如何认识社会主义核心价值观中的“自由”

如何认识社会主义核心价值观中的“自由”~

一、正确认识西方自由理论
西方关于自由的理论实践起源于古希腊。古希腊把人分为自由民（贵族）与非自由民（奴隶）。由自由民组成的社会就是自由社会，由自由民组成的城邦生活就是自由生活，由自由民参与的政治就是自由民主政治即雅典民主政治。但奴隶却没有任何自由可言。中世纪时代，封建专制使自由观念不断衰微。到了17世纪，随着资本主义市场经济的发展，在文艺复兴和宗教改革的历史洪流中，出现了奠定西方自由理论的主要思想家，而在18、19世纪，西方相继出现了一大批著名的自由理论的思想家。其中具有代表意义的，有英国的霍布斯、休谟、洛克、亚当·斯密、柏克、密尔；德国的康德、洪堡、黑格尔、席勒；法国的贡斯当、托克维尔、孟德斯鸠、卢梭；还有荷兰的斯宾诺莎等。近现代以来，对西方自由理论发展作出突出贡献的，有法国的萨特，英国的哈耶克、卡尔·波普尔、以赛亚·伯林，美国的罗尔斯、弗里德曼、诺齐克，德国的哈贝马斯等。西方自由理论在其发展过程中，思想理论观点涉及社会科学和社会生活的方方面面，内容丰富庞杂，形成不同思想流派。有的思想家如霍布斯、康德、黑格尔等主要是在思想学术层面探讨自由问题，有的思想家如哈耶克、弗里德曼等在自由问题上的意识形态色彩非常明显，成为西方新自由主义的主要思想来源。有的思想家如洛克和卢梭的观点有明显矛盾和冲突，有的思想家如哈耶克、卡尔·波普尔的观点相互补充。但从整体上看，通过几百年的发展，大多数西方思想家理论家的思想立场和主要观点的方向趋同性、内容一致性越来越明显、稳定和成型，从而构成西方主流自由理论。包括新自由主义在内的西方主流自由理论的主要特征，概括起来至少有以下几点：
一是从哲学基础上看，西方主流自由理论是以唯心主义特别是主观唯心主义为其根本立论根据的。他们从抽象的人性论出发，认为人的本性是人的天然属性，是不变的、固定的、永恒的。自由就是人的本性。这种自由是与生俱来的，理所当然的，是上天赋予人的一种权利。这种权利是绝对的、无条件的。他们并不认为自由的精神世界是物质世界的反映，不认为自由的具体价值内涵会随着社会存在的变化而变化。相反，他们认为，自由的价值是一种独立于客观世界的精神规定。
二是在价值导向上，西方主流自由理论是典型的个人主义自由。其所阐述的自由是一种完全从个人自由出发并以个人自由为根本归宿的自由，是一种伸张个人自由权利的自由，完全排斥集体自由。个人是自由的目的，不是手段，个人具有最高价值。自由是个人的价值和尊严。值得注意的是，从大多数人的理论主张看，这种个人主义自由并不等同于极端自私自利的自由，它强调个人在实现自己的自由时，不是“狼吃羊”的自由，至少不矛盾于其他人的自由，有时甚至促进其他人的自由。这一点，亚当·斯密等人关于自由市场经济的观点最为典型。
三是在经济政治制度主张上，西方主流自由思想都维护和保障私有财产。认为私有财产是自由的基础，没有财产自由就没有个人自由。私有财产神圣不可侵犯。与此相联系，在政治上，西方主流自由理论强调限制政治权力在经济社会生活中的作用，对政府在社会中的作用保持一种消极态度，主张宪政民主、三权分立、自由选举。
四是道德多元主义。由于认为个人自由是最大价值，在伦理道德上，西方主流自由理论强调没有一个客观的、绝对的善的标准和基础。强调道德的中立性，主张以中立的方式确立一套公认的共同生活规则。

自由是指人们打破束缚自主活动的状态，包括：
①摆脱自然力量束缚的人体自由；
②摆脱社会关系束缚的社会自由；
③摆脱传统观念束缚的精神自由。

社会主义核心价值观中的自由是对马克思主义自由观的继承和发展，是科学性与价值性统一、“解释世界”与“改变世界”同在的自由。基于马克思主义的自由观，正确认识社会主义核心价值观中的自由，关键是要认清实践是自由的基础；理清自由与必然的关系；理解自由实现的过程性和目标性。
一、认清实践是自由的基础 。
　　马克思主义的自由观是实践的自由观，实践是自由的基础。在这一点上，马克思主义自由观实现了对传统抽象自由观的超越，为自由找到了现实的根基，将现实的人与自由结合在一起，实现了“解释世界”与“改变世界”的统一。正如马克思所指出的，人的类特性是“自由自觉的活动”。人是社会性的动物，在其现实性上，是一切社会关系的总和。人的社会性本质正体现在人的自由自觉的活动中。也就是说，人所结成的各种各样的社会关系都是在实践中形成的。于是，马克思主义自由观所提出的自由只有在人类现实的改造世界的物质活动——实践活动中才能够真正的实现。
二、理清自由与必然的关系 。
　　理清自由与必然的关系问题是正确认识社会主义核心价值观中的自由的一项重要内容。自由与必然的关系问题，很长一段时期以来被人们误解为一对相对立的概念，有必然就没有自由，自由就是消灭必然。直到英国唯物主义经验论思想家培根在实验科学的基础上提出“服从自然规律才有行动自由”，人们才开始合理认识自由与必然的关系。马克思主义的自由观是建立在对自由与必然的关系进行唯物辩证的科学分析基础之上的。在马克思、恩格斯之前，黑格尔阐述了必然与自由的辩证关系，为马克思主义自由观的确立提供了直接的理论依据。
三、理解自由实现的过程性和目标性 。
　　自由作为人类追求的最高目标，有其实现的过程性和目标性。在马克思主义那里，自由的实现过程是与人类解放的历史过程一致的。“三大社会形态”的理论是马克思主义历史观中的重要内容，体现了他们对于人类解放与自由实现问题的设想及其历史预见性。“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生存能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发生着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质交换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。”在这里，马克思划分社会形态的唯一判断标准是人的自由实现的程度，并将人的自由全面发展作为自由实现的最高目标。

第一，马克思主义自由理论中的自由是一种集体主义自由。
马克思主义自由理论与西方主流自由理论最明显的不同，就是马克思主义的自由是一种立足于集体或共同体的自由，不是个人单个的原子式自由，不是个人主义的自由。这种自由在价值判断上，不仅考虑个人自由，同时考虑个人自由与他人自由的关系，考虑个人自由与个人组成的共同体即国家民族阶级之间的关系。

第二，马克思主义自由理论中的自由是一种实践性自由。
人的自由是人在社会实践中生成、呈现和实现的。实践是自由的基础，自由取决于实践。在自由问题上，马克思一方面肯定了自由是对客观必然的认识，但另一方面，自由绝不仅仅停留于认识客观必然。正如马克思指出的：“自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”。在马克思看来，自由的本质恰恰在于人的实践。正是实践既实现了人对客观世界必然王国的认识，同时又按照人的需要和目的，实现了人对客观世界的改造，实现人的对象化和自然的人化，从而进入自由王国。

第三，马克思主义自由理论中的自由是全体社会成员真正能够享有的人民自由。
与马克思主义在理论上强调集体自由相一致，在现实的社会生活中，马克思始终强调人民自由，而不是少数人的自由。马克思在谈到自由问题时，总是强调谁的自由、什么样的自由。在马克思看来，与资本主义只是少数资产阶级的自由不同，社会主义和共产主义应该是工人阶级以及人民大众的真正自由。

第四，马克思主义自由理论中的自由是与经济社会发展水平相联系的渐进自由。
马克思主义自由既是一种精神存在，也是一种物质存在，具有客观实在性。也就是说，人的自由状态是一种受人的社会存在状态决定制约的一种人的生存状态，总是与一定的经济社会发展水平相适应的。因为人的权利永远不可能超出经济社会发展的限制。自由永远离不开一定的物质基础和精神条件。只有社会不断进步，人的自由才能不断展开和丰富。

第五，马克思主义自由理论中的自由是以人为中心的社会全面自由。
自由始终是人的自由，但人的自由离不开人的社会生活各方面的自由。正是人的社会生活的方方面面的自由构成了人的自由的具体内容。

马克思主义对社会生活各方面的自由都有精辟论述。在经济方面，强调打破和消除影响生产力发展的各种桎梏，坚决反对剥削压迫，反对两极分化，主张生产资料公有制，维护人民群众的基本经济权益。

在政治方面，坚决反对资本主义金钱政治，维护人民群众在政治生活中的主体地位，主张人民民主，反对社会公仆变成社会主人。

在精神文化方面，坚决捍卫人民群众的言论、出版、宗教信仰自由等精神文化权益。当然，一切自由权利的实现都必须在法治的轨道上，人民群众的精神文化自由权利也必须在法治轨道上实现。

在社会自由方面，马克思主义还特别注意坚决捍卫国家民族的自由，反对帝国主义侵略扩张，反对实行殖民地、半殖民地统治。望采纳！！！！！

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