创世纪26章6-11节是用什么底本写的

加涅的学习分类~

加涅把人类的学习分为八个层次：
一是信号学习。这是最低级层次的学习。"无论在普通家畜方面或在人类方面，对于信号学习普遍都是熟悉的。"
二是刺激一一反应学习。加涅认为，这一层次的学习相似于桑代克的"尝试错误学习"和斯金纳的"操作性学习"。它只涉及一个刺激与一个反应之间的单个联络；而且剌激与反应是统一地联结在一起的。
三是连锁学习。这是一种成系列的单个"S-R"的结合的 学习。有些连锁学习是由肌肉反应组成的,而有些连锁学习完全是言语的。
四是言语联结学习。这是指语言学习中言语的连锁化，包括字词形声义的联想和言语顺序的学习。
五是辨别学习。这是指学习者对某一特别集合中的不同的成份作出不同的反应的学习。
六是概念学习。这是指对事物的共同特征进行反应的学习。 其中有些概念可以通过学习者与环境的直接接触来获得，但有些概念则要运用语言对事物进行分类、归纳和概括才能获得。
七是原理（规则）学习。这是对概念间关系的认识或理解。例如，从 对"圆的东西"和"滚动"两个概念间关系的认识中得出"圆的东西会滚动"的规则。
八是解决问题学习。这是规则学习的一个自然的扩大，是一种"高级规则"的学习。

扩展资料：
一、学习结果
加涅认为，人类的学习有五类结果,表现为五种不同的能力，即言语信息、智力技能、认知策略、运动技能和态度。
一是言语信息。加涅认为，这是一种学习者表述观念的能力。之所以称为"言语信息"，是因为"信息是言语的，或者说得比较明确些，信息是可以表达的"。
二是智慧技能。加涅认为，这是学习者使利用符号成为可能的能力咱例如，读写算是低年级儿童所学习的利用符号的基本种类，随着学习的进展，他们就会以比较复杂的方式来利用符号。智慧技能并不是单一形式，它有层次性，由简单到复杂，包括四层次：辨别，概念，规则，高级规则。
三是认知策略。加涅认为，这是学习者用来调节他自己内部注意、学习、记忆与思维过程的能力。认知策略可以应用于任何科目的学习。
四是运动技能。加涅认为，这是学习者学习由许多有组织者的肌肉运动所形成的综合活动的能力。运动技能不是指个别的动作，而是强调动作的完整性和统一性。
五是态度。加涅认为，这是影响个人选择行动的内部状态。 在他看来，人的行动是受态度影响的,但态度又是人的动作的结果。
二、学习过程
每一类学习中都蕴藏着前一类的学习。在加涅看来,任何一个学习过程也是有层次性的，都是由一个个具体的学习阶段构成的。他把学习过程依次分为八个阶段:
动机阶段:一定的学习情境成为学习行为的诱因,激发个体的学习活动,在这个阶段要引发学生对达到学习目标的心理预期.
领会阶段:也称了解阶段,在这个阶段中,教学的措施要引起学生的注意,提供刺激,引导注意,使刺激情境的具体特点能被学生有选择的知觉到.
获得阶段:这个阶段起着编码的作用,即对选择的信息进行加工,将短时记忆转化为长时记忆的持久状态.
保持阶段:获得的信息经过复述、强化之后，以一定的形式（表象或概念）在长时记忆中永久地保存下去。
回忆阶段：这一阶段为检索过程，也就是寻找储存的知识，使其复活的过程。
概括阶段：把已经获得的知识和技能应用于新的情境之中，这一阶段涉及到学习的迁移问题。
操作阶段：也叫作业阶段。在此阶段，教学的大部分是提供应用知识的时机，使学生显示出学习的效果，并且同时为下阶段的反馈做好准备。
反馈阶段：学习者因完成了新的作业并意识到自己已达到了预期目标，从而使学习动机得到强化。加涅认为：“值得注意的是强化主宰着人类的学习，因为学习动机阶段所建立的预期，此刻在反馈阶段得到了证实。”
参考资料来源：百度百科－加涅

尊敬的领导、老师、亲爱的同学们：
大家好！
首先，我很荣幸能作为学生代表在这里发言，同时也很感激大家的支持和厚爱我以我的切身体验向大家介绍一些学习方法和心得：
一、学习态度
我想要想搞好学习，最重要的就是端正学习态度，这是最根本的，所谓的那些科学的学习方法，学习技巧都必须有端正的学习态度。强烈的求知欲作保障。如果同学是从心底就对学习抱着一种懈怠，躲避的态度，那么所有的一切都是空谈，想提高成绩是很困难的。也许每次说到学习都会谈到学习态度这个词，有些老生常谈了，但真正做到每天有极佳的精神状态来面对学习是极其困难的，我想推动我努力学习的动力就是从骨子里透着的一种自强和不服输的精神，虽然我是一个比较内向，不怎么爱说，但每次看到有同学的成绩更好，就会有像超过的冲动和欲望，而当自己做到了之后，就会有一种满足感，依此下去，就形成了良性循环，也就有了动力，一个充分证明自我价值，得到满足的过程。
二、在家中的学习及一些方法
为什么要单独谈到在家中的学习呢？我想这主要是因为，在学校上课有老师维持课堂纪律，有紧张而有节奏的教学生活，每个人的学习质量都相差无几，就算差也差不到哪去，上自习又有严格的制度约束，保证学习质量。这样，在家中的学习质量的重要性就更加突现出来。我想真正拉开差距的话就是自主学习质量高低，如果在平时上课注意听讲，在辅以有深度、有精度、有长久度的自主学习，那成绩自然好得很快了. 以上都是我的学习方法，这些方法对我的学习非常有用。当然，学习方法还有很多不是每种方法对任何人都适用，因为每种学习方法都有不同的特点，每个人的情况也各不相同。希望你们会考出好成绩。
谢谢大家！

　【创廿五1】「亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。」
　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕又娶了妻，名叫基土拉。」
　　﹝原文字义﹞「基土拉」香料。
　　﹝文意注解﹞「又娶了一妻，」别处圣经称她为『妾』(代上一32)，意指她在神面前的地位不能与撒拉相题并论。
　　﹝灵意注解﹞在廿四章以撒婚娶之后，这里记载亚伯拉罕续弦，另得肉身的后裔，就属灵的教训而言，表明基督的新妇(教会)被接到天上之后，亚伯拉罕肉身的后裔(以色列人)必得复兴(罗十一25~26)。
　　再者，「基土拉」也豫表灾期中的教会。
　　
　　【创廿五2】「基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴，和书亚。」
　　〔吕振中译〕「基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、和书亚。」
　　﹝原文字义﹞「心兰」歌唱，庆贺；「约珊」捕鸟者；「米但」争竞；「米甸」争辩；「伊施巴」丢弃，废物；「书亚」财富，低沉。
　　﹝文意注解﹞这段家谱为日后摩西投奔米甸祭司叶忒罗(出二15~22；十八1~12)预作伏笔，米甸后裔认识真神，无疑是从亚伯拉罕传承的。这些庶出的子孙，再加上以实玛利的子孙，后来也使神对亚伯拉罕的应许──叫他成为多国多民之父──按字面实际地应验了。
　　
　　【创廿五3】「约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族，和利乌米族。」
　　〔吕振中译〕「约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族、和利乌米族。」
　　﹝原文字义﹞「示巴」醉酒；「底但」洼地；「亚书利」蒙福，快乐；「利都是」被锤打，被磨尖；「利乌米」多国，多民。
　　
　　【创廿五4】「米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。」
　　〔吕振中译〕「米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。这些人都是基土拉的子孙。」
　　﹝原文字义﹞「以法」量器，幽暗；「以弗」小鹿；「哈诺」供献，发端；「亚比大」知识之父；「以勒大」智慧之神。
　　
　　【创廿五5】「亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。」
　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。」
　　﹝文意注解﹞本节表明以撒坐享其成。
　　「一切所有的，」指全部不动产，当然也包括了大部分的动产；亚伯拉罕在买了以弗仑的田和麦比拉洞(创廿三17~18)之后，可能陆续购置了不少的地产(创廿四35)。
　　﹝灵意注解﹞以撒豫表耶稣基督，承受父神所有的一切(约十六13~15)。
　　﹝话中之光﹞(一)信徒经历以撒的神，就是经历神是我们的一切，也就是经历他是厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。
　　(二)以撒的特点，就是他一生一世所有的一切，都是享受，都是接受；我们若不享受神的供应，在我们身上就不能达成神的目的。
　　(三)神早已立基督为承受万有者(来一3)，惟有他配得着一切；我们也该把一切时间、体力、所是和所有都归给基督。
　　
　　【创廿五6】「亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。」
　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕把礼物给了他所有的众妾的儿子们，趁着自己还活着的时候、打发他们离开他的儿子以撒、向东走、到东方之地去。」
　　﹝文意注解﹞「财物，」指动产，如：羊群、牛群等。
　　「庶出的众子，」指从基土拉所生的众子孙。
　　「东方，」指巴勒斯坦的东方，即亚拉伯半岛。
　　第五、六节关于财产分配的合理解释应为：亚伯拉罕在续弦以前已把他一生的积蓄都给了以撒，他自己只保留日后生活所需的一部分财物，此后经营所得的都给了庶出的众子。
　　亚伯拉罕打发他庶出的众子离开以撒，因为他知道神只应许把迦南地给以撒作产业，其他的儿子们都不能干扰神的计划。
　　﹝话中之光﹞作父母的人，不要只为儿女的养身之物筹算，而要顾到儿女的灵魂，带领他们认识主，并且经历、享受主的丰富。
　　
　　【创廿五7】「亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。」
　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕一生活着的年日是一百七十五岁。」
　　﹝文意注解﹞本节应验了神所给他『享大寿数』(创十五15)的应许。
　　﹝灵意注解﹞注意亚伯拉罕到迦南地时是七十五岁(创十二4~5)，故他在迦南地刚好过了一百年。『一百』是十乘十，在圣经里是一个极其完满的数字。
　　﹝话中之光﹞(一)我们若信靠神的应许，必有非常完满的属灵经历。
　　(二)在基督里所过的年日，乃是十全十美的。
　　(三)求神指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心(诗九十12)，使我们一生的年日能蒙神记念。
　　
　　【创廿五8】「亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖(原文是本民)那里。」
　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕得长寿，年老寿足、气绝而死，被收殓归他先族人。」
　　﹝文意注解﹞「气绝而死，」指停止呼吸，自然死亡。
　　「归到他列祖那里，」有谓表示葬在祖坟里，与先人的骸骨在一起；但亚伯拉罕系与撒拉同葬在麦比拉洞(参9节)，故正确的解释应指：人死后灵魂离开身体，与先人的灵魂都聚集在阴间(创卅七35)，等候末日的审判。
　　根据主耶稣的话，阴间分成两个部分：一部分是享安息的地方，一部分是受痛苦的地方，两下有深渊相隔，可望而不可及(路十六19~31)。前者享安息的地方称为『乐园』(路廿三43)，又称『阴间』(徒二27，31)；后者受痛苦的地方，是暂时拘禁罪人灵魂之处，也称『阴间』(伯廿四19)，或『阴府』(启六8)。
　　﹝话中之光﹞(一)信徒有生之年，应当竭力追求主，期使灵命达到成熟的地步(「寿高年迈」的灵意)。
　　(二)死的意思就是「气绝」(太廿七50)；我们若是常常『生气』，就表示我们的旧人还没有死(罗六6)。
　　
　　【创廿五9】「他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，」
　　〔吕振中译〕「他儿子以撒和以实玛利将他埋葬在麦比拉洞里，在幔利东面、赫人琐辖的儿子以弗仑的田地中，」
　　﹝文意注解﹞以撒较以实玛利年轻，却排名在前，这是因为他是嫡生儿子。
　　
　　【创廿五10】「就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。」
　　〔吕振中译〕「就是亚伯拉罕向赫人买的那块田地：亚伯拉罕和他妻子撒拉是埋葬在那里的。」
　　﹝文意注解﹞亚伯拉罕和撒拉同葬麦比拉洞，正符合洞名『成双成对』之意。
　　﹝话中之光﹞我们惟有出代价(买)，才能够得着真安息。
　　
　　【创廿五11】「亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。」
　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕死了以后，神赐福与他的儿子以撒，以撒靠近庇耳拉海莱住下。」
　　﹝原文字义﹞「庇耳拉海莱」那看顾我的永活者的井，那活着且能看见者的井。
　　﹝灵意注解﹞以撒在遇见利百加之前，也刚从庇耳拉海莱回来(创廿四62)。如今在父亲死后，他又回到庇耳拉海莱居住。按灵意，表明他一直在过着享受神看顾的生活。
　　﹝话中之光﹞我们专心一意仰赖神的看顾，必会得着神充分的祝福。
　　
　　【创廿五12】「撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。」
　　〔吕振中译〕「以下这些人是以实玛利的后代：以实玛利是亚伯拉罕的儿子，就是撒拉的婢女埃及人夏甲给亚伯拉罕生的。」
　　﹝原文直译﹞「这些是撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子以实玛利的后裔。」
　　
　　【创廿五13】「以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、」
　　〔吕振中译〕「以下这几名是以实玛利子孙的名字，按名字、照世系排列的：以实玛利的大儿子是尼拜约；其余的儿子是基达、亚德别、米比衫、」
　　﹝原文字义﹞「尼拜约」高处，耕种；「基达」黑色；「亚德别」神的奇迹；「米比衫」香气。
　　
　　【创廿五14】「米施玛、度玛、玛撒、」
　　〔吕振中译〕「米施玛、度玛、玛撒、」
　　﹝原文字义﹞「米施玛」听到，报告；「度玛」安静；「玛撒」礼物，担子。
　　
　　【创廿五15】「哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。」
　　〔吕振中译〕「哈达、提玛、伊突、拿非施、基底玛：」
　　﹝原文字义﹞「哈大」勇敢，关闭；「提玛」沙漠；「伊突」营盘，围篱；「拿非施」扩张；「基底玛」向东。
　　
　　【创廿五16】「这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。」
　　〔吕振中译〕「这些人是以实玛利的儿子；这几名是他们的名字，按他们的村庄和营房做了十二族长，各照他们的宗族。」
　　﹝文意注解﹞「营寨，」就是坚固的营盘。
　　以实玛利的子孙，据信是亚拉伯人的先祖，因此，亚拉伯人也视亚伯拉罕为他们的祖宗。
　　
　　【创廿五17】「以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖(原文是本民)那里。」
　　〔吕振中译〕「以实玛利一生的年日是一百三十七岁；他气绝而死，就被收殓归他先族人。」
　　
　　【创廿五18】「他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。」
　　〔吕振中译〕「他居住的是从哈腓拉直到埃及东面的书珥，正在往亚述的道儿上：以实玛利是面对着众邦亲住下来的。」
　　﹝原文字义﹞「哈腓拉」环行，痛苦；「书珥」高起，墙，堡垒。
　　﹝文意注解﹞「他众弟兄，」指以色列人。
　　「东边，」即亚拉伯半岛。
　　「哈腓拉，」指亚拉伯半岛西北部地区，与创二11的『哈腓拉』不同。
　　「书珥，」指今苏彝士运河以东一带地区。
　　「正在亚述的道上，」这句话非常难解，有人认为这里的『亚述』是指古埃及的一个地区。
　　
　　【创廿五19】「亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。」
　　〔吕振中译〕「以下这些人是亚伯拉罕的儿子以撒的后代：亚伯拉罕生以撒。」
　　
　　【创廿五20】「以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。」
　　〔吕振中译〕「以撒娶利百加为妻的时候、正四十岁。利百加是巴旦亚兰的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹妹。」
　　﹝原文字义﹞「巴旦亚兰」他们的赎价是高的，亚兰平原。
　　﹝文意注解﹞「巴旦亚兰，」即米所波大米(创廿四10)。
　　从前有关以撒的事情，都是附记在他父亲亚伯拉罕的记事里，真正以撒独当一面的历史，乃是由本章十九节开始的。
　　﹝灵意注解﹞「以撒娶利百加为妻的时候正四十岁，」『四十』在圣经里是试炼的数目字，婚姻生活对每一个人来说，乃是一个很大的试炼。从前单身时自由自在，现在和另一个人在一起，就要开始受试炼。
　　
　　【创廿五21】「以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。」
　　〔吕振中译〕「以撒因他妻子不能生育，就为她恳求永恒主；永恒主应允他的恳求，他的妻子利百加就怀了孕。」
　　﹝文意注解﹞从以撒娶利百加到双子出生时，中间隔了二十年之久(参20，26节)。
　　﹝话中之光﹞(一)神应许给以撒后裔(创廿一12)，却迟迟尚未成就；神常藉拖延时间来试验我们的信心，以显明信心的宝贵(彼前一7)。
　　(二)神的应许不是要代替我们的祷告，而是要鼓励我们去祷告，并以其作为我们信心的基础；我们应当抓住神的应许，恒心祷告。
　　(三)我们的祷告必得着神的应允，只是神应允的方式可能与我们所想望的不同，因为他知道甚么才符合我们的益处。
　　(四)我们传福音没有成效，缺乏属灵的后代，也需要学习以撒的榜样，为这事切切祷告神。
　　(五)「怀了孕」表明有生命进到里面──信徒最重要的事是孕育基督的生命──惟有基督的生命，能叫我们的生活、工作有新的转机。
　　
　　【创廿五22】「孩子们在她腹中彼此相争，她就说：『若是这样，我为甚么活着呢(或译：我为甚么如此呢)？』她就去求问耶和华。」
　　〔吕振中译〕「儿子们在她腹中彼此相挤，她就说：『若是如此，我为什么这样呢？』她就去寻问永恒主。」
　　﹝文意注解﹞或系指她腹中的胎动非常厉害，使她感到痛苦难受。
　　「她就去求问耶和华，」『求问』与上节的『祈求』略有不同：祈求是因有某种需要而求神解决，求问是因有不明之事而求神解答。
　　﹝话中之光﹞(一)我们常常在求得我们所要的祝福之后，却又发现它好像不是祝福，反而带来了难处，因此不知如何才好。
　　(二)我们一得救之后，里面也常常发生相争的故事(加五17)。
　　(三)信徒遇到甚么难解之事，也应当像利百加那样去求问神。
　　
　　【创廿五23】「耶和华对她说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。」
　　〔吕振中译〕「永恒主对她说：『两国在你腹内，从你肚腹中就有两族分立着，这族必强过那族，大的必服事小的。』」
　　﹝文意注解﹞双胞胎在腹中相争，预示将来两族(即以色列人和以东人)相争(撒下八12~14；代下廿五11~24)。
　　「耶和华对她说，」利百加后来偏爱雅各(次子)，大概和神对她个人的启示有关。
　　「将来大的要服事小的，」这说出神拣选人的旨意，是在人出生之前，所以不在乎人的行为，乃在乎召人的主(罗九11~12)。
　　﹝灵意注解﹞「两国，」国是掌权的范围，一个是基督掌权，一个是黑暗掌权。
　　「两族，」『族』指不同的生命，一个是属灵的生命，一个天然的生命。
　　﹝话中之光﹞(一)以撒祈求一个儿子，神却赐给他双胞胎；神答应我们的祷告，往往是超过我们所求所想的(弗三20)。
　　(二)信徒的灵应当刚强，才能攻克己身，叫身服我(林前九27)。
　　
　　【创廿五24】「生产的日子到了，腹中果然是双子。」
　　〔吕振中译〕「她生产的日期到了，腹中果然是一对双子！」
　　﹝话中之光﹞神的话信实可靠，从来没有不兑现的。
　　
　　【创廿五25】「先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫(就是有毛的意思)。」
　　〔吕振中译〕「先出来的浑身有红毛、像毛皮衣；他们就给他起名叫以扫。」
　　﹝原文字义﹞「红」原文与『以东』同音同字；「毛」原文与『西珥』(以东地的一座山名)同音同字；「以扫」多毛。
　　﹝灵意注解﹞「身体发红，」指『属乎血气』；一个人大发脾气时，面红耳赤，故肉体的特征即身体发红。以扫豫表『属肉体的信徒』。
　　「浑身有毛，」毛表征天然的能力；一个人浑身长毛，即表示他的野性未驯，不服神的权柄。
　　
　　【创廿五26】「随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各(就是抓住的意思)。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。」
　　〔吕振中译〕「随后他的兄弟也出来了；他的手抓住以扫的脚跟，他的名字就叫雅各；以撒生下两个儿子的时候、正六十岁。」
　　﹝原文字义﹞「雅各」抓住脚跟，取而代之，诡计，篡夺。
　　﹝话中之光﹞(一)许多人只会抓地位、钱财、名利，就是不会抓神。
　　(二)在教会中以人的手腕来抓地位，只会落得贻羞主名的结局。
　　
　　【创廿五27】「两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。」
　　〔吕振中译〕「两个孩子渐渐长大；以扫很懂得打猎，是个田野的人；雅各为人安静；他常住在帐棚里。」
　　﹝原文字义﹞「安静」扎实的，稳重的。
　　﹝文意注解﹞这是描写双子长大后的各自个性，也是两族人不同生活方式的写照。以东人原是比较活跃而带野性的游牧民族；以色列人却原是比较具有思想而有次序计划移动的半游牧民族。
　　﹝灵意注解﹞「打猎，」豫表追求世俗。
　　「田野，」豫表世界。
　　「安静，」豫表坐在主的脚前(读经、祷告)。
　　「帐棚，」豫表教会。
　　﹝话中之光﹞(一)人的天然生命喜欢在世界里追求属世的事物，但属灵生命却喜欢在教会中与圣徒一同追求主自己。
　　(二)信徒若只顾在世上忙碌，而忽略了在主前安静的时间，是很大的危险和损失。
　　
　　【创廿五28】「以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。」
　　〔吕振中译〕「以撒爱以扫，因为以扫猎取的肉合他的胃口；利百加却爱雅各。」
　　﹝文意注解﹞以撒的爱出于肉体的口味，利百加的爱出于神的启示。
　　﹝话中之光﹞(一)我们若喜欢一个人，是因他说好听的话，或是他作甚么事对上自己的口味，恐怕这就是以撒的爱──体贴肉体的爱。
　　(二)我们爱一个人必须单纯、没有条件，完全是因着神而爱他。
　　
　　【创廿五29】「有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。」
　　〔吕振中译〕「有一天，雅各正熬着豆汤，以扫从田野间回来，疲乏极了。」
　　﹝原文字义﹞「汤」煮的东西。
　　﹝话中之光﹞信徒若将全部精力花在属世的事物上，就会「累昏了」，以致怠忽了灵命的需要。
　　
　　【创廿五30】「以扫对雅各说：『我累昏了，求你把这红汤给我喝。』因此以扫又叫以东(就是红的意思)。」
　　〔吕振中译〕「以扫对雅各说：『那红的那红的、给我啯点儿吧；我疲乏极了；因此以扫的名字叫以东。」
　　﹝原文直译﹞「...求你把这红，就是这红的东西给我吃。...」
　　﹝原文字义﹞「红汤」红的东西；「以东」红。
　　﹝文意注解﹞「红汤，」是用中东一种极便宜的扁豆和米混煮成红色的稀粥。
　　﹝话中之光﹞(一)人里面一昏暗，就看不见基督的宝贵，自然他就追求世界的享受。
　　(二)常安静在主前的人，才有属灵的粮食供应给心灵饥渴的人。
　　
　　【创廿五31】「雅各说：『你今日把长子的名分卖给我吧。』」
　　〔吕振中译〕「雅各说：『你先把你的长子名分卖给我吧。』」
　　﹝文意注解﹞「长子的名分，」犹太人的长子拥有如下的特权：1. 得父亲的祝福；2.得作一家之主(撒上廿29)；3.得双份的产业(申廿一17)；4.得作全家祭司之尊荣。
　　﹝话中之光﹞信徒应当抓住机会，追求天上属灵的福气。
　　
　　【创廿五32】「以扫说：『我将要死，这长子的名分于我有甚么益处呢？』」
　　〔吕振中译〕「以扫说：『我快要死了，长子名分于我有什么益处？』」
　　﹝文意注解﹞这显示以扫将现实看作一切，而轻看神的应许，不以属灵的福分为念。
　　﹝话中之光﹞(一)以扫看一碗浓汤，竟胜于产业名分；属血气的人，只凭眼见，不凭信心，只看今世的事物，不看将来的福分。
　　(二)不认识神的人，不珍惜属神的事物，因为他们看不见神应许的宝贵，以为那些事都是含糊的，不切实际的，渺无可知的。
　　
　　【创廿五33】「雅各说：『你今日对我起誓吧。』以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。」
　　〔吕振中译〕「雅各说：『先对我起誓吧。』以扫就对他起誓，把长子的名分卖给雅各。」
　　
　　【创廿五34】「于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。」
　　〔吕振中译〕「于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫就吃就喝，便起来，径自走他的去了。以扫这样地轻看了他的长子名分。」
　　﹝话中之光﹞(一)以扫贪恋世俗，只因一点食物把自己长子的名分卖了(来十二16)。
　　(二)信徒若为贪图今世暂时的利益，而出卖了基督徒的名分，是一项无可弥补的损失。

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寿阳县13715956567： 圣经哪章写的是诉讼至经中哪部分写的是诉讼书 - ？
迟霍癃清： 感谢主!朋友,平安!圣经中提到过告状的事,也就是诉讼的事,在哥林多前书6章1-11节.在这里,保罗谴责了“弟兄与弟兄告状,而且告在不信主的人面前”的行为(林前6:6),阐明了圣徒要审判世界、审判天使的真理(林前6:2-3),警告圣徒“不义的人不能承受神的国”(林前6:9-10)!圣经中没有用于专门告状的“诉讼书”,因为信主的人,唯有判断我们的,就是神!哈利路亚!

寿阳县13715956567： 请把清教圣经的目录奉上,请注意,我说的是清教圣经的目录,别当成新教圣经的录目了. - ？
迟霍癃清： 的圣经是《 》和基督教 的区别 《 》是 的经典,亦同时是基督敎圣经的《 》部分.《 》的底本马苏拉文本的记载从创世纪开始,到历代志结束.基督教经典,包括《 》和《 》.在 方面, 承认48卷;天主教承认46卷;新教承认39卷;而 的《...

寿阳县13715956567： 圣经创世纪48章雅各的前后称谓有何不同 - ？
迟霍癃清： 1、伯特利天梯之梦:创世记28章12节2、逃离拉班之前:创世记31章3节3、回家路上:创世记32章1节4、雅博渡口:创世记32章24节、30节5、迦南地示剑城:创世记35章1节6、再次回到伯特利:创世记35章9节7、迦南地别是巴:创世记46章2节

寿阳县13715956567： 圣经创世记分段怎么分? - ？
迟霍癃清： 1、神六天的创造 1-2章2、始祖犯罪 3-5章3、挪亚时代 6-9章4、挪亚的后代 10-11章5、亚伯拉罕时代 12-23章6、以撒时代 24-27章7、雅各时代 28-38章8、约瑟在埃及 39-45章9、下埃及 46-48章10、以色列12支派 49-50章

寿阳县13715956567： 红光小学2009年上半年节约用电366千瓦时下半年平均每月节约用电65千瓦时2009年平均用电多少千瓦时 - ？
迟霍癃清： 解:(366+65*6)÷12=63千瓦时.答:2009年平均知每月节约用电63千瓦时道.说明:楼主原题中的问题是:2009年平均专用电多少千瓦时.仅凭楼主给出的条件,不能求出平均用电的数值,只能求出平均每月节约的数值(或者全属年节约的总数)

寿阳县13715956567： 有关创世纪 - ？
迟霍癃清： (一)从世界的创造到亚伯拉罕 创1:1-11:26 1、创造天地 创1:1-2:25 1)六日创造 创1:1-1:31 2)设立安息日 创2:1-3 3)人类创造和伊甸园的详情 创2:4-25 2、人类堕落的经过及其直接后果 创3:1-5:32 1)试探与堕落 创3:1-8 2)被逐出伊甸园 ...

寿阳县13715956567： 圣经查经方法 - ？
迟霍癃清： 19章 3节 和12节 若是19:3-12 就是3到12节

寿阳县13715956567： 圣经创世记6章1节到11章9节属灵功课是什么 - ？
迟霍癃清： 圣经创世记6章1节到11章9节属灵功课是要信耶稣,进入耶稣这方舟里; 不要荣耀自己,不要造巴别塔. 挪亚方舟预表耶稣.挪亚一家靠方舟得救;信徒靠耶稣这只罪人的方舟、灵魂的方舟、信仰的方舟得救.要信从神,才能进入耶稣这方舟里,是既“信”也“从”,“信”是神,“从”是听从、跟从神(创6:9). “为要传扬我们的名”,这是荣耀人,不是荣耀神.每个人都有一座巴别塔,都会建巴别塔,都会荣耀自己或者荣耀别人,都有骄傲.人喜欢出名、留名、记名、喜欢夸耀、不愿守本份等等.不要荣耀自己,不要造巴别塔.

寿阳县13715956567： 东东和弟弟收集废电池,东东收集了26节,弟弟收集了14节,要使两人电池数一样怎做,文字表达三个步骤 - ？
迟霍癃清： 东东比弟弟多了12节,把这12节平分,那么东东给弟弟6节就可以了

寿阳县13715956567： 关于圣经中“神说,要有光” - ？
迟霍癃清： 《圣经》旧约.创世纪1:1 起初 神创造天地. 1:2 地是空虚混沌,渊面黑暗; 神的灵运行在水面上. 1:3 神说:“要有光.”就有了光. 1:4 神看光是好的,就把光暗分开了. 1:5...