佛为什么说一共有九种食

一共有多少种佛咒？~

真言即咒,是诸佛菩萨的秘密语,含有诸佛菩萨不可思议的加持力,是诸佛菩萨大悲心的流露,具有摄持众生的力量.
你问有多少,我们知道的是佛陀传下来的,我想还有很多不知道的(因为没看见过记载,所以我也不敢肯定说),这样的话也就无法去统计.
作用当然也是数不胜数的,概括全部说的话要出典籍了,就是你随便拿出一个来全说出来也要好几篇.一个咒语对于普通人来说就能受用终生了,比如六字大明咒,你可以用百度查一下,就让人很受益.

《佛的九种无上殊胜》
一、身无上。是说佛有三十二相，八十种好，庄严其身，美观无比。世出世间没有可以超过他的。
二、道无上。佛以大悲心自利利他，度脱无量无边众生，不求任何报酬，不思任何代价，凡与他有缘者皆细心教诲，热心普度众生出离轮回证佛果。世出世间没有可以超过他的。
三、见无上。佛以正戒、正见、正威仪、正命之法成就正果。佛陀的见地，世出世间没有可以相比的。
四、智无上。佛具足法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智，能遍知一切法，辩说融通，了无凝滞。巧妙智慧，不可测量。世出世间的智慧没有能和佛相比的。
五、神力无上。佛有不可思议的神通变化之力，能随意玩转于整个宇宙。可见，其神力真是惊天地、泣鬼神、无法思议。世出世间所有的神力都超越不了佛。
六、断障无上。佛能断除一切烦恼障和所知障，世出世间没有可以超过的。
七、住无上。佛本住于大寂灭定，其中有三种住，一是住于圣人之位，二是多于天中住，三是多于净土中住。世出世间众生安住之处没有超过佛的。
八、权无上。佛成就了全宇宙间第一强、第一烈、第一惊人的神权，掌管九法界内一切有情众生的生死祸福、吉凶灾祥。无论是奖赏你上天堂升仙享乐，处罚你下地狱受苦，甚至让你授记成佛或要你当魔堕落，全在于佛的一句话或一道旨便立即执行与实现。佛有时是使唤那些护法龙天来执行、有时使唤阿罗汉、辟支佛、菩萨来执行。甚至还有权力叫四大菩萨之首的观世音菩萨对九法界的生灵进行严肃审问与判刑。此菩萨在执行他们时很铁面无私，冷血无情。以示自然法则之王纲与秩序，令人生敬畏之心与弃恶从善，净化元神之心。如果佛所吩咐下来的事，这些龙天与圣人对自己的职责不尽职尽职，又不安守本份，对造恶者不施行惩罚，对行善者不赐予奖赏。如果纯粹又全是图个自己开心，不想再费心费力管制这与管制哪，又因自己的心情来决定自己的工作。如果全要佛操心，全部令佛陀不省心，达不到他想要的净化人心的业力世界，而且纯粹是乱七八糟的取乐玩耍的世界。那么果报就非常地严重，不再只是阿鼻大地狱那么便宜，等待他们必然的是令人最闻风丧胆的雪花地狱，又称叫雪花美艳夺魂地狱，属果报第一重的，根本就不可想像。到时候佛就派神权出色的观世音菩萨施展法力来搞业力世界。一切皆由她的法力运行于全虚空法界的所有，控制一切。令他(她)们恶报皆现前，自然规律达到平衡与和谐，而产生美，任何诸天神灵、声闻、缘觉、甚至是大乘的菩萨，只要有她(观音菩萨)强大的神力与权力(低于佛一等的法力与权、势力)照样能制止、镇压、控制、管制住一切不良的局面与污浊，她属于四大菩萨之首，连其她的三大菩萨如文殊师利菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨皆归她所管辖与左右，皆共同皈依她与受她所领导。此菩萨没有任何的私心，一向大公无私，即使在铁面无私的强势外面下，却心肠却始终柔软慈悲，但并不代表着他对犯罪行恶者处分的惩罚有所丝毫减轻。她的神权虽然很大，势力狂烈，可以左右九法界内一切生灵，也可以对其他(她)三大菩萨赐予奖励与施行惩罚。但她却权无上的佛不能有所闪动，也不敢动。那是因为佛既不归她所管辖，又证得了种种无上甚深微妙智慧与境界。当然如果九法界的一切有情众生都造了业，观音菩萨如果也对造恶行恶者不施行惩罚与处分，对行善积德者不赐予奖赏的话，如果又也是爱管不管，嫌烦心的话，会让人感受到不良的先例与不公正无私的她。
佛的权力在世间与出世间是最齐全与巧妙化，又是最出色与完美的。无论是想上升天堂升仙还是去极乐成佛，他都能为你满足与实现。但前提是要积修功德，真情待人，不然佛是不会这么便宜你的，谁叫你不种下善因，佛的权力即使再大也不会随随便便地乱奖赏你，因为有乱自然法则之情感，对别的积修功德的莲友不公平，会令他(她)们心中不舒服的，而佛是最有爱心的。且佛无论是:身份、权力、势力在宇宙间都属于顶尖无上的，令一切神灵与非神皆望尘莫及，不可超越的。统治宇宙，尊贵无比。世出世间皆比不上的。
九、福无上。佛已获得了全宇宙间最为优良的福报与极为高贵的享受。舒润身心，欢乐无限。世出世间任何美妙的享受皆没有可以相比的。
这九种胜事，菩萨也已部分获得，但远不及佛圆满。佛还证得了十八不共法，此十八种功德唯佛独有，菩萨无法证得，所以称为“不共”。另外，菩萨已断分段生死，但是尚有变易生死，而佛已断此二种生死，安住于无住涅槃中，幸福美妙。

闻如是：一时，佛在婆罗园中。
　　 尔时，世尊时到，著衣持钵，入婆罗村乞食。是时，弊魔波旬便作是念：“今此沙门欲入村乞食，我今当以方宜教诸男女不令与食。”是时，弊魔波旬寻告国界人民之类：“无令施彼沙门瞿昙之食。”
有一天，佛祖在婆罗园中，到了乞食的时间，佛祖就进入婆罗村去乞食。
当时，魔王波旬心想：佛祖准备进村乞食，我要想办法让大家不给他吃的。
于是，魔王波旬就告诫村里人：不允许给佛祖吃的。
尔时，世尊入村乞食，人民之类皆不与如来共言谈者，亦无有来承事供养者。如来乞食竟不来，便还出村。
当时，佛祖进村之后，村里的人都不跟佛祖谈话，也没有人供养佛祖。
佛祖就出村了。
是时，弊魔波旬至如来所，问佛言：“沙门，乞食竟不得乎？”
当时，波旬就来到佛祖面前，问佛祖：怎么搞的啊，居然没要到饭啊？
世尊告曰：“由魔所为，使吾不得食，汝亦不久当受其报。
佛祖说：因为魔使坏，让佛祖没有吃的，你不久之后就要受到报应。
魔！今听吾说，贤劫之中有佛名拘楼孙如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，出现于世。是时，彼亦依此村居止，将四十万众。
魔啊，你听我说一个故事。
贤劫当中，有一位拘留孙佛，当时，也在这个村，带领40万弟子。
尔时，弊魔波旬便作是念：‘吾今求此沙门方便，终不果获。’时，魔复作是念：‘吾今当约敕婆罗村中人民之类，使不施沙门之食。’是时，诸圣众著衣持钵，入村乞食，尔时诸比丘竟不得食，即还出村。
当时，波旬也做这个念头，说要让这个沙门讨不着吃的。
于是就告诫村民不能布施给沙门。
当时，诸位圣众进村乞食，全部都一无所获。
尔时，彼佛告诸比丘：‘说如此妙法，夫观食有九事：四种人间食，五种出人间食。
当时，拘留孙佛就对诸位比丘说：我给大家说一个妙法，食一共有九种，4种人间食，5种出人间食。
云何四种是人间食？一者、抟食，二者、更乐食，三者、念食，四者、识食，是谓世间有四种之食。
拘留孙佛说：什么是人间四种食呢？
一者、抟食，估计就是我们常说的饮食
二者、更乐食，这个估计就是我们说娱乐，比如有人玩游戏，也能当饭吃
三者、念食，这个估计就是世间的一些念，比如得了相思病的人，他整天想对方就饱了，都不用吃饭了。
四者、识食。这个估计就是说世俗的知识，精神食粮。
彼云何名为五种之食，出世间之表？一者、禅食，二者、愿食，三者、念食，四者、八解脱食，五者、喜食，是谓名为五种之食。
拘留孙佛说：还有五种出世间食.
一者、禅食，法喜充满，禅悦为食，你看虚云长老，入了禅定，可以半个月不吃饭，当然了，这个也不是我们要去学习的。如果有人以不吃饭自夸，那个基本上是入魔了，以前在楞严经五十阴魔里面介绍过。
二者、愿食，这个愿可以理解我们学佛修行的大愿，比如四宏誓愿，比如普贤十大愿王。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
这些是值得我们追求的大愿，口腹之欲，与这些宏愿相比，那是微不足道的。
三者、念食。这个是要我们有正念.
邪念就把你引到邪路，让你三毒炽盛，永不知足；
正念就把你导向正道，让你心开意解，少欲知足.
四者、八解脱食。
八解脱就是八背舍，简单来说就是背离那些五欲，舍掉那些贪著。
五者、喜食。这个就是法喜为食。我们能够学习无上佛法，法喜充满，常养善根。
如是，比丘，五种之食，出世间之表，当共专念舍除四种之食，求于方便办五种之食。如是，比丘，当作是学！’
这五种食，就能让大家了脱生死。
所以大家一定想办法舍掉对前面四种食的贪著，想办法置办后面五种食。
有人说，那是不是不吃饭呢？当然不是这样的。
不是不让你吃，是让你不要贪吃。
“尔时，诸比丘受彼佛教已，即自克己，成办五种之食。是时，彼魔波旬不能得其便。
当时，这些比丘接受了拘留孙佛的教诲，潜心办道，为自己置办出世五食。
当时，波旬的诡计没有得逞。
波旬一计不成，再生一计。
是时，波旬便作是念：‘吾今不能得此沙门方便，今当求眼、耳、鼻、口、身、意之便。吾今当住村中，教诸人民，使沙门众等未得利养，使令得之，已办利养倍增多也；使彼比丘贪著利养，不能暂舍，复欲从眼、耳、鼻、口、身、意得方便乎！’
当时，波旬心想，饥饿没有把这些沙门打败，我现在应当换一个方向。
我要告诉村民，让他们多多供养沙门，让那些比丘逐渐贪着供养，不能离开供养了。
这个叫做由俭入奢易，由奢入俭难。
你看看，波旬真是一肚子坏水，无孔不入，想尽办法阻碍修行人。
“是时，彼佛、声闻到时，著衣持钵，入村乞食。是时，婆罗门村人民供给比丘衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，不令有乏，皆前捉僧伽梨，以物强施。
当时，拘留孙佛和弟子再次去乞食的时候，村民都争相供养，甚至抓住圣众的衣服，强行布施给他们。
是时，彼佛与众声闻说如此之法：‘夫利养者，堕人恶趣，不令至无为之处。汝等，比丘，莫趣想著之心，向于利养，当念舍离；其有比丘著利养者，不成五分法身，不具戒德。’
当时，拘留孙佛又对大家说：
利养，会让你堕入三恶道，让你不能证果。
大家莫要贪着利养，应当舍离这些利养。
如果有比丘贪着利养的话，那就不能成就五分法身，戒德不能具足。
“是故，比丘，未生利养之心，当使不生；已生利养之心，时速灭之。如是，比丘，当作是学！”
所以，如果还没有生出利养之心，应当继续保持，不要生出利养之心；
如果已经生出利养之心，应当立刻马上消灭掉。
时，魔波旬即隐形去。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
当时，波旬听了之后，发现无机可乘，只好退下了。
大家听了佛祖的说法，欢喜奉行。
饥饿不可怕，饿死不攀缘；利养不可贪，名利如浮云。

经文出自：乾隆大藏经 小乘阿含部 第0539部 增壹阿含经五十卷 符秦三藏昙摩难提译

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