【道德经】第十一章：无用之用

~ 文徽明  玉兰图（局部） 纽约大都会艺术博物馆藏

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原文

三十辐共一毂（gǔ），当（dāng）其无，有车之用。

埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。

凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

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简译

三十根辐条插到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。

揉合水土做成陶器，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。

开凿门窗建造房屋，有了房屋中空的地方，才有房屋的作用。

所以，“有”所带来的便利，是因为“无”的作用。

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重点解析

这一章论证的是“有”与“无”关系。

《易经•系辞上》说，形而上者谓之道，形而下者谓之器。

这两句提出“道”、“器”范畴，说明居“形”之上的，是抽象的“道”，居“形”以下（含“形”在内）的，是具体的“器”，其目的在于阐述“道”指导“器”、“器”以“道”为用的辨证关系。

关于“有无”，在《道德经》中，也有“形而上”和“形而下”之分。

“形而上”的“有无”，出现在：

第一章，“无，名天地之始；有，名万物之母。”

第四十章，“天下万物生于有，有生于无。”

老子以“有无”来说明天地万物的发端和起源。这里的“有无”是天地万物的起源，是物之外的存在。人是无法经验和感知的，十分的抽象。

而本章讲述的是，“形而下”的“有无”，是老子从实实在在的器物入手，把天上的“有无”一把拽回了人间。

老子先举了三个生活中十分常见与人密不可分的物。

车轮，正因为车毂中央是空的，这样辐条才可以穿进车轴，车子的功能才得以实现。

陶器，正因为盆盆罐罐的陶器中间是空的，才可以装东西，这才有了器皿的功能。

房屋，这里老子所说的“室”，很可能是窑洞，在山坡上凿出一个深洞，凿出窗户和门，有了里面中空的部分，人才可以住进去，才有了居室的功能。对于现在的房屋，道理也是一样的，屋顶、立柱、墙是有的部分，而真正发挥作用的是它们所形成的空间，即“无”的部分。

老子举了，车轮、陶器、房屋三个例子，其合理性是不言而喻的。但是，这并不是老子的真实意图，他是要借着这三个日用之物，来说明“有之以为利，无之以为用”的道理。旨在提醒人们在 使用有形之物时，往往他们实际使用的或能够受益的方面其实是无形的部分，是“无”之用。

例如，我们制定法律，法律的存在是“有”，但我们所享受的法律所带来的利益并不是法律本身，而是法律所造成的整体秩序与和谐，是无需终日在监督之下的自由，是政府得以在法律框架内“无为”的好处。法律是“有之以为利”，大多数人在法律的保障之下享受自由则是“无之以为用”。

老子强调人们常常忽视的“无”，强调“无之以为用”，并不是要否定“有之以为利”。 正如冯友兰所说，老子所说的“道”，是“有”与“无”的统一。因此它虽然是以“无”为主，但是也不轻视“有”。它实在也很重视“有”，不过不是把它放在第一位就是了。

《道德经》说，反者道之动。老子强调“无之以为用”正是立足于现实，纠正常识的偏见，照亮认识的盲点，把人们从“重有轻无”的固定模式中拉回来，正视被我们所忽视但是很重要“无之以为用”，使人们的观察思考更深刻、更全面。

当人们问起，这有什么用？往往是在问，这对你我而言，有什么实在的好处？

比如父母会说，玩游戏有什么用？ 其实就是在问，玩游戏能挣钱吗？能成为职业吗？能养活你自己吗？

而谈到实在的好处，往往隐含着对于“有”的看重。“无”似乎并不被大多数人所理解。

为什么大多数人会“重有轻无”呢？

因为，人是感官的动物。

做一个测试，对你而言，此刻什么是最真实的存在？

1.拿在手上的手机

2.坐在你边上的人

3.数字8

4.神

5.老子

6.权利

如果让你从0到10给以上选项打分，最真实的打10分，最不真实的打0分，你会怎么打分呢？

我想很多人一定会给“此刻拿在手上的手机”打10分，因为此时你就拿着它，非常真实地感受到了它的存在。给“神”打0分，理由是“神”是看不见也摸不着的。

在大多数人看来，唯有我们的感官所能感知到的东西才是真实的存在。 眼见为实，耳听为虚，说的也是这个道理。 正是因为，人是感官的动物，所以人才会重视可以被感知的“有”，而忽视不可被感知的“无”。

然而，“无”并不因为不可被感知，而变得不重要，恰恰相反，“无”很重要。

比如观念，这是一个看不见摸不着的东西。而当我们说，人民群众是历史的创造者时，是什么使得人民群众具有这样的能力和自觉？

是观念！

伏尔泰和卢梭

法国大革命时期，民众攻陷巴士底狱，囚禁了法国国王路易十六。据说在夜半人静之时，身陷囹圄的路易十六说了一句话，他说：“是这两个人消灭了法国。”他说的这两个人，一个是卢梭，一个是伏尔泰。

正是作为启蒙运动的领袖和先锋，伏尔泰和卢梭高扬理性主义的大旗，启迪了民众的心智，影响了整整一代人。

而正是因为心智的开启，观念的转变，才使得人民群众敢于冲破思想的牢笼，拿起武器，推翻封建专制和教会统治，而不是整日劳作，接受剥削，忍受着现实的折磨，将希望寄托于来世。

所以，改变观念就是改变世界。

比如心灵的构建，也是一个看不见摸不着的，但却是人终其一生的课题。

人生会遇到各种挫折、痛苦和不幸，有的是我们自找的，比方为名利所困，受欲望的摆布，有的是外界强加的，比如天灾人祸，命运的不公。而心灵的构建，则是使我们在人生遭遇现实的铜墙铁壁时，以最柔软的方式着陆。

不同的心灵会形成看待同一事物的不同视角。 有时候人对现实的烦恼并不是现实有那么糟糕，而是自己总选择糟糕的信息，同时也缺乏让自己快乐的能力。

孔子授徒

《论语•先进》里记载了一个故事，子路、曾晳、冉有、公西华陪着孔子闲聊，孔子问几个弟子各自的志向。

子路、冉有、公西华讲的都是如何治国理政，富国强兵。

当问到曾晳时，曾晳说：“我的志向和他们都不同，我就想着暮春时节，天气和暖，春耕完毕。我和五六个成年人，六七个少年，到沂水里游泳，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。这就是我的志向。

孔子听完说：“我和曾晳想的一样啊！”

孔子的一生，为恢复周礼，施行仁政而奔波。虽然四处碰壁，但仍弦歌不绝，讲席不辍，是什么支持着他，令他如此坚定、从容？

我想除了高远的志向之外，还有的就是这份能于简朴生活之中，发现快乐，感受幸福的心灵吧。

我们希望孩子考试成绩好，上好的大学，找好的工作，并投入了大量的人力、物力、财力、精力，其实是希望他们拥有获得幸福的生活条件，这无可厚非，但却往往忽视了培养孩子具有体验幸福感受的能力。

高薪、名车、豪宅这些“有之利”也许是幸福的生活条件，但物质生活水平提高了，人却不一定能懂得感受幸福。

比如，对于美的感受和欣赏。

八大山人  安晚册之一  京都泉屋博物馆藏

当我们站在一幅国画前，去欣赏它的时候，首先想到的是什么？

苏富比的拍卖价格吗？还是色彩？形状？结构位置？技艺笔法？

谢赫说，这些都不是最重要的， 最重要的是一幅画的“气韵生动”。

当我们品读一首诗词的时候，欣赏的是什么？

华丽的辞藻，朗朗上口的韵律？

王国维说，这些都不是最重要的， 词以境界为上。

而气韵、境界都是看不见，摸不着的“无”。这是需要细腻、敏锐的心灵去细细揣摩和感悟的。而对于美的感悟，给人带来的愉悦和幸福是无可比拟的。

唐代画家张彦远说过一句话：“若复不为无益之事，则安能悦有涯之生。”

于有限生命之中，体验无用之美好，乐哉！幸哉！

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亭湖区15855758992： 《道德经》第十一章:有之以为利,无之以为用.道友救急! - ？
詹侨思密：[答案] 有有才能有无,有无才能用.无是有中之无.有有才是个物件,物中有无才有用处.现在“利用”成了一个词了

亭湖区15855758992： 《老子道德经》第十一章 - ？
詹侨思密： 三十辐 共一毂 当其无有车之用车轮要三十支径木 插入中间的轴心 这个车轮才有作用埏埴以为器 当其无有器之用制造盛物的器具 要留个中空的地方 这些器具才能盛物凿户牖以为室 当其无有室之用建造房屋 开凿门窗 要留个空间才能住人故有之以为利 无之以为用所以说 有形的东西是给人方便使用的 无形的空间 才是活动的地方 如天与地之间是中空的 才能让万物来去无阻 通行无碍 如天与地之间 没有这个中空的地方 万物就没有活动与生化的余地了

亭湖区15855758992： 《道德经》第十一章:有之以为利,无之以为用.何解? 道友救急! - ？
詹侨思密： 出自老子 《道德经》第十一章 [原文] 三十辐共一毂,当其无,有车之用.埏埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用. [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用.揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用.开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用. 所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用.

亭湖区15855758992： 《老子(道德经)》第十一章,阐述了哪些【道】、【理】?老子《道德经》第十一章《三十辐共一毂》 三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用也.埏(... - ？
詹侨思密：[答案] 第十一章三十辐共一毂,当其无,有车之用.埏埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用. 译文:三十根辐条制作一车轮,当车轮中心挖空,就有车可用.揉和黏土制作器...

亭湖区15855758992： 埏埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用.什么意思 - ？
詹侨思密： 语出:老子《道德经》第十一章 和泥制作陶器,有了器具中空的地方,才有器皿的作用. 开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用.所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用. 牖——古建筑中室与堂之间的窗子.古院落由外而内的次序是门、庭、堂、室.进了门是庭,庭后是堂,堂后是室.室门叫“户”,室和堂之间有窗子叫“牖”,室的北面还有一个窗子叫“向”.上古的“窗”专指开在屋顶上的天窗,开在墙壁上的窗叫“牖”.后泛指窗. 空间的意义上来说: 做器具的时候,做成空心的器皿才发挥了作用;建房子的时候,建了门窗,房屋才有作用. 哲学上讲: 按照李小龙的说法,就是要把杯子里的水倒掉,才能够盛放东西. 也就是今人常说的“空杯心态”

亭湖区15855758992： 道德经的第十一章 - ？
詹侨思密： 第十一章 [原文]三十辐①共一毂②,当其无,有车之用③.埏埴以为器④,当其无,有器之用.凿户牖以为室⑤,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用⑥.[译文]三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有...

亭湖区15855758992： 三十辐共一毂原文及翻译 - ？
詹侨思密： 《道德经·第十一章》原文:三十辐共一毂,当其无,有车之用.埏埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用.《道德经·第十一章》翻译:三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用.揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用.开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用.所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用.

亭湖区15855758992： 《道德经》经典语录 - ？
詹侨思密： 人法地,地法天,天法道,道法自然.(人是个谜,谜中之谜——玄妙之美) 反者道之动: 万物负阴而抱阳,冲气以为和;知其雄,守其雌. 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时. 知仁者智,自知者明. 不自见,故明...

亭湖区15855758992： 老子的《道德经》的内容 - ？
詹侨思密：道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始;有名万物之母.故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼.此两者,同出...