《兰亭序》究竟神在哪里？为何会被称为神作？

文学艺术形式有哪些~

文学艺术形式有小说，散文，诗歌，剧本，民间传说。具体介绍如下：
1、小说。以刻画人物形象为中心，通过完整的故事情节和环境描写来反映社会生活的文学体裁。人物，情节，环境是小说的三要素。
2、散文。散文是一种抒发作者真情实感，写作方式灵活的记叙类文学体裁。
3、诗歌。用高度凝练的语言，形象表达作者丰富情感，集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。
4、剧本。是一种文学形式，是戏剧艺术创作的文本基础，编导与演员根据剧本进行演出。
5、民间传说。在中国民间传说中，故事的主人公一般有名有姓，其中有的是历史中知名的人物。

参考资料：百度百科-文学艺术

　　其实，文艺跟社会科学都是以一定经济作为基础的社会上层建筑，都是源于经济发展，也都作用于经济发展~~~~
　　比如，文艺复兴啊~~~就是由于资本主义的经济发展要求把人们从中世纪的封建社会中解放出来，解放人性，人们开始学习科学知识，人的主观能动性得到了巨大的发展，自然推动了资本主义的发展~~~而且，文艺复兴时期也涌现了很多的艺术家，诗人，作家，科学家这些~~~
　　文艺是比较具象的一种思维的表现形式，比如，人们用文章，书画来表现他们的新思想，很直观；而社会科学，则是抽象的思维表现形式，主要是对人类社会现象和自然现象进行研究，研究的东西是平时感觉摸不到的，比如，爱因斯坦的相对论，但是又是实实在在对社会发展有推动作用的。
　　鲁迅曾经以“杭育杭育”诠释文学的起源，当然鲁迅先生并没有把这“杭育杭育”作为真正的文学作品，但“杭育杭育”似乎并不能称为文学，否则文学的概念似乎就陷于宽泛，陷于普罗大众化了。毕竟“杭育杭育”并不能揭示文学的本质属性，而且也仅仅是一种人类不自觉的对语言的运用而已。
　　文学的产生似乎应该产生于人对于自身的认识，个人觉得与其说是在劳动过程中产生的，不如说是在能够反观自身的神秘存在的过程中产生的。因此，文学在最初的时候，更应该有着浓厚的宗教意味。这也适合文学作为一种艺术的审美观照的基本定义。大学读书的时候，我就极为讨厌课堂上讲授的系统分析法，毕竟这种方法没有揭示文学自身的本质特征。仅仅其中关于审美观照的一点还值得思考。
　　如果仅仅认识到文学作为劳动的产物，文学的生命力就不存在了。因为对于物质的生产，艺术是没有起到任何直接作用的。只有当人类在反观自身存在时，产生了对这个世界的神秘感受，发出这个世界为什么是这样的的疑问，或者我是怎么来的等等，文学就产生了。最初的“杭育杭育”也仅仅是对语言文字的最无意识的运用而已。
　　从科学于文学（艺术）的对照中，我们似乎也能得到一个认识：科学和艺术分属于人类生活的两个世界，一个是基于生存需要的，一个则是基于享受需要的。两种需要以前者为基础，只有当前者获得满足之后，后者才会发挥作用。不同的人对两者的需要层次不一样，造成了人与人之间在精神世界方面的差别。
　　但从我们现时中却发现，目前人们似乎已经不再热衷于艺术，这也从一个侧面说明了我们的物质生活并不富裕（相对的，这个富裕也和周围的人比较得出的）。因此，尽管国人在智商方面非常出色，但已经缺乏足够的艺术想像力，这直接进一步恶化了物质带来的恶果。当物质足够富裕的时候，艺术气质的缺乏导致了精神世界的空虚。
　　因此，只有把文学艺术的起源定位于人类自我意识的觉醒才能理解人们为什么会精神空虚的现实。

　　文学与艺术的区别
　　作者： 才子盼佳人 联系作者
　　孟子曾说过五百年必有圣人出现。孟子总结的是孟子以前的社会历史经验，孟子以前，伏羲、女娲、炎帝、黄帝、仓颉、尧、舜、禹、文王、周公、老子、孔子，那确实是一个圣贤辈出、星汉灿烂的历史时期。
　　正是有那样一个历史时期，才缔造了世界人类史上四大文明古国之一的中华文明。
　　孟子说过那句话之后，很不幸，孟子以后的两千年间，中国再也没有出现过圣人。
　　这是汉代以后形成的文化框架与社会政治制度造成的。
　　读孔子留下的书，说孔子说过的话，思想上必尊孔孟，言行上不许越轨，两千年间，千万文人，一个腔调，就是孔腔孔调，儒腔儒调，否则就是不尊孔，就是冒犯圣人。
　　汉代以后逐渐形成的学而优则仕和唐代创造的科举制度，又对文人诱之以利。两千年间的文人全成了动物园中笼子中的动物，喂之以食，束之以笼，驯而化之，去其本性，使之忘记本性，忘掉了文人本来应该有的面目，忘掉了文人本来应该担当的责任与使命。
　　两千年可不是个短日子，若不是中间有佛教西来，有道家变身为宗教性的道教，中国人在精神旅途上早就饿死在了路上。
　　中国必须再度产生圣人，再开创一个圣人辈出的历史时期。这是复兴汉文化的基石。否则，当代人文界叫唤的复兴汉文化，21世纪是东方文化的世纪等等，就只是空叫唤，就只是做梦。
　　像我们经常讲的要对中国古代文化进行批判与扬弃一样，我们同样需要对“五四”以后的现代文化传统进行批判与扬弃。两千年间的文化正好是整个封建社会历史时期的文化，该革除的一定要革除，该洗涤的一定要洗涤，该继承的一定要继承。要分清什么是真正的优秀文化遗产，什么是封建文化。改革开放以来提倡恢复汉文化，继承优秀文化传统，但决不能打着这一旗号继承封建文化的糟粕。
　　复兴汉文化，需要在文化上实现与孔子历史时期的直接对接，在文化上实现与远古圣贤文化时期的直接对接。就是说需要跳过、摔开整个封建历史时期，跳过这不出圣人的漫长的两千年的历史岁月，与奠定中华民族成为世界人类历史上四大文明古国之一的中华远古历史时期的文化实现对接。
　　不需讳言，那是奴隶社会时期，甚至更远古，是原始社会历史时期。原始社会历史时期与奴隶社会时期的社会结构、政治制度早已经死亡，不会在对现实社会制度造成影响与渗透。不会像我们审视封建历史时期的文化时一样，封建社会的社会结构与政治制度的阴影总还在试图侵入我们的现代社会机体。
　　西方文艺复兴有过一个复兴对象，即复兴传统中哪一个历史时期的文艺，他们选择了古老的希腊文明，古老，模糊，有再创造的可能。历史证明了他们在选择上的正确性。
　　重开中华文化盛世，这已是国家与民族的人心所向，是民族精神的渴望，谁也不可能阻挡。
　　向往中国也有一次文艺复兴，希望也以文艺复兴的形式，实现再创中华文化盛世的目标，也是“五四”以来文化上只破不立，破后必立的历史发展规律。
　　我们选择哪一个历史时期的文化作为复兴对象？
　　唐诗，宋词，明清小说，是两千年来人们公认的三大文化高峰。准确地讲是三大文学高峰。文学与文化，有相同之处，更有区别。我们今天更要强调它的区别之处。文学属于文化，但只是文化这一整体中的一部分。文学的兴衰不能代表整体文化的兴衰。
　　有这样一种解释，远古时候，有一块石头，石头上有字迹或刻画之痕，后来字迹模糊了，被风蚀掉了，没有人知道石头的价值了。再后来，石头旁边长出了花草，花草吸引了人们的视线，吸引了人们的着眼点即审美点，造成了人类审美价值及观念的转移，使石头成了陪衬，甚至被遮盖。石头是文化，是文化的主体。文学是花草，是旁出部分、边缘部分、后出部分。文学的过分繁荣会遮盖文化主体，会遮盖文化的本来面目与价值。
　　思想，哲学，文化，三位一体。文化是对思想与哲学的文而化之。思想与哲学离不开文化，也不存在完全脱离思想与哲学的文化。漂离思想与哲学的那一部分文化，表现为文学与艺术，文学与艺术对于文化主体来说，是漂离部分，旁出部分，溢出部分，边缘部分。
　　我们需要对2000年以来，孔子以后，中华民族不发展哲学思想文化，只畸形地发展文化的漂离与旁出的那部分文学这一现象给以深刻反省。我们需要适当地铲除文学与文人。铲除文学，为突出文化主体。铲除掉非文化意义上的文学，缺少文化含量与品质的文学。这类文学正是产生于汉代，兴盛于唐宋，滥溢于明清，末流于当代。铲除文人，就是铲除小说家，散文家，诗人。他们之中相当一大部分人根本上缺少文化素养，根本不懂得文化的真实含义。他们同他们写作的作品，是文化的旁出者，是文化的私生子，是非文化意义上的花草的产生地。要做文人，就做远古文人，恢复远古文人的本来面目，本来责任担当。否则皆在铲除之列，屈原、李白，杜甫在铲除之列，罗贯中，曹雪芹等等在铲除之列，当代所谓文人全在铲除之列。
　　即使认为我们的文艺复兴只是文学艺术的复兴，唐诗，宋词，明清小说，也由于历史距离较近，过于清晰，其艺术成就过于完整，不再具有再创造的可能。况且我们需要的是汉文化整体上的复兴，文化的复兴，同时是思想和哲学上的复兴。从后者着眼，唐诗宋词明清小说，汉代文化唐代文化宋代文化，都从根本处欠缺用来复兴的基础。
　　复兴汉文化，选择出一个复兴对应**，我选择周代或商代，更倾向商代。商代创造了灿烂的青铜文化和神秘的甲骨文化。青铜以象胜，甲骨以《易》胜。这里的“易”，是指《易经》。有象有《易》，重象重《易》，是今天复兴商代文化的特有条件。
　　不选择周代文化。商文化尚祖，周文化尚天。有相信人类自己还是相信天命的区别。商文化粗犷，周文化细腻，风格上的差异显示出商文化的创生性、原生性，商文化处在创生阶段；周文化处在完成阶段。商、周文化一脉而有异。
　　不选择春秋战国**。春秋战国**是一个思想文化哲学百家争鸣**，很适合原创思想、文化、哲学产生，但以孔子、老子为主的儒、道两家文化，已经有了影响其后2000年历史的巨大的结果。我们需要的不是重复与模仿，而是再度创造与创新。我们更需要研究老子是怎样成为老子的，孔子是怎样成为孔子的，他们学术思想源泉在哪里，是什么，惟有这样才能够再度产生圣人。我提出复兴商文化，正是看出孔子思想源头是商代。孔子身前曾经长期游历中原寻求商文化，没有寻到，退一步才研究周文化。当今商代文物大量出土，足够成为产生并形成思想哲学文化的材料和源头。况且我们提出复兴商文化，只是以商文化做一个代表，它代表的是中华民族作为世界上四大文明古国之一，其文明与文化发祥过程，实质是中华民族上古文明的创造性。
　　中华民族文化到了最危险的时候。20世纪末，中国社会科学界的学者们以预言家的姿态向国人预言21世纪是东方文化世纪。这是什么预言？与儿童的天真幻想一样。21世纪将是什么世纪？不错，是一个文化世纪。是一个权力文化世纪，是一个文化发展受权力操纵的世纪。是一个以强权为背景为依托的文化侵略世纪。由于以强权为背景，不可能有东方文化与西方文化的平等对话和互补，在强权背景下，只会是东方文化失语。由此可以断言，21世纪不仅不是东方文化世纪，反而是东方文化加速西化的世纪。已经过去的20世纪，20世纪之前的几个世纪，只是这场西化的序曲。21世纪与22世纪才将是全盘西化的时候。要到23世纪，东方文化才有出头之日。300年，时间很短也很长，清朝300年就是一闪过去的。时至今日，一个少数民族的统治早已结束了，结束100年了，仍有多少人多少文人多少学者多少文学作品、影视剧作品在为其延续香火似的歌功颂德。汉文化被同化到这种地步？一个民族的文化脆弱到这种地步？经历过21和22世纪之后，西方文化进入到中国的时间也将是300年500年，到那时候汉文化会是什么情景？
　　再创圣贤辈出**，恢复汉文化根本，才能够恢复中华民族作为世界东方永不倒下的文化巨人的特性。这是现代中国数代文化人必须肩负的责任。
　　开创圣贤辈出**，与上古文明实现对接，就需要在思想哲学文化等方面跨越孔子与老子这两个圣人，跨越这两坐文化高峰。首先要敢于与他们站齐，与他们并立，有这样的胆略与勇气，有等高的学识与成就。并且要能够高于他们，才能够跨越他们。西方一代一代文化圣贤，都这么做，才创造并保持了文艺复兴以来西方思想哲学文化上的不断进步。中国圣人已经断代了2000年，要再出圣人，就需要付出更多更艰巨的努力。

《兰亭序》又称为《兰亭集序》。是东晋时期王羲之写的一篇“神作”。这首诗生动地写出了兰亭的景色和王羲之等人在一起集会的乐趣，同时也抒发了作者对时光流逝的感叹和积极向上的人生态度。这篇文章不断随着作者感情的变化而波澜起伏，也正是因为如此《兰亭序》才能成为“神作”。

文章的第一段就记录了兰亭聚会时的情景，也写出了聚会人的内心感受。开始点名了这次聚会的时间、地点和缘由，也介绍了聚会人的身份。接着就开始描写兰亭，周围环境的优美，从高到低、从远到近，语言简明，并且非常的富有诗情画意。
文章的第二段则是阐明了作者对于人生的看法和感悟。紧接着第一段所写的集会的乐趣在第二段。作者就表现出了内心的忧愁和悲哀，“不知老之将至”写出了作者乐而生忧，对时光易逝发出了无限的感慨。这段中侧重地写出了作者乐而忘悲的人生态度。乐中有忧，忧中有乐。也正是如此。将文章推进到生死的问题上，这也正是作者心中的忧愁所在。

紧接着第三段，也就是最后一段，就说明了作者写这篇文章的缘由。在上一段的最后一句话，王羲之引用了孔子所说的“死生亦大矣”，发表了对生死的感受。在最后一段中，他开始从自身的感受说起，写出了自己对于生死的认识。最后一句他写出了作序的目的，同时也让后人有所感怀。

这篇作品语言简明，但韵味深长。能充分的体现出王羲之的散文作品风格，读起来朗朗上口，是古代散文中的精品佳作。在文章的结构上，对仗工整，音韵和谐。在主题方面，这篇文章体现了王羲之积极乐观的人生态度，而和老子庄子学说主张的“无为”形成了非常鲜明的对比，这也正是《兰亭序》能被誉为“神作”的重要原因。

兰亭序主要存在他写作时的意境，还有王羲之的字体。兰亭序中20个之字都是被王羲之用不同的字法写出来的，所以被称为神作。

作为天下第一行书的《兰亭序》之所以神，是因为其书写技术太过高潮，每一个字之间的间隔都是一致的，甚至是每个字写下来的速度也是一直的，这对于普通人来说是十分困难的。

我觉得最神奇的地方就是它居然是在王羲之喝醉了之后写的，而且用的还是草书，那么草的笔迹大家居然能看懂。《兰亭序》当然是凭书法闻名的啊。

将兰亭序放大之后，兰亭序全文有20个之字，这20个字全都用的不同的笔法，没有一个是重样的。

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吉木萨尔县18866689622： 兰亭序为何被称为天下第一行书?？
村桑蛇胆： 兰亭序为何被称为天下第一行书?《兰亭序》全文28行、324字,通篇遒媚飘逸,字字精妙,点画犹如舞蹈,有如神人相助而成,被历代书界奉为极品.宋代书法大家米芾称其为“中国行书第一帖”.后世但凡学习行书之人,都会倾心于兰亭不能自拔.《兰亭序》洋洋洒洒跳舞一般的笔法真是让吾等后辈习书者望而生叹,赞叹于王羲之出神入化的书法技艺,赞叹于王羲之如水般流畅的文采.......

吉木萨尔县18866689622： 兰亭集序为什么被称为天下第一行书 - ？
村桑蛇胆： 《兰亭序》是王羲之用茧纸、鼠须笔与朋友优游之余的得意之笔.全篇二十八行,三百二十四字.其章法布白,浑然一体.他的用笔、结字更见变化之妙.全篇二十个“之”字,七个“不”字,各具特点而不雷同.他能注意避免“状如算子”、“一字万同”,这种艺术思想是十分可贵的. 《兰亭序》遒媚劲健,绝代所无,以致唐太宗李世民得到王羲之《兰亭序》墨迹后,曾命他的臣子赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等响拓数本,赐给皇太子诸王近臣.待李世民临死时,还要“兰亭茧纸入昭陵”,用以陪葬.课本中称兰亭序是翩若惊鸿婉若蛟龙 其所具有的艺术和文学价值为后世所敬仰

吉木萨尔县18866689622： 王羲之的《兰亭序》被称为什么史上一绝? - ？
村桑蛇胆： 王羲之的《兰亭序》被称为(书法)史上一绝,因为它本身文章的独特之美.

吉木萨尔县18866689622： 《兰亭序》这幅作品气势连贯,取法自然,用笔自由而不失 ,线条流畅而富于 ,达到了 的艺术境界,古往今来的《兰亭序》被称为“ ”. - ？
村桑蛇胆：[答案] 天下第一行书 后人评道“右军字体,古法一变.其雄秀之气,出于天然,故古今以为师法”.因此,历代书家都推《兰亭》为“天下第一行书”.存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著,唐太宗时冯承素号金印,故称为《兰亭神龙本》 兰亭序 又名《兰亭宴...

吉木萨尔县18866689622： 兰亭序为什么被称为天下第一行书？
村桑蛇胆：《兰亭序》是东晋右军将军王羲之51岁时的得意之笔,记述了他与当朝众多达官显贵、文人墨客雅集兰亭、修稧事也的壮观景象,抒发了他对人之生死、修短随化的感叹.崇山峻岭之下,茂林修竹之边,乘带酒意,挥毫泼墨,为众人诗赋草成...

吉木萨尔县18866689622： 兰亭集序为什么被称为天下第一行书 - ？
村桑蛇胆： 兰亭序出自王羲之之手,无论是笔法还是章法,都接近完美,这也使得兰亭序为何被称之为天下第一行书的原因.

吉木萨尔县18866689622： 王羲之的《兰亭序》,因为书法艺术最高.因此被称为什么? - ？
村桑蛇胆： 王羲之被称为书圣,兰亭序则被称为天下第一行书

吉木萨尔县18866689622： 《兰亭序》被后人誉为什么 - ？
村桑蛇胆： 《兰亭序》被后人誉为天下第一行书

吉木萨尔县18866689622： 王羲之的兰亭集序被誉为 - ？
村桑蛇胆： 兰亭集序是中国晋代(公元353年),书圣王羲之在绍兴兰渚山下以文会友,写出＂天下第一行书＂,也称《兰亭序》、《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等. 公元353年4月22日(晋永和九年三月初三日,距今已1661年),时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人在会稽山阴的兰亭雅集,饮酒赋诗.王羲之将这些诗赋辑成一集,并作序一篇,记述流觞曲水一事,并抒写由此而引发的内心感慨.这篇序文就是《兰亭集序》.并挥写了一篇《兰亭集序》. 唐太宗对他推崇备至,曾亲撰《晋书》中的《王羲之传论》,推颂为＂尽善尽美＂.还将临摹本分赐贵威近臣,并以真迹殉葬.

吉木萨尔县18866689622： 为什么称《兰亭序为“天下第一行书”?为什么称兰亭序》为天下 ？
村桑蛇胆： 《兰亭序》,又名《兰亭宴集 序》、《兰亭集序》、《临河序》、 《禊序》、《禊帖》.此帖共二十八 行,三百二十四字,章法、结构、笔法 都很完美,是王羲之五十岁时的得意之 作.后人评道“右军字体,古法一变. 其雄秀之气,出于天然,故古今以为师 法”.因此,历代书家都推《兰亭序》 为“天下第一行书”.