如何修慈心悲心 略释22种菩提心
慈,是给予一切众生慈爱与安乐;悲,是因为知道众生受苦受难,内心发出强烈想要救度众生远离痛苦的心。我们常常将慈心和悲心,合称为“慈悲”,是希望众生能够得乐、离苦之意。
慈心,就像父母保护子女一般,不管子女是否孝顺父母,是否有过叛逆过激行为,做父母的还是会疼爱自己的孩子。慈心,就是将众生当成自己的儿女,无论是六道的任何一个众生,都希望他们获得如自己希求一般的快乐和平安,舒适与便利。
慈心,要应用于身口意三门。修慈身业、慈语业、慈意业。《入菩萨行论》中说:“眼看众生时,真诚慈视之。”告诉我们,看众生的眼神,都要充满慈祥,和颜悦色,绝对不能嗔恨怒目。佛经中云:“反目视圣者,实将堕地狱。”问题是你并不知道哪个是圣者,如果斜着眼睛、翻着白眼儿对待圣者,那就造下了去地狱之因。
慈心,体现在身体的威仪上,温文儒雅,寂静调柔,让人感到舒心惬意,不做伤害众生的行为。慈心,体现在言说美语、悦耳怡人,不以恶语伤人,不以谎言骗人,不以两舌挑拨,不以妄语蛊惑,毫无讽刺与轻蔑,毫无藐视与侮辱。
慈心,体现在意念清净,内心纯洁,常存利益众生之心,而没有损人利己的念头。要常常发愿:“愿我生生世世都不要损害任何众生,愿我连一根汗毛都不要伤害他们。”慈心,是自然而然,真切实在的,绝无虚伪的行为、语言和意念。
慈心,还体现在对眷属、仆人、宠物等一切众生充满平等地仁心慈爱,让他们快乐安心地生活。如果依仗权势蔑视、侮辱别人,觉得自己高高在上,待恶业成熟之时,会沦为他人的奴仆,受到欺凌与嫌弃。
慈心,特别对父母及久病患者,要以身口意之全力,仁慈对待,让他们感到欢喜安慰。阿底峡尊者曾说:“若能善待远方疲惫客人,照顾久病患者,伺奉年老双亲,即为等同实修空性大悲。”莲花生大士也说过:“切莫让老人伤悲,要恭恭敬敬慈意相对。”
悲心,《摄正法经》云:“若欲获佛果,学多法不成,唯当学一法,何为此一法,即为大悲心,何人具大悲,彼获诸佛法,了如指掌亦。”
悲心,是相续中生起不共菩提心的不倒之因。我们一定要从各个方面,不同渠道,想法设法去修持悲心。修悲心,就像断失双臂的母亲看到独子被水冲走一样,想象自己就是那个无助的母亲,自己失去双臂,如何才能把孩子从激流中救回来?其实,六道中一切众生,都曾做过我们的父母、儿女,现在他们全都被卷入痛苦的业力漩涡,沉溺于轮回苦海,我们却没有能力将他们解救出来,那么现在我们该怎么办?于是,你将学会无比虔诚,一心一意祈求上师三宝的加持,追随具德上师精进闻思修佛法,除此之外,别无它路。
什么是悲心?当你看到一只羊即将被屠宰,你当观想:如果这只羊是我的亲生母亲,我该怎么办?我的母亲就这样被人捆绑,无助地哀鸣,将被残忍地杀害,我该怎么办?当你诚心诚意地观想并情不自禁生起悲悯之心,你要知道虽然这只羊不是你今生的母亲,但是它真实不虚在过去世曾经做过你的父母。那时,她曾经如现世的母亲一样含辛茹苦,慈爱养育你,她曾经的大恩大德与你今生的母亲没有任何区别,她此刻是这样可怜,这都是往昔造作恶业的果报现前啊,如果她能马上脱离痛苦该有多好……由此发出猛烈的悲心,甚至忍不住流下眼泪。
修持悲心,要从对个别所缘境的观修,不断扩大到对一切众生的观修。如果只是漫不经心地想一下,不会有很深的体会。还有的人认为既然不要贪恋亲友,也不要嗔恨敌人,那就任由他们,不再想要将他们导入正道,这不是平等舍,不是没有分别,也不是慈与悲,而是无明舍,是一种麻木不仁的心态,如此会堕入无明愚痴,陷入轮回黑暗。藏族人形容这种人:“如果佛陀在天上飞,他不会产生虔诚的敬仰之心;如果众生的肠子已经暴露在外,他也没有什么感觉。”我们不要做这种人,要反观自省一下,自己的心是否已经陷入这样的无情之中。
第一,依靠上师、善知识。
首先要观察,然后要依止,最后修习他的意行。
小乘、大乘,显宗、密宗都有上师、善知识的标准,就以这些标准来衡量上师善知识,这就是“观察”。观察好了以后再依止,最后修习他的意行,即想他所想,行他所行。
应该先观察,后依止,不能先依止,后观察。磕几个头,做一下供养,转身而走,这不叫依止;若半信半疑,即使是在座下听法,这也不叫依止。
身口意三门完全要交给上师善知识,然后修习他的意行。这样如理如法地依止善知识,就可以产生菩提心,这是第一种因缘。
第二,善根成熟。
若是善根成熟了,一瞬间相续中就有出离心、菩提心了。历史上有很多这样的人,比如六祖慧能等。这是为什么?他前世修行已经到了一定的层次了,今生就要成佛了。有些人也整天念《金刚经》,想跟六祖慧能学,想顿悟。难啊!你是这个根基吗?如果能,那你就是这种善根成熟者。
有些人认为:“某某人也没有修出离心和发菩提心,只念一句佛号就往生西方极乐世界了。”这些人都是利根者,他通过念一句佛号能往生。他不是没有修出离心和菩提心,而是修的差不多了,可能只是一丁点儿因缘没到而已。因缘一到,瓜熟蒂落。
可见,前世修的那些善根一旦成熟,相续当中顿时就能产生菩提心。在修行的道路上,自己最了解自己的内心,所以不要好高骛远,否则你连解脱的机会都会错过。
第三,悲心。
通过慈、悲、舍、喜四无量心来发菩提心,最主要的是慈心和悲心,尤其是悲心。若是有悲无量心,也就有慈无量心了;若是有慈无量心和悲无量心,也就有舍无量心和喜无量心了。相续中真正产生了慈悲之心,也就能产生菩提心了。
第四,听闻甚深法义。
“甚深法义”在此处指的是大乘佛法的教义。听闻甚深法义,应该反复谛听,认真思维。若认为听一遍、思维一下就OK了,这是不如法的。
闻思不能有知足的时候。有些人觉得自己已经闻思的差不多了。其实你觉得都会了的时候,根本就没有会;你觉得都懂了的时候,根本就没懂。大家要好好观察内心,时刻调整心态。这样长时间认真听闻思维甚深法义,就能产生菩提心。
第五、积累善根福德。
若能不断地、无有穷尽地积累善根福德,有善根、有福德的时候就能产生菩提心。为了积累善根福德,哪怕再微小的善根也要做,再微小的福德也要积累。虽然一滴水不算什么,但若是累积起来,再大的容器也会盛满。
我们很多时候是大的善根不能做,小的善根不愿意做,结果最终什么善根也没有。到临终的时候,装善根的“白袋子”空空的,装恶业的“黑袋子”满满的,看你怎么面对阎罗王,怎么面对这些狱卒们?如果你的“黑袋子”装得多,就说明你恶业造得多,他们就会惩罚你;如果你的“白袋子”装得的多,说明你好事做得多,阎罗狱卒们会热情地招待你,把你送到西方极乐世界。同样,如果“白袋子”装得多,善根、福德积累得多,菩提心就能在你的相续中产生。
弥勒菩萨共讲了这五种发菩提心的因缘,大家看看自己具备哪些?通过这些标准去衡量,有没有希望产生菩提心?对一个修行人来说,这非常重要!如果还不具备这些因缘,就可以采取方法令自己具备。
通过这些方法,在有些众生的相续当中只能产生世俗谛的菩提心,在有些众生的相续当中不仅能产生世俗谛的菩提心,还能产生胜义谛的菩提心。若产生了世俗谛的菩提心,这个心不是很稳定,还要继续保护;若是产生了胜义谛的菩提心,这个心绝对是稳定的,不退转的。
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恒山区13099377110: 什么是菩提心 - ?
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