求解。。孔子儒家的 急
首先是“仁” ，讲究 “仁者爱人”即人与人之间要和谐相处；统治者要做为政以德，以“仁”治理天下。
其次是 “礼”，讲究“克己复礼”即克服私欲回复礼制，这里的礼指的是，周礼，一种西周时期维护统治制度，涉及到国家的各个方面，均要按照 礼制，不可僭越，统治提出，做到“克己复礼”就能做到 “仁”，即为 “克己复礼，是为仁”
再次是“人性相随”，人的本性，不好不坏。
然后是中庸思想，不偏不倚，既不保守也冒进。
最后就是其教育思想。因材施教，实行平民教育，开私学。
孔子与儒家经典的关系 孔子到了晚年知道之不行，遂潜心于授徒和整理古代文献。关于前者，相传他弟子三千，可谓规模宏大；关于后者，相传儒家经典差不多都经过他的整理：“笔则笔，削则削”，不仅使孔子赢得了极高的名声，而且确实有助于中国古典文献的保存和流传。既为后世儒家提供了丰富的智慧资源，也为文明中华的文化发展与繁荣作出了划时代的贡献。同时，正是由于这些传世的儒家经典曾经过孔子的整理与诠释，于是这些经典在后世中国便具有至尊的地位，于是有人认为：“曾经圣人手，议论安敢道”。孔子便成了圣人，儒家经典便成了中国传统社会的最高法典，儒士便成了中国知识分子的别称和追求目标。学人以名列儒林为荣，著述以敷赞圣旨为贵，派别繁杂，训解浩翰。
既然孔子的学术旨趣是“述而不作”，即对古典文献只是整理而不是创作，那么，在我们研究孔子与儒家经典之间的关系之前，便有必要对这些经典的主要来源作一简要的概述。
我们知道，儒家经典之所以称为“经”，那是孔子之后的事。但“经”字并不后出，至迟在周代铜器铭文中已经出现。《说文解字》说：“经，织从丝也。从系。”这应该是经的原初本意，引申发挥便有“经维”、“经营”等意思。《释名》说：“经，径也。如径路无所不通，可常用也。”这便是后来引申发挥出来的意思，显然也与儒经的地位早已提升有关。
至于书籍称经的起源，本有多种说法。章太炎在《国故论衡·文学总论》中认为：“书籍得名，实凭傅竹木而起”，如浮屠书以贝叶成书，以线连贯，故谓“经者，编丝缀属之称。”刘师培《经学教科书》第二课基于《说文》的解释，以为古人见经多文言，于是”假治丝之义而锡以六经之名。即群书之文言者，亦称之为经，以与鄙词示异。”而皮锡瑞在《经学历史》中则认为，六艺之所以称之经，全因经孔子删定：“其微言大义实可为万世之准则。”但章学诚在《文史通义·经解上》则强调，所谓经：“实因传而有经之名，犹之因子而立父之号矣。”显而易见，这些解释或囿于《说文》本意，或陷入后世儒家的偏见，并无助于说明“经”之来源。
事实上，以”经”作为儒家经典的称谓；至少在战国末年就已出现，且并不仅仅限于儒家典籍，如《墨经》。而将儒家经典称之为经，始见于《庄子·天运篇》：孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也，道之难明也？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！”如果孔子与老子的这段对话可信的话，那么所谓儒家六经，就是先王之陈迹，是先王嘉言懿行之档案记录，故而这些记录使人只知其然，而不知其所以然，换言之，所谓经，并不出之于一人之手，孔子所治之六经，实际上都是先王们形成的档案文件。同时，由于这些文件无法道明所以然，于是又有后出的“释文”或“释义”，以便解释这些文件之所以然，这种解释之文即称为“传”。故传与经是相对而成立，此中情形盖与前引章学诚的说法相似。
这些先王文献被称为经，本来并没有什么神秘的意味。然而后世儒者出于派别斗争的特殊需要，却把这原本正常的称谓愈解释愈糊涂，愈解释愈神秘。具有东汉政治法典意义的《白虎通义》释经为常，即“常道”，认为因儒家经典蕴涵有永恒而不可变的真理。皮锡瑞在《经学历史》中也猜测，或当孔子删定六经之时，以其道可常行，正名为经。段玉裁在《说文解字注》中也说，织之从丝谓之经，必先有经而后有纬，是故三纲五常六艺谓之天地之常经。孔广森《戴氏遗书序》更说：“北方戎马，不能屏视月之儒；南国浮屠，不能改经天之义。”显然，此种种说法，都缺少一种真实的根据，而具有浓厚的神秘色彩，并不足以明了经之起源。
其实，如果从儒家经典的主要来源看，这些著作并不带有丝毫的神秘意味。我们知道，中国文明的起源相当早，文字的发明与使用也在孔子之前一个相当久远的年代。据《左传·昭公十二年》记载，王曰：“是良史也，子善视之！是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”据历代学者的研究，这里的《三坟》，是伏羲、唐尧、虞舜之书；《八索》，是有关八卦的最早的书；《九丘》为九州土地、风气之书。至于这些书是否具有那么久远的历史，我们不必全信。但由此而得到的启示是，中国古代典籍的起源确实很早，而且有些确实流传到孔子的时代。因此从这个意义上说，孔子之时，中国文化虽然四周王室的衰微而面临着深刻的危机，但各种古典文献的存在既为一种客观的事实，也为孔子对古典文献的整理提供了条件与可能。《史记·孔子世家》说，孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》、《书》缺焉。孔子追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐尧之际，下至秦缨公，编次其事。由此可见，孔子对《书》的整理主要凭借当时所能征集到的古典政事文献。从今存《尚书》看，所谓《尧典》、《舜典》《大禹漠》、《皋陶漠》等等，我们固然不必将之视为真实的历史文献，但其成文则绝对在孔子之前。殷因于夏礼。殷人的制度基本上是从夏制演变而来。因此，夏人的情况我们虽然目前尚不清楚，但从已知殷人的状况大体可以推断。据甲骨文的研究成果可以知道，殷王室已有专职的史官，卜辞中的贞人就部分地充当着这种角色。他们的职责就是负责记录王室的各项活动，工作细则犹如《礼记·玉藻》所说，动则左史书之，言则右史书之。或如《汉书·艺文志》所说，左史记言，右史记事。但不管怎样，他们所记录下来的这些言与行，可能就是我们今天尚能看到的《尚书》，也是孔子当年所凭借的文献。
和《书》的情况略有相似的是《春秋》。孔子之前的《春秋》决不止我们目前所能见到的这么一种。真实的情况可能是，《春秋》是西周末年以来各诸侯国所形成的档案文件，在性能上与今存《尚书》相似，但在分工上可能因孔子的整理而与《尚书》各有侧重。故而我们看到，《尚书》以夏商周三代时间为序汇编文件，而《春秋》以鲁国的活动为主线记载各国交争与来往的情况。当然，此《春秋》业经孔子整理，并非原貌。孔子之前的《春秋》可能像孟子所说的那样：“王者之迹息而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《祷杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣’。”故而当时诸国类似于《春秋》的东西不应止今本《春秋》，而是差不多的诸侯国都有类似的东西，孔子称曾见过一百二十国《春秋》，墨子也夸口“吾见百国《春秋》。”如此等等，或许都是事实。
《书》、《春秋》之外再看《诗》。今存《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，共三百零五篇，分风、雅、颂三类。其中有庙堂之诗、卿大夫之诗，也有民间诗歌。它们所反映的时代从西周初年到春秋中叶。但在孔子之前却不是这种状况。司马迁在《孔子世家》中说：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽、厉之缺。始于衽席，故曰‘《关雌》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始《清庙》为《颂》始'。三百零五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”可知今本《诗经》是从先前大量的诗歌中整理而成。
《诗经》、《春秋》之外，为《礼》、《乐》、《易》。《礼》、《乐》的情况我们在谈到周公制礼作乐时已作过分析，孔子整理时所凭借的原本或许正是西周初年以来形成的那些东西。至于《易》，情况则相对复杂些。前已提及的《八索》似乎是《易》八卦之源头或雏形，起源似应很早，主要为占筮的功能。《汉书·艺文志》在谈到《易》的演变时说，《易》曰：“伏羲氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷周之际，约在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效。于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《象》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣。人更三圣，世历三古。这种说法虽然不必全为历史事实，但其大要确实反映了《易》在成书之前的主要演变。换言之，伏羲作八卦或许是古代先民的一种传说，或许就是远古以来相传的《八索》，但这种八卦或八索到了殷周之际确乎有了重大变化，其表征便是由文王演为六十四卦，并作卦辞和交辞。
文王作《周易》的说法由来已久。司马迁《报任安书》就以为”文王拘而演《周易》”，想必太史公不致于在如此重大的问题上毫无根据。《系辞》下也说：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德也?当文王与纣之事也？”虽为推测之辞，但基本与太史公的说法相似，以为《周易》基本成型于殷周之际。
当然，说《周易》基本成型于殷周之际，并不意味着否认在此后的岁月中没有增饰和修改。因为从《周易》本身的性质看，由于它主要的功能是占卦，故而当殷周之际由八卦演为六十四卦之后便不可能不经过更多人的实践与检验，于是我们看到在《周易》卦爻辞中所记载的那些故事，有的出于文王周公之后，这显然是后人为验证《周易》的功能而增加进去的。总之，在孔子之前，《周易》的基本结构已经具备，而且可能因实践的发展，还出现了许多对《周易》原理的解释，所有这些都是孔子整理《周易》时的基本素材。这一点便决定作为六经之首的《周易》实际上和其他五种典籍具有极为相似的地方。
当我们基本明了儒家经典的主要来源之后，我们便有可能进一步探讨孔子与六经的关系，并进一步明了孔子在儒学发展史上以及中华文明史上何以占据如此重要的地位。
孔子与六经的关系至为复杂。一来因为史阙有问，无足够的资料填补并重建这段历史；二是因为儒家学派内部的门户之争，使这一原本可以不必讨论而默认的问题更趋复杂化。西汉的经学家以及以后的今文学派差不多都认定儒家六经皆经孔子手定，有孔子然后有六经，孔子之前无所谓经。皮锡瑞在《经学历史》开头便说：“经学开辟时代，断自孔子删定六经为始。孔子以前，不得有经；犹之李耳既出，始著五千之言；释迦未生，不传七佛之论也。”在他以及那些今文经
儒家原先是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子。儒家在先秦时期和诸子百家地位平等，秦始皇"焚书坑儒"后，使儒家受到重创。而后[1] 汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"的建议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。
“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者需要区分开来。
众所周知孔子被称为圣人，一个人为什么会被称为圣人呢？这总是有一些存在的道理的……我想谈一谈关于孔子作人处世的态度。先看一看论语中的这段文字吧： 子疾病，子路使门人为臣。病间曰：久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？ 这段话的译文在书上是： “孔子病的很厉害，子路叫人临时担任治丧的家臣。孔子的病稍稍好了些后，说道：“仲由做这种欺诈的事已经很久了啊！我本来不该有治丧的家臣，他却安排人做治丧的家臣。我欺骗谁？欺骗上天吗？再说，我与其死在治丧家臣的手里，宁可死在你们学生们的手里！我纵使不能享受大夫级的葬礼，难道我就死在道路上吗？” 我觉得这是孔子的修养。从这段文字我可以明白到孔子的学生对孔子很尊敬，尤其是子路和子贡这些人。现在我想来说明一件事，就是孔子当时有很多很多入门弟子，在人口很少的当时来说，“孔氏军”应该是一个非常大的党组织了吧。更何况在那个时候，春秋战国的战乱已经经历了那么多年了，孔子有3000弟子，而且很多都是各国的优秀分子，在政治、经济、军事等各方面的人才都有。孔子完全有这个水平去取代任何一国的政权，甚至说可能比秦始王更早的统一中国。他完全有这个能力去做，那他为什么不这么去做呢？我是这么思考的…… 孔子是一个思想家，政治家……他很有头脑，很聪明。他认为如果去取代了一个政权，那么这样的影响并不会很久的，不是千秋万代的事业，如果要影响的悠久宽广博大，那么就不在于权力军事，而在于文化教育。他的弟子们把他当所了一个大的党魁。所以后来儒家的后代才称誉孔子为“素王”，这才是真正的王。为什么称之为“素王”呢？所谓“素王”就是没有土地、没有任命，只要人类的历史文化存在，他的王位权势就存在。其实称他为“素王”，就跟佛教中施迦穆尼的地位差不多。大家都知道佛教的祖师爷是施迦穆尼吧……那就知道其实儒教跟佛教其实差不多大……明白儒教是多大的一个组织了吧。孔子本身这个圣人，他始终是一副救人救世的心肠，他从来不把富贵与权力当作一回事。他从来就不想做官，大概就因为觉得做官的影响不大吧…… 孔子的弟子子路把同学组织起来，把孔子视为一个皇帝或是社会组织的领袖，而把他们自己称为臣。其实他并没有必要这么去做的，因为孔子从来不把权力看得很重的。孔子希望能够让后人更了解他，受到他的影响……他这个选择没有错，秦始王的后果好吗？后人把他看作暴君的典型例子。这样的例子很多了，要知道世界上保存最久的是文化，文化是世界进步的主要途径，要跟孔子一样，去宣扬自己的学问，这样他就流芳百世了。嘻嘻…… 再回到刚刚那段话吧，子路其实在捧孔子，这是完全不对的。因为要知道，作为一个领导人，往往会被部下捧坏的。如果当你在一个领导的位置上，每当别人说你的话说得对，都对你说：“是的”的时候，你得考虑考虑，不要被别人给捧坏了。孔子就做得很好，很对。他并没有表扬子路，反而把他责备了一顿，因为孔子知道子路在捧他。孔子当时很自疚的，他觉得他没有把子路教育好，所以才说：“吾谁欺？欺天乎？”这两句充分说明了孔子的无欲无求。
一个一个来！没法一句话讲清楚
桑宋莱美： 儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成,之后延绵不断,至今仍有一定生命力的学术流派.儒家原先是先秦诸子百家之一,其创始人是孔子.儒家在先秦时期和诸子百家地位平等,秦始皇＂焚书坑儒＂后,使儒家受到重创.而后[1] ...
临河区13095284076： 孔子的文学常识短一点的 急 - ？
桑宋莱美：[答案] 孔子(公元前551--公元前479),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人. 孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人.相传有弟子三千,贤弟子七十二人,孔子曾带领弟子周游列国14年.孔子还是一位古文献整理家,...
临河区13095284076： 孔子是在什么时期创建儒家学派的?急! - ？
桑宋莱美：[答案] 春秋时期希望对你有所帮助
临河区13095284076： 孔子主张的思想是什么 - ？
桑宋莱美： 孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”. “仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政.“礼”的主张是“克己复礼”,就是说要克制自己,使自己符合“礼”要求.1、孔子主张礼治,反对法治.礼...
临河区13095284076： 孔子的儒家思想 - ？
桑宋莱美： 儒家思想笼统的将分为:哲学思想、政治思想、伦理思想、教育思想,这些思想的中心在于“仁”,曾经有人问过孔子什么叫 ＂仁＂孔子说:仁者爱人,也曾经有人问孔子说你的思想用一个字或词来概括是什么呢?孔子没有回答这个问题,而他的弟子回答说:孔子思想以一而贯之,忠恕而已,可见孔子思想的高深!
临河区13095284076： 孔子对儒学有哪些贡献 - ？
桑宋莱美： 孔子(公元前551一前479)名丘,字仲尼, (1)首创私学,扩大了受教育者的范围,促进了文化学术下移. (2)重视教育,论述了教育对社会的作用和对人才培养的作用. (3)主张培养“君子”,提出与世袭相对立的“学而优则仕” (4)整理典籍,保存古代文化遗产,充实了教育内容. (5)提出了道德教育的重要性,强调立志有恒、 (6)创立教学原则,极力主张培养学生学习的自觉性与主动性. (7)倡导尊师爱生.认为教师首先应该具备“学而不厌,身教重于言教.
临河区13095284076： 求孔子的思想? - ？
桑宋莱美： 发愤忘食,乐以忘忧 孔子63岁时,曾这样形容自己:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至.”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头,历尽艰辛,不仅未得到诸侯的任用,还险些丧命,但孔子并不灰心,仍然乐观向上,坚持自己的理想,甚至...
临河区13095284076： 急,孔子是什么时期什么家学派的代表人物? - ？
桑宋莱美：[答案] 答:孔子 名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人.春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人和代表人物.
临河区13095284076： 孔子儒家思想的核心思想是什么? - ？
桑宋莱美： [编辑] 思想 孔子所处的春秋时代,西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解,而基于文化认同的“诸夏”民族共同体正在形成.这是中国人的文化自觉最初发生的年代,古典成为时尚,一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题...
临河区13095284076： 孔子的思想 - ？
桑宋莱美： 儒家思想简介 孔子是儒学的鼻祖,生活於春秋末期.他是我国历史上影响最大的思想家和教育家. 仁,是孔子思想的核心.孔子对仁有许多解释,如“仁者,爱人”“己所不欲,勿施於人”,他主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系. 孟子...
