继之者善也 成之者性也 什么意思
意思是：一阴一阳就是“太极生两仪再生四象，继之生八卦至六十四卦乃至成之与天高”的道路。
通俗讲：一阴一阳的运行变化称之为道，人从天道变化中得到了善，人性使天道赋予人的这种善得到完成和显现。成之，是说人秉受天道之善是通过人性来实现的。
此句出自：《易经・系辞上》
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎近则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地。变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
这是《易经·系词上》中的一句话，揭示出周文王姬昌写作《易经》是留给他的子孙用来治理周王朝的，周朝共传国君32代37王，享国共计791年。是古代存续时间最长的王朝。应该与这部《易经》不无关系。详细解释如下：
【原文】一阴一阳之谓⑴道⑵，继⑶之者善⑷也，成⑸之者性⑹也。
【译文】一个阴爻一个阳爻是《易经》组卦的手段。《易经》能够延续不断地传承下来说明《易》是一部好作品，安定人民生活确立为政之道是《易经》固有的特点。
注释：⑴“谓”通“为(wèi)”。相当于“是”。《诗经·小雅·宾之初筵》：“醉而不出,是谓伐德。”
⑵“道”方法，手段。《孟子·离娄上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。”
⑶“继”延续；使之不绝。《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世。”
⑷“善”好，美好。《论语·述而》：“择其善者而从之，其不善者而改之。”
⑸“成”安定人民生活，确立为政之道。《康熙字典》又【諡法】安民立政曰成。（安民：安定人民生活；安抚人民。《尚书·皋陶谟》：“在知人，在安民。”；立政：确立为政之道。《尚书·立政》：“国则罔有立政用憸人。”）
⑹“性”事物固有的性质、特点。《左传·昭公二十五年》：“因地之性。”
意思是：始终以“一阴一阳”继续垒生并继承“生爻”的过程叫做“善”，使“一阴一阳”继续垒生至天高而成就万物的秉性叫做“道性”。
原文：
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
译文：
一阴一阳的相反相生，运转不息，为宇宙万事万物盛衰存亡的根本，这就是道。继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善，成就万事万物的是天命之性，亦即道德之义。有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。
百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知晓，所以君子之道能含盖万有，为万物之根，而知之者却很少呀！
出处：《周易·系辞》——商末周初·姬昌
扩展资料
创作背景
系辞，一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。亦称《系辞传》，分为上、下两部分。欧阳修怀疑《系辞》、《文言》和《说卦》以下非孔子作，依然认为《彖传》和《象传》出于孔子之手，他显然将《易传》中最为重要的思想归诸孔子。
《系辞》中“一阴一阳之谓道”已经成为《易传》宇宙观的表达。《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。
《系辞》认为，《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。
参考资料来源：百度百科——系辞
1.此句是《周易·系辞上传》第五章第二段的首句。本章自此句起，均是作者运用阴阳学说，对易道体用之妙的阐述.故朱熹对本章的评注是：“此章言道之体用，不外乎阴阳”。（这里的“体”，指的是本体、本性；“用”，指的是功用、效用。“体”、“用”关系就是基础和作用的关系）
2.“继之者善”的解读，难点是“继”、“善”之义。笔者综几家之长，作如下表述：承继天道之阴阳、接续地道之刚柔的人道之仁义，效法乾元肇始万物之刚健之德，效法坤元育养万物的柔顺之德，可称之为善（乾卦《文言传》曰：“元者，善之长也”）。此乃儒家的观点，与道家存在很大的差别：道家是纯任自然，认为“天地不仁，以万物为刍狗”，天地运行是无思虑·无善恶的）；起源虽为善，若要使其延续下去，善始善终，就必须对其“一阴”、“一阳”，不断调和，保持均衡。这是因为阴阳是相对的，但其变化是绝对的！南师（怀瑾）指出：“善的作用是完成一阴一阳的均衡。
3.“成之者性”的解读，难点是“成”、“性”之义。朱熹注释：“成，言其具也。性，谓物之所受，言物生则有性，而各具是道也”。译成今文，是否可这样表述：任何人、事、物，凡同时具备了阴阳两个方面的属性，并能相对保持均衡，则其就生成了稳定的本性。南师（怀瑾）指出：“当然这个性，不是讲男女之性，而是人性、天性，代表形而上本体的那个性”。这就要求我们必须从阴阳、正反两个方面的互济互生，来观察人、事、物处于均衡态时的性质。坦诚而言，这方面思维方式的“转型”，远比经济发展方式的“转型”，重要得多，艰巨得很！
4.前后半句的关系亦是阳与阴的关系、亦是用和体的关系。朱熹说：“善，谓化育之功，阳之事也”；“性”则“阴之事也”。从体用关系看：性为善之体，善为性之用。
5.综上所述，.“继之者善，成之者性”，译成今文，是否可这样表述：“人之初，性本善”，源自乾元肇始万物之刚健之德，坤元育养万物的柔顺之德，是由天地之自然本性（先天之性）决定的。起源虽为善，若要使其延续下去，善始善终，就必须对其“一阴”、“一阳”，不断调和，保持均衡。这是因为阴阳是相对的，但其变化是绝对的！善的作用是完成一阴一阳的均衡。任何人、事、物，凡同时具备了阴阳两个方面的属性，并能相对保持均衡，则其就生成了稳定的本性（后天之性）。“性为善之体，善为性之用”，是我们坚持善行，修养品性所必须明白并遵循的道理！
这是《易经·系词上》中的一句话，揭示出周文王姬昌写作《易经》是留给他的子孙用来治理周王朝的，周朝共传国君32代37王，享国共计791年。是古代存续时间最长的王朝。应该与这部《易经》不无关系。详细解释如下：
【原文】一阴一阳之谓⑴道⑵，继⑶之者善⑷也，成⑸之者性⑹也。
【译文】一个阴爻一个阳爻是《易经》组卦的手段。《易经》能够延续不断地传承下来说明《易》是一部好作品，安定人民生活确立为政之道是《易经》固有的特点。
注释：⑴“谓”通“为(wèi)”。相当于“是”。《诗经·小雅·宾之初筵》：“醉而不出,是谓伐德。”
⑵“道”方法，手段。《孟子·离娄上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。”
⑶“继”延续；使之不绝。《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世。”
⑷“善”好，美好。《论语·述而》：“择其善者而从之，其不善者而改之。”
⑸“成”安定人民生活，确立为政之道。《康熙字典》又【諡法】安民立政曰成。（安民：安定人民生活；安抚人民。《尚书·皋陶谟》：“在知人，在安民。”；立政：确立为政之道。《尚书·立政》：“国则罔有立政用憸人。”）
⑹“性”事物固有的性质、特点。《左传·昭公二十五年》：“因地之性。”
驹往泰方：[答案] 一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”其语义为:一阴一阳的运行变化称之为道,人从天道变化中得到了善,人性使天道赋予人的这种善得到完成和显现.成之,是说人秉受天道之善是通过人性来实现的.什么是善?顺天修道,顺...
洱源县17847645369： “一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”意思? - ？
驹往泰方： 一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也” 其语义为:一阴一阳的运行变化称之为道,人从天道变化中得到了善,人性使天道赋予人的这种善得到完成和显现.成之,是说人秉受天道之善是通过人性来实现的. 什么是善?顺天修道,顺阴阳...
洱源县17847645369： 一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也,仁者见之谓之仁,知者见之谓之知. - ？
驹往泰方：[答案] 阴阳的交替变化就叫做道.相继不断就是善,成就万物的是性.仁者从自己的角度看,把它叫做仁;智者从自己的角度看,把 它叫做智.
洱源县17847645369： 仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓曰用而不知,故君子道鲜矣.文言文翻译急…… - ？
驹往泰方：[答案] 仁者见仁,智者见智 rén zhě jiàn rén,zhì zhě jiàn zhì 〖解释〗仁者见它说是仁,智者见它说是智.比喻对同一个问题,不同的... 【原文】 一阴一阳之谓道.继之者善也,成之者性也.仁者见之谓之仁,知者见之谓之知.百姓日用而不知,故君子之道鲜矣①....
洱源县17847645369： 孔子曰:＂学而不思则罔,思而不学则殆.＂这句话的意思. - ？
驹往泰方： 孔子曰:＂学而不思则罔,思而不学则殆＂这句话的意思是一味读书而不思考,就会因为不能深刻理解书本的意义而不能合理有效利用书本的知识,甚至会陷入迷茫.而如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研,则终究是沙上建塔,一无...
洱源县17847645369： “为政以德,譬如北辰.居其所而众星拱之.”什么意思 - ？
驹往泰方： “为政以德,譬如北辰.居其所而众星拱之.”这句话最早出自孔子,字面意思是:以道德原则治理国家,就像北极星一样处在一定的位置,所有的星辰都会围绕着它. 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想,意思是说,统治者如果实行德...
洱源县17847645369： 求《周易·系辞》全文及翻译 - ？
驹往泰方： 天尊地卑,乾坤定矣.卑高以陈,贵贱位矣.动静有常,刚柔断矣.方以类聚,物以群分,吉凶生矣.在天成象,在地成形,变化见矣.是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运...
洱源县17847645369： “仁者见之谓之仁,知者见之谓之知”这句话是什么意思? ？
驹往泰方： 知:同“智”,智慧.对于同一件事情, 仁爱的人发现“仁”的蕴涵就称之为 “仁”,智慧的人发现“智”的蕴涵就称之 为“智”.指立场不同,或观察角度不同, 见解也就不同.这句话出自《易•系辞上》:“一 阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性 也.仁者见之谓之仁,知者见之谓之 知.”
洱源县17847645369： 论述《论语》,500字以内 - ？
驹往泰方： 《论语》是孔子及其弟子同相关人士思想、言论和活动的记载,大部分内容都是直接引用了当事人的对话和言论,即所谓语录体.这样的形式真实而亲切,让人读起来有身临其境的感觉,更容易理解其思想内容.《论语》的核心就是阐述君子和...
洱源县17847645369： 试论,一阴一阳为之道是如何体现中华传统文化互补和中和的核心价值观? - ？
驹往泰方： 《易传—系辞》云:“一阴一阳之谓道.继之者善也,成之者性也.仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣.显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德.生生之谓...
