是故不应取法，不应取非法

「是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。~

随喜淡定、、、、、

　“文殊师利，如来作意，一念所缘，诸大菩萨，无量百千那由他劫，住不思议解脱三昧，不能知其功德边际。文殊师利，譬如日轮从大海出，住虚空中，放无量亿那由他光，遍照一切城邑聚落，破大黑暗，销涸洿池，增长一切草木丛林悉令成熟，发起一切所作事业，光影普入诸河池中，而常未曾离于本事。是日虽无种种分别，自然而有是等事现。如来亦尔，出诸有海，住法虚空，放无量亿智慧光明，遍照十方一切世界，灭诸众生无明翳膜，枯竭一切烦恼浊流，令诸众生善根福慧增长成熟。虽同一时，现是众事，亦常湛然，本处不动。由佛已离念想分别，自然应现是诸相故。
　　“文殊师利，若有善男子、善女人，于恒河沙劫，以天上味及天妙衣，施十方界微尘等一切诸佛及声闻众。彼佛灭后，为一一佛，遍满十方一一世界，造十方界微尘等塔。其塔皆是阎浮檀金，电光摩尼互相间错，集众光宝，周围栏楯宝幢遐建，宝铃流响，蛇卫栴檀以为涂香，覆以自在摩尼王网。其上复有天宝盖云、宝幡幢云、妙花香云、摩尼王云、如意珠云，徘徊散空，满三千界。日日三时，如是供养，经恒沙劫，兼复教化无数众生，如是供养。不如有人闻此入如来智德不思议境界法门，心生信解，其福过彼，无量阿僧祇！
　　“文殊师利，若有菩萨信解此法，则速成满菩萨摩诃萨无量亿那由他诸波罗蜜，证入无量亿那由他地，背舍无量亿那由他生死，了知无量亿那由他诸佛神通，破无量阿僧祇我慢山，倒无量阿僧祇悭嫉幢，竭无量阿僧祇爱河，渡无量阿僧祇生死海，断无量阿僧祇魔网，掩蔽一切日月释梵护世威光，从一佛刹至一佛刹，能救地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界诸苦众生，常得亲近诸佛菩萨，具足成就海印三昧、持一切法三昧、法自在三昧、诸相庄严三昧、宝生三昧、安乐三昧、莲花庄严三昧、虚空藏三昧、随入世间三昧、妙法花三昧、境界自在三昧、大奋迅三昧、虚空心三昧、师子奋迅三昧、日灯三昧、无量旋三昧、澍甘露三昧、金刚幢三昧、如金刚三昧、金刚齐三昧、地持三昧、须弥灯三昧、须弥幢三昧、宝藏三昧、心自在三昧、一切众生心自在三昧、增长一切行三昧、深密方便三昧、种种辩才三昧、无能见三昧、了诸法三昧、游戏三昧、出生一切神通三昧、降魔三昧、现一切色相三昧、一切色最胜三昧、观身三昧、具一切行三昧、智灯三昧、菩提光三昧、乐说辩才三昧、入一切功德三昧、说诸法实相三昧、寂静神通三昧、首楞严三昧、海潮三昧，又得无量佛身相陀罗尼、大智陀罗尼、净音陀罗尼、无尽箧陀罗尼、无量旋陀罗尼、海印陀罗尼、入决定辩才陀罗尼、诸佛住持陀罗尼，又得随顺一切众生殊胜行、一切法无师智，断一切法疑，得佛神通，具菩萨行善巧方便。文殊师利，譬如须弥山王，高显秀丽，映蔽余山；菩萨信解此法门者，功德严净，蔽诸众生一切善根，亦复如是。”

《金刚经》中一句话，意思：不应该抓住一个佛法去修，落在某一点上，即所谓的“不应取法”；也不应该什么都不抓，即“不应取非法”。这句话很有意思，仔细体会一下，在生活中很受用。

对此一句（以及《金刚经》中很多言句），若是落于情解，就会产生这样的想法：“佛在经中开示我们不要取一切法，所以我们不能对一切法有执着。”这样一来，极易生出大慢心：不学习任何佛法以及世间法。因为要舍弃一切法才对。可是，不取一切法的时候，正是“舍一切法”。这样一来，不就是落在“舍”的一边了吗？于是，有人就说：“不取不舍”。这个不取不舍，不仅还是意识心的“决定”（起心动念而采取不取不舍的态度）。而且，这其实是没有“操作性”可言的。因为不取就是舍，不舍就是取；根本没有一个“中道”可以去执行。再进一步：又有人说：“不迎不拒”，“随缘”。这就是说：“好事来了，不要以欣喜之情迎接他；坏事来了，也不要以厌恶之情而拒绝他。”这个看起来很有“操作性”。但是，这不仅仍然还是一种“取”，还是意识心的起心动念；更有可能“颠倒黑白”（因为有可能不迎善、不拒恶；在凡夫位，这种“不思善恶”的做法很危险）。又有人说：“不分别”“一念不生”。是啊，这样的话当然就能够“不取不舍”了。因为连分别心都没了，也就不触六尘境了。可是，不仅这个分别心仅仅是暂时断灭（比如熟眠无梦、闷绝、正死位、无想定、灭尽定等五位中；当然，如果不在这五位中而强令意识心一念不生，就是妄说；因为这五位之外，意识心分分秒秒完成分别，绝无一念不生、不分别的可能。）。而且祖师有云：“莫道无心便是禅，无心犹隔万重山”。一念不生的打坐入定，是“磨砖成镜”而已（参见南岳怀让与马祖道一的公案）。乃至《楞严经》中也明确开示：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事”-----无非是法尘境上的分别而已，关开悟何事？
如上种种知见，皆是邪见。末法时期，不仅学人落在这些邪见中；诸方大师的落处也无非这样。学佛人应当具眼拣择，莫要听闻某一法就心生欢喜，信受奉行；而是要对照经典鉴别之。

《金刚经》是般若类经典，本是悟后菩萨所学。虽然也有福德善根具足者，因听闻一句而悟入实相的情况（比如六祖大师）。但是未悟凡夫仅能熏习。故经文中的真意，非未悟凡夫可以通达、解说。故楼主所问，也不可能得到真实答案（真实答案唯有自己证悟的那一天才可能了知）。不过，熏习般若经典福德无量，能因此而建立正知见，具拣择眼。一旦福德资粮具足，悟缘具足时，即能悟入实相而成为大乘实义菩萨。
末学因熏闻善知识教诲，勉力回复，不足为凭，仅供参考：
一方面，这是在说真心体性：真心永无取舍。
何以故？真心永不触六尘，永无见闻觉知，永不自知有我，以此性故。真心永无取舍可言。其次，真心永无造作，永不起心动念要做什么，因而绝无可能去取舍一切法与非法。无论此有情当下是取是舍，也无论取舍何法；真心永不分别了知，亦永无取舍。
另一方面，是说菩萨悟后应当转依真心：意识心与真心相应，因而身口意皆无取舍。

熏习般若类经典，应当建立这种知见：都是在说这个实相心、都是以真心的“立场”在宣说。而不是落在意识心的情解之中。否则难免自生错乱，乃至诽谤经典“矛盾百出”。
愿闻者早日触证此永无取舍的真心。

南无本师释迦牟尼佛

了解正法甚难

误认非法为正法，误认正法为非法，
抱持邪见的人，永远无法了悟正法。
正法就认定是正法，非法就认定是非法，
具足正见的人，了悟正法。

优婆提舍和拘律陀是王舍城的两个年轻人。有一次在观赏戏剧表演时，明白世间的幻相，因此决定寻求解脱之道。他们首先亲近城里的苦行者删阇耶，但不久之后觉得他的说法不够究竟，就离开他。两人协议谁先找到正法要通知另一人后，就分道扬镳，到全国各地区去寻找解脱的正法。但经过很久的探访，仍然找不到正法，只好又回到王舍城。
有一天，优婆提舍偶然听到马胜比库念诵：「诸法因缘起」，当下就证得预流果，并且遵照两人的协议，去找拘律陀，告诉他说自己已证得预流果了，并为他念诵「诸法因缘起」的偈语。拘律陀听完这偈语后也立即证得预流果。然后他们想起以前的老师删阇耶，两人就去找他，并告诉他说：「我们已经找到可以指引究竟解脱之道的人，佛陀已经出现世间了，正法已被发现了，僧团也已经成立了，走吧！让我们一齐去找佛陀！」但删阇耶拒绝了。
优婆提舍和拘律陀就和他们众多的弟子一齐出发去找停留在竹林精舍的佛陀，并加入僧团为比库。拘律陀是目犍利的儿子，所以别人就称呼他作马哈摩嘎喇那，而优婆提舍则被称为沙利子。马哈摩嘎喇那在出家后第七天就证得阿拉汉果，沙利子则在第十四天之后才证得阿拉汉果。他们两人就是佛陀的二大弟子。
他们也向佛陀转述删阇耶的话：删阇耶说，他已经是众多弟子的老师，若再成为佛陀的弟子，就像大口瓶变成小水杯一样。再说，只有少数人是聪颖的，大多数人则是愚昧的。他认为聪颖的人应追随佛陀，而愚昧的人可以跟随他。
佛陀说，删阇耶的傲慢使他不能如实知见正法，他误以非法为正法，所以永远不可能证得正法。

---------法句经故事集

法一词含有多重含义，这里的运用似乎是指佛法。 因为世尊曾经宣说自己所说的‘法’如同一艘渡往‘彼岸’的船，而当这艘船达到终点‘彼岸’时，自然就会舍弃它。因为了解了‘彼岸’，到达了‘彼岸’，经典，律藏，论藏都已经不重要了。因为‘彼岸’会让我们了解到‘真相’。

以上经句有点似是而非的形而上学，但含义应当是如此。 但却不是教导我们不要取正法，也不要取非法，而是教导我们到彼岸之时我们都需要舍弃所谓的经，律，论，以彼岸所显示的真相（真相如佛陀所说，而佛陀也告诉了我们。但佛陀不鼓励我们盲目相信，最好是以彼岸以及法为验证，而不是指不信仰佛陀）为验证标准。那么更何况是不能到达彼岸的非法，我们更应该马上舍弃。

不取法是不要死在法下，不要执着于一法。
非法也是一种法，只不过是不究竟，不适合的法，当然更不能执着于非法了。

“万法唯心造”中的法就是指万事万物，“法尚应舍，何况非法”之中的法就是指佛法，不同的地方指代不完全一样。

南无阿弥陀佛

真正学佛不应该著相，也不应该不著相。不应该抓住一个佛法去修，落在某一点上，就先著了相，就错了。你说，我什么都不抓，所以我是真正学佛法，你更错了，有时候也要认真！所以，「不应取非法」。有时候，假作真时真亦假，无为有处有还无。佛陀后面不是又说了：“知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。”我的说法像过河的船一样。你既然过了河就上岸嘛！过了河还把船背起来走吗？。佛说：我的说法，都是方便，都是过河用的船，你既然上了岸，就不需要船了，所以我所说法，如筏喻者，这是个比方。「法尚应舍」，一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。「何况非法」，何况一切不是法呢！正法，如果最后舍不乾净，还是不能成道的，何况非正法，更不能著相了。

无法相，亦无非法相。何以故？
是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。
若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？
若取非法相，即著我、人、众生、寿者。
是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，
知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
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是故不应取法，(所以不要固执自己的想法)不要以为自己的想法都对!
不应取非法,(不要违背自己的想法)不要认为自己的想法都错!

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博兴县18618217513： 是故不应取法,不应取非法 - ？
暨荀盐酸： 对此一句(以及《金刚经》中很多言句),若是落于情解,就会产生这样的想法:“佛在经中开示我们不要取一切法,所以我们不能对一切法有执着.”这样一来,极易生出大慢心:不学习任何佛法以及世间法.因为要舍弃一切法才对.可是,...

博兴县18618217513： 金刚经的一句话汝等比丘知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法.是故不应取法,不应取非法 - ？
暨荀盐酸：[答案] 语句顺序错了,原文应是:若取非法相,即著我、人、众生、寿者.是故不应取法,不应取非法.以是义故,如来常说:汝等比丘!知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法?下面是我截取的相关学者对该句的阐释:1.所以,不应当取等...

博兴县18618217513： 问:何谓“不应取法,不应取非法” - ？
暨荀盐酸： 《金刚经》中一句话,意思:不应该抓住一个佛法去修,落在某一点上,即所谓的“不应取法”;也不应该什么都不抓,即“不应取非法”.这句话很有意思,仔细体会一下,在生活中很受用.

博兴县18618217513： 《金刚经》全文 - ？
暨荀盐酸： 《金刚般若波罗蜜经》 金刚般若波罗蜜经姚秦三藏法师鸠摩罗什译 如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱. 尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食.于其城中次第乞已,还至本处.饭食讫,收衣钵,...

博兴县18618217513： 金刚经全文翻译 - ？
暨荀盐酸： 金刚经原文+翻译上边是翻译下边是全文金刚经(译文)第一品 法会因由分我听佛是这样说的.当时,佛祖释迦牟尼在舍卫国的祗树给孤独园,和大比丘众一千二百五十人居住在那里.那时,世尊到吃饭时身着法衣,捧着食钵,进入舍卫国都城...

博兴县18618217513： 这首诗是什么意思?菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃 ？
暨荀盐酸： 这是一种处世的态度,主要意思是:世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字... 违法了佛家无为而作的意境.所以他就在半夜起来,在院墙上写了一首畿子:身是菩...

博兴县18618217513： 关于佛法的句子 - ？
暨荀盐酸： 关于佛家的句子有很多,以下为摘自《金刚经》、《六祖坛经》以及《心经》的部分经文.如下:1、如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者.——《金刚经》大意:佛教化救度了无量无数无边的众生,心里并没有说某一个众生是我度...

博兴县18618217513： 奉心居士答:什么是“不取相,不取非法相” - ？
暨荀盐酸： 先说什么是“非法相”. 《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》中对“云何为法云何为非法”这一问题的解释如下: “若色无生即非色,若色无灭即非色,此无生与色无二无别,无灭与色亦无二无别.若说色即是无二法,若受想行识无生即...

博兴县18618217513： “诸相非相”的意思 - ？
暨荀盐酸： 相:事物 现象 形象 表象.若见诸相非相 则见如来:如果你见到任何事物、现象,都不会把它当回事,你知道这些事物存在,但自己不被它们所干扰,你就修成了,相当于得到如来真法了,也相当于见到如来了.基本内容──────...

博兴县18618217513： 怎么解释这句 - ？
暨荀盐酸： 身如菩提树,心似明镜台, 时时长拂拭,莫使染尘埃. 菩提本非树,明净亦非台, 本来无一物,何处惹尘埃. 一、 如是我闻,一时佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱.尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食,于其城...