儒家的恕道讲的是什么？需要具体一点的。谢谢。
子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，
勿施于人。
子贡问孔子，人生修养的道理能不能用一句话来概括？为人处世的道理不要说得那样多，只要有一个重点，终身都可以照此目标去做的，孔子就讲出这个恕道。后世提到孔子教学的精神，每每说儒家忠恕之道。后人研究它所包括的内容，恕道就是推己及人，替自己想也替人家想。拿现在的话来说，就是对任何事情要客观，想到我所要的，他也是要的。有人对于一件事情的处理，常会有对人不痛快、不满意的地方。说老实话，假如是自己去处理，不见得比对方好，问题在于我们人类的心理，有一个自然的要求，都是要求别人能够很圆满；要求朋友、部下或长官，都希望他没有缺点，样样都好。但是不要忘了，对方也是一个人，既然是人就有缺点。再从心理学上研究，这样希望别人好，是绝对的自私，因为所要求对方的圆满无缺点，是以自己的看法和需要为基础。我认为对方的不对处，实际上只是因为违反了我的看法，根据自己的需要或行为产生的观念，才会觉得对方是不对的。社会上都是如此要求别人，尤其是宗教圈子里更严重，政治圈子里也不外此例。一个基督教徒、或天主教徒、或佛教徒，对领导人——牧师、神父或法师们的要求，都很严格。因为宗教徒忘记了领导人也是一个人，而认为牧师、神父、法师就是神。这个心理好不好？好。但是要求别人太高了。从这个例子，就可知恕道之难。后人解释恕道，把这个恕字分开来，解作“如”“心”。就是合于我的心，我的心所要的，别人也要；我所想占的利益，别人也想占。我们分一点利益出来给别人，这就是恕；觉得别人不对，原谅他一点，也就是恕。恕道对子贡来说，尤其重要。因为他才华很高，孔门弟子中，子贡在事功上的表现，不但生意做得好，是工商业的巨子，他在外交、政治方面也都是杰出之才。才高的人，很容易犯不能饶恕别人的毛病，看到别人的错误会难以容忍。所以孔子对子贡讲这个话，更有深切的意义。他答复子贡说，有一句话可以终身行之而有益，但很难做到的，就是“恕”。“己所不欲，勿施于人。”这就是恕道的注解。
子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，
勿施于人。
子贡问孔子，人生修养的道理能不能用一句话来概括？为人处世的道理不要说得那样多，只要有一个重点，终身都可以照此目标去做的，孔子就讲出这个恕道。后世提到孔子教学的精神，每每说儒家忠恕之道。后人研究它所包括的内容，恕道就是推己及人，替自己想也替人家想。拿现在的话来说，就是对任何事情要客观，想到我所要的，他也是要的。有人对于一件事情的处理，常会有对人不痛快、不满意的地方。说老实话，假如是自己去处理，不见得比对方好，问题在于我们人类的心理，有一个自然的要求，都是要求别人能够很圆满；要求朋友、部下或长官，都希望他没有缺点，样样都好。但是不要忘了，对方也是一个人，既然是人就有缺点。再从心理学上研究，这样希望别人好，是绝对的自私，因为所要求对方的圆满无缺点，是以自己的看法和需要为基础。我认为对方的不对处，实际上只是因为违反了我的看法，根据自己的需要或行为产生的观念，才会觉得对方是不对的。社会上都是如此要求别人，尤其是宗教圈子里更严重，政治圈子里也不外此例。一个基督教徒、或天主教徒、或佛教徒，对领导人——牧师、神父或法师们的要求，都很严格。因为宗教徒忘记了领导人也是一个人，而认为牧师、神父、法师就是神。这个心理好不好？好。但是要求别人太高了。从这个例子，就可知恕道之难。后人解释恕道，把这个恕字分开来，解作“如”“心”。就是合于我的心，我的心所要的，别人也要；我所想占的利益，别人也想占。我们分一点利益出来给别人，这就是恕；觉得别人不对，原谅他一点，也就是恕。恕道对子贡来说，尤其重要。因为他才华很高，孔门弟子中，子贡在事功上的表现，不但生意做得好，是工商业的巨子，他在外交、政治方面也都是杰出之才。才高的人，很容易犯不能饶恕别人的毛病，看到别人的错误会难以容忍。所以孔子对子贡讲这个话，更有深切的意义。他答复子贡说，有一句话可以终身行之而有益，但很难做到的，就是“恕”。“己所不欲，勿施于人。”这就是恕道的注解。
在论语里仁篇里，孔子曾说：「吾道一以贯之」，曾子说明：「夫子之道忠恕而已矣」。论语卫灵公篇，子贡问：「有一言而可以终身行之者乎」，孔子答复：「其恕乎」。此即中国传统的读书人所传习的忠恕之道，或单提一个恕字，称为恕道。
孔子将恕字教给子贡时，惟恐子贡不知如何在这个字上用工夫，于是加以诠释：「己所不欲，勿施于人」。这两句话是行恕道者的根本依据。
己所不欲的欲字，在礼记中庸里即是愿字。中庸说：「忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人」。孔颖达疏：「恕，忖也，忖度其义于人。他人有一不善之事施之于己，己所不愿，亦勿施于人，人亦不愿故也」。勿施于人的施字亦作加字讲。论语公冶长篇，子贡说：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人」。马融注：「加，陵也」。陵是居高临下之象，有强人所不欲的意思。
古注以礼记大学所说的「絜矩之道」来解释恕道，很能得其要旨。大学说：「所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道」。所恶于上下等等，例如在上位者以不合理的事情加之于我，为我所恶，我即不可如此使令我的下级。又如我的下级对我阳奉阴违，不尽职责，为我所恶，我即不可如此事奉我的上级。他如前后左右，都以此类推。如此不以自己所恶之事加诸上下前后左右，即是恕道。所以郑康成说：「絜矩之道，善持其所有，以恕于人」。
子贡曾子皆以恕道而成大贤，吾人仰慕先贤道德，应当以恕道自励。随时不忘「己所不欲，勿施于人」的圣训。己所不欲的事情，不论古今，都是多得难以悉数，且就当前习见的略举几条，以供研讨。例如噪音是我所不欲，推想他人，谅必与我同感，因此，我看电视时，即不可放大声音，开车时不可乱按喇叭，更不可在公园里用扩音器强迫大众听我唱歌或演讲。又如水污染、空气污染、果菜农药余毒，都是我所不欲，我想也不会有人所欲，因此，我的工厂不可任意排废水，冒黑烟，我的果菜农药未消除，不可采收出售。我是儒生，我尊敬孔子，崇信儒经，如果有人毁谤孔子，或写一些不三不四的文章，拿孔子开玩笑，或者断章取义，曲解儒经，把儒家学问说得一文不值，是我所痛恶。我想各宗教徒对于他们的教主经典，也是这样尊敬维护。因此，我即不可毁谤各教教主，不可曲解各教经文。这样列举下去，「不可」的事情太多太多。然而愈多「不可」，愈能增进恕道，人与人间，国与国间，宗教与宗教间，愈能化戾气为祥和，化干戈为玉帛，恕字的功效由此可见一斑。
孔子教育以仁为中心，如何行仁，那就是恕。如论语颜渊篇仲弓问仁，孔子答以「己所不欲，勿施于人」。孟子尽心篇说：「强恕而行，求仁莫近焉」。刘宝楠论语正义引程瑶田论学小记进德篇说：「恕者行仁之方也，尧舜之仁，终身恕焉而已矣。勉然之恕，学者之行仁也。自然之恕，圣人之行仁也。能恕则仁矣」。学者学恕，由勉强而行，求近其仁，进而求其大道，一则修己，一则安人，终身行之，可以不愧为中国人。
——摘自《儒学简说》 徐醒民教授著
诸子百家流传后世的主要有多少家
诸子百家是春秋战国时期，是对学术派别的总称。诸子指孔子（孔丘）、老子（老聃）、墨子（墨翟）、荀子（荀况）等。百家指儒家、道家、墨家、法家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家、阴阳家等。诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；...
古代分什么道家,法家,奴家,还有什么家。分别什么意思
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己所不欲勿施于人是什么意思
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孔子家族祖孙“四代出妻”,他却说“女子难养”?
“小人难养”很容易理解,“小人”就是《农夫和蛇》里面的“蛇”,他们一般 卑鄙无耻、龌龊下流、见利忘义、背信弃义,是一伙没有原则、正义、是非之分,只讲利益得失,“有奶便是娘”,内心“常戚戚”的蝇营狗苟、势利之徒! 问题是一辈子“克己守礼”,主张“仁爱”,讲究“恕道”、提倡谨言慎行的孔圣人为什...
翻译《大学》“所谓治国必先齐其家者……故治国在齐其家。”_百度知 ...
自己藏有不合“己所不欲,勿施于人”这一恕道的行为,却能使他人明白恕道,这是不会有的事情。因此,国家的治理,在于先调整好家族。《诗经》上说:“桃花绚烂,枝繁叶茂。姑娘出嫁,合家欢快。” 只有合家相亲和睦后,才能够调教一国之民。《诗经》上说:“尊兄爱弟。”兄弟相处和睦后,才可以调教一国的人民。《...
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家; 欲齐其家者,先...
如果说，“恕道”重点强调的是“己所不欲，勿施于人”的将心比己方面，那么，“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。如孔子对季康子说：“当政者的德行好比是风，老百姓的德行好比是草，只要风吹草上，草必然随风倒伏。”（《论语-颜渊》）世道人心，上行下效。关键是看你说什么，...
诸子百家思想的历史影响以及启示。
②儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则，后经过不断发展最终脱颖而出，一枝独秀，成为中国传统文化主流思想。道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础。 法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。在很大程度上，它们共同了构成了中华民族传统文化的基本精神。（2...
诸子百家中是哪些家
由于春秋战国时期的分裂局面，各个学派在建立时大都有一定的地域性，如邹鲁（山东曲阜）是儒、墨的发祥地；三晋（山西翼城）是法家的温床；南方是道家的摇蓝；而燕、齐（河北北部、山东临淄）是阴阳家的诞生地。诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以...
修身,齐家,治国,平天下,是什么意思?出自哪里?
出处：战国曾参《礼记·大学》原文：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，...
“中庸”:一种不可能达到的完美状态
所以,忠道、恕道,是一个道,就是将心比心之道。将心比心,就是孔子思想的核心。这个简单吧?就是中国最朴素的民间智慧。 忠道,是“己欲立而立人,己欲达而达人”,这是什么?是成就他人,就是领导力。所以,《论语》里讲的忠,主要不是下级对上级的忠,而是上级对下级的忠。 《论语》里还有一段讲什么是“仁”。
大婕五积： 论语第十五篇卫灵公中 子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎?子曰:其恕乎!己所不欲, 勿施于人. 《论语别裁》:子贡问孔子,人生修养的道理能不能用一句话来概括?为人处世的道理不要说 得那样多,只要有一个重点,终身都可以照此...
长汀县15558821185： 什么是“忠恕之道?中国传统文化讲忠恕之道”,如何理解其含义, ？
大婕五积： 忠恕之道是孔子认为可以终身行之,又是一以贯之之道.论语卫灵公篇载,子贡问:... 儒家思想,基於对人类的一些伟大信念.这些信念不但相信人性善,更相信「凡同类...
长汀县15558821185： 求儒家恕之道 - ？
大婕五积： 首先,与传统的解释认孔子之道为“忠恕之道,”从而强调“忠”的天道、天理性质不同,我以为孔子之道是建立“恕道”理论基础之上,隐含著恕道优先的原则.这一恕道优先的原则充分展露出孔子之道从一开始乃人间之道的特色.这一特色与基督教道德金律的神道优先的特色形成鲜明的对照.基于这一理解,传统儒家的“忠恕之道”理应重新命名为“恕忠之道”,因为“忠”作为定位个人与群体关系的德性,只有在“恕”,即群体内个人与个人之间的关爱关系的基础上方能成立和有效.这也就是说,在相互关爱的基础上建立起来的社群共同体乃是“忠”得以施行的前提条件.
长汀县15558821185： 恕道的儒家的恕道 - ？
大婕五积： 在论语里仁篇里,孔子曾说:「吾道一以贯之」,曾子说明:「夫子之道忠恕而已矣」.论语卫灵公篇,子贡问:「有一言而可以终身行之者乎」,孔子答复:「其恕乎」.此即中国传统的读书人所传习的忠恕之道,或单提一个恕字,称为恕道...
长汀县15558821185： 孔子的忠恕之道指什么? - ？
大婕五积： 应该是在仁爱的基础上推己及人:己欲立而立人,己欲达而达人;己所不欲,勿施于人
长汀县15558821185： 儒家的恕道“推己及人,仁爱待人”是什么意思? - ？
大婕五积： 善待别人吧!因为善待别人就等于善待你自己.
长汀县15558821185： 【论语】儒家“恕”体现在哪?(用【论语】中的原句回答) - ？
大婕五积： 己所不欲勿施于人! “己所不欲,勿施于人”是孔子经典妙句之一,亦是儒家文化精华之处.中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般,是对一个民族或一个区域文化的概括和统领. “己所不欲,勿施于人”是指:自己不想要的东西,切勿...
长汀县15558821185： 己所不欲 勿施于人 孔子这句话告诉我们一个怎样的道理 试着遵循这个道理 谈谈怎样和他人相处？
大婕五积： 这句话很好的表达了孔子理想人格的核心——“仁”孔子为儒家确定了一条所谓“忠恕之道”,也就是儒家一贯主张的推己及人的方法.孔子主张人要把这种感情不断向外推,推己及人.正面的论述,叫做“己欲立而立人,己欲达而达人”,自己想要的最好先让别人拥有,这就是“忠道”;反过来讲,“己所不欲,勿施于人”,不想发生在自己身上的事情,就不要施加给别人,这就是“恕道”.
长汀县15558821185： 恕儒学中的重要伦理范畴指的是 - ？
大婕五积： “恕”,儒学中的重要伦理范畴,是指以仁爱之心待人,核心和出发点,也就是“推己及人”为恕,用自己的好恶去推想别人的好恶.孔子将“恕”视为道德的重要原则.他认为,人与人之间,对自己之欲求不能不有所节制,对他人之欲求不能...
长汀县15558821185： 恕道是反求诸己 - ？
大婕五积： 恕道 拼音:shù dào 释 义 宽仁之道 出 处 汉 刘向 《说苑·至公》教 派 儒家
