诗义和音乐两方面去理解.就诗义而言,它是“民俗歌谣”,所写的男女爱情是作为民俗反映出来... 但这段史实却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习尚.文学作品描写的对象是社会生活...

南召县18028741779： 古代文学作品中我最喜欢的妇女形象？
段泰力弗： 花木兰 代父从军 巾帼英雄

南召县18028741779： 我国古典文学中的女性形象,哪几位最不淑女?？
段泰力弗： 阎婆惜,孙二娘,潘金莲,白骨精,夏金桂等等.