如何修慈心悲心 略释22种菩提心
慈，是给予一切众生慈爱与安乐；悲，是因为知道众生受苦受难，内心发出强烈想要救度众生远离痛苦的心。我们常常将慈心和悲心，合称为“慈悲”，是希望众生能够得乐、离苦之意。
慈心，就像父母保护子女一般，不管子女是否孝顺父母，是否有过叛逆过激行为，做父母的还是会疼爱自己的孩子。慈心，就是将众生当成自己的儿女，无论是六道的任何一个众生，都希望他们获得如自己希求一般的快乐和平安，舒适与便利。
慈心，要应用于身口意三门。修慈身业、慈语业、慈意业。《入菩萨行论》中说：“眼看众生时，真诚慈视之。”告诉我们，看众生的眼神，都要充满慈祥，和颜悦色，绝对不能嗔恨怒目。佛经中云：“反目视圣者，实将堕地狱。”问题是你并不知道哪个是圣者，如果斜着眼睛、翻着白眼儿对待圣者，那就造下了去地狱之因。
慈心，体现在身体的威仪上，温文儒雅，寂静调柔，让人感到舒心惬意，不做伤害众生的行为。慈心，体现在言说美语、悦耳怡人，不以恶语伤人，不以谎言骗人，不以两舌挑拨，不以妄语蛊惑，毫无讽刺与轻蔑，毫无藐视与侮辱。
慈心，体现在意念清净，内心纯洁，常存利益众生之心，而没有损人利己的念头。要常常发愿：“愿我生生世世都不要损害任何众生，愿我连一根汗毛都不要伤害他们。”慈心，是自然而然，真切实在的，绝无虚伪的行为、语言和意念。
慈心，还体现在对眷属、仆人、宠物等一切众生充满平等地仁心慈爱，让他们快乐安心地生活。如果依仗权势蔑视、侮辱别人，觉得自己高高在上，待恶业成熟之时，会沦为他人的奴仆，受到欺凌与嫌弃。
慈心，特别对父母及久病患者，要以身口意之全力，仁慈对待，让他们感到欢喜安慰。阿底峡尊者曾说：“若能善待远方疲惫客人，照顾久病患者，伺奉年老双亲，即为等同实修空性大悲。”莲花生大士也说过：“切莫让老人伤悲，要恭恭敬敬慈意相对。”
悲心，《摄正法经》云：“若欲获佛果，学多法不成，唯当学一法，何为此一法，即为大悲心，何人具大悲，彼获诸佛法，了如指掌亦。”
悲心，是相续中生起不共菩提心的不倒之因。我们一定要从各个方面，不同渠道，想法设法去修持悲心。修悲心，就像断失双臂的母亲看到独子被水冲走一样，想象自己就是那个无助的母亲，自己失去双臂，如何才能把孩子从激流中救回来？其实，六道中一切众生，都曾做过我们的父母、儿女，现在他们全都被卷入痛苦的业力漩涡，沉溺于轮回苦海，我们却没有能力将他们解救出来，那么现在我们该怎么办？于是，你将学会无比虔诚，一心一意祈求上师三宝的加持，追随具德上师精进闻思修佛法，除此之外，别无它路。
什么是悲心？当你看到一只羊即将被屠宰，你当观想：如果这只羊是我的亲生母亲，我该怎么办？我的母亲就这样被人捆绑，无助地哀鸣，将被残忍地杀害，我该怎么办？当你诚心诚意地观想并情不自禁生起悲悯之心，你要知道虽然这只羊不是你今生的母亲，但是它真实不虚在过去世曾经做过你的父母。那时，她曾经如现世的母亲一样含辛茹苦，慈爱养育你，她曾经的大恩大德与你今生的母亲没有任何区别，她此刻是这样可怜，这都是往昔造作恶业的果报现前啊，如果她能马上脱离痛苦该有多好……由此发出猛烈的悲心，甚至忍不住流下眼泪。
修持悲心，要从对个别所缘境的观修，不断扩大到对一切众生的观修。如果只是漫不经心地想一下，不会有很深的体会。还有的人认为既然不要贪恋亲友，也不要嗔恨敌人，那就任由他们，不再想要将他们导入正道，这不是平等舍，不是没有分别，也不是慈与悲，而是无明舍，是一种麻木不仁的心态，如此会堕入无明愚痴，陷入轮回黑暗。藏族人形容这种人：“如果佛陀在天上飞，他不会产生虔诚的敬仰之心；如果众生的肠子已经暴露在外，他也没有什么感觉。”我们不要做这种人，要反观自省一下，自己的心是否已经陷入这样的无情之中。
第一，依靠上师、善知识。
首先要观察，然后要依止，最后修习他的意行。
小乘、大乘，显宗、密宗都有上师、善知识的标准，就以这些标准来衡量上师善知识，这就是“观察”。观察好了以后再依止，最后修习他的意行，即想他所想，行他所行。
应该先观察，后依止，不能先依止，后观察。磕几个头，做一下供养，转身而走，这不叫依止;若半信半疑，即使是在座下听法，这也不叫依止。
身口意三门完全要交给上师善知识，然后修习他的意行。这样如理如法地依止善知识，就可以产生菩提心，这是第一种因缘。
第二，善根成熟。
若是善根成熟了，一瞬间相续中就有出离心、菩提心了。历史上有很多这样的人，比如六祖慧能等。这是为什么?他前世修行已经到了一定的层次了，今生就要成佛了。有些人也整天念《金刚经》，想跟六祖慧能学，想顿悟。难啊!你是这个根基吗?如果能，那你就是这种善根成熟者。
有些人认为：“某某人也没有修出离心和发菩提心，只念一句佛号就往生西方极乐世界了。”这些人都是利根者，他通过念一句佛号能往生。他不是没有修出离心和菩提心，而是修的差不多了，可能只是一丁点儿因缘没到而已。因缘一到，瓜熟蒂落。
可见，前世修的那些善根一旦成熟，相续当中顿时就能产生菩提心。在修行的道路上，自己最了解自己的内心，所以不要好高骛远，否则你连解脱的机会都会错过。
第三，悲心。
通过慈、悲、舍、喜四无量心来发菩提心，最主要的是慈心和悲心，尤其是悲心。若是有悲无量心，也就有慈无量心了;若是有慈无量心和悲无量心，也就有舍无量心和喜无量心了。相续中真正产生了慈悲之心，也就能产生菩提心了。
第四，听闻甚深法义。
“甚深法义”在此处指的是大乘佛法的教义。听闻甚深法义，应该反复谛听，认真思维。若认为听一遍、思维一下就OK了，这是不如法的。
闻思不能有知足的时候。有些人觉得自己已经闻思的差不多了。其实你觉得都会了的时候，根本就没有会;你觉得都懂了的时候，根本就没懂。大家要好好观察内心，时刻调整心态。这样长时间认真听闻思维甚深法义，就能产生菩提心。
第五、积累善根福德。
若能不断地、无有穷尽地积累善根福德，有善根、有福德的时候就能产生菩提心。为了积累善根福德，哪怕再微小的善根也要做，再微小的福德也要积累。虽然一滴水不算什么，但若是累积起来，再大的容器也会盛满。
我们很多时候是大的善根不能做，小的善根不愿意做，结果最终什么善根也没有。到临终的时候，装善根的“白袋子”空空的，装恶业的“黑袋子”满满的，看你怎么面对阎罗王，怎么面对这些狱卒们?如果你的“黑袋子”装得多，就说明你恶业造得多，他们就会惩罚你;如果你的“白袋子”装得的多，说明你好事做得多，阎罗狱卒们会热情地招待你，把你送到西方极乐世界。同样，如果“白袋子”装得多，善根、福德积累得多，菩提心就能在你的相续中产生。
弥勒菩萨共讲了这五种发菩提心的因缘，大家看看自己具备哪些?通过这些标准去衡量，有没有希望产生菩提心?对一个修行人来说，这非常重要!如果还不具备这些因缘，就可以采取方法令自己具备。
通过这些方法，在有些众生的相续当中只能产生世俗谛的菩提心，在有些众生的相续当中不仅能产生世俗谛的菩提心，还能产生胜义谛的菩提心。若产生了世俗谛的菩提心，这个心不是很稳定，还要继续保护;若是产生了胜义谛的菩提心，这个心绝对是稳定的，不退转的。
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