王守仁的《答顾东桥书(节选)》文言文翻译

王守仁《答顾东桥书(节选)》文言文翻译~

【原文】
三代之衰，王道熄而霸术昌。孔孟既没，圣学晦而邪说横，教者不
复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假
之于外以内济其私已之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。相仿
相效，日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计。一切欺天罔人，苟一
时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。既
其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能
行矣。世之儒者慨然悲伤，蒐猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬
之余，盖其为心、良亦欲以抚回以先王之道。圣学既远，霸术之传，积
渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于
世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹。于是乎有训
诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而
侈之以为丽。若是者，纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家。万
径千蹊，莫知所适。世之学者如入百戏之场，戏谑跳踉，聘奇斗巧，献
笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，
日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主
亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。间有
觉其空疏谬妄，支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所
抵，亦不过为富强功利，五霸之事业而止。圣人之学曰远日晦，而功利
之习愈趋愈下。其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有以胜其功
利之心。虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。
盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也，几千年矣。相矜
以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。其出而仕也，
理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，
居台谏则望宰执之要。故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以
要其誉。记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之
博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所
不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术。其称名僭号，未尝
不曰吾欲以共成天下之务，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济
其私而满其欲也。呜呼，以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若
是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿；则其以良知为未
足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！呜呼！士生斯世，而
尚何以求圣人之学乎？尚何以论圣人之学乎？士生斯世，而欲以为学者，
不亦劳苦而繁难乎？不亦拘滞而险艰乎？呜呼，可悲也已！所幸天理之
在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之
论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起。沛然若决江河，而有所不可
御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，于谁与望乎？

【译文】
自夏商周三代之后，王道衰落而霸道盛行。孔子、孟子去世后，圣
学颠覆而邪说横行，教的人不肯再教圣学，学的人不肯再学圣学。行霸
道的人，窃得与先王相似的东西，借助外在的知识来满足私欲，天下的
人竞相模仿他们，圣人之道因此被丛生的荆棘阻塞了。人与人之间彼此
效法，每天所关心的只是富强的技巧、倾诈的阴谋和攻伐的战略。只要
能够欺天骗人得到一时的好处，可以获取声名利益的方法，人人都去追
逐。比如管仲、商鞅、苏秦、张仪这种人，简直数不胜数。时间一长，
人与人之间的斗争、掠夺，祸患无穷，人与禽兽夷狄几乎没有两样，霸
术再也行不通了。此时，世上儒者感慨悲痛，他们搜寻从前圣王的典章
制度，在焚书的灰烬中拾掇修补，其意图正是要恢复先王仁道。但是，
距离圣学的时代太遥远，霸术的广泛流传已造成不可磨灭的影响，即便
是贤慧之人，也不免深受霸术的薰陶。如此，他们希望讲明修饰，以求
在现实生活中重新发扬光大，但所作的努力反而增加了霸道的势力范围。
相对来说，圣学的痕迹再也极难找到了。于是，产生了训诂学，为了名
誉传播它；产生了记诵学，为了显示博学去谈论它；产生了词章学，为
了华丽去夸大它。如此沸沸扬扬，竞相在天下争斗打闹，不知有多少人！
面对万径千蹊，人们无所适从。世上的学者，如同走进了百戏同演的剧
场，处处都是嬉戏跳跃、竞奇斗巧、争妍献笑之人，观者瞻前顾后，应
接不暇，致使耳聋眼昏，神情恍惚，成天在那里胡乱转悠，乐不知返。
他们仿佛精神失常，连自己的家竟也不知在哪。其时，国之君也被这些
主张弄得神魂颠倒，他们终生从事无益的虚文，自己到底说什么也一无
所知。有时，虽有人觉得这些学问的荒谬怪诞、零乱呆滞而卓然奋起，
欲有所作为，但他所能达到的，只不过是为争取富强功利的霸业罢了。
圣人的学问，越来越晦暗；功利的习气，越来越严重。其间，虽也有人
推崇佛老，但佛老的观点始终不能消除人们的功利之心。虽也有人曾综
合群儒的主张，但群儒的主张最终也不能破解人们的功利之见。功利的
毒汗，已深深渗透到人的心底骨髓，积习成性，时至今日已达几千年之
久。世人在知识上彼此炫耀、在权势上彼此倾轧、在利益上彼此争夺、
在技能上彼此攀比、在声誉上彼此竞取。那些从政为官的人，主管钱粮
还想兼事军事刑法；主管礼乐还想兼事官员选拔。身为郡县长官，还想
提升到藩司和臬司；身为御史，又窥视着宰相这一要职。不能作那样的
事，就不能担任兼管那件事的官；不通晓那一方面的知识，就不能谋求
那方面的名誉。记诵的广博，恰好滋长了他的傲慢；知识的增多，恰好
让他去为非作歹；见闻的广泛，恰好使他恣意狡辨；辞意的华丽，恰好
掩饰了他的虚伪做作。因此，皋、夔、稷、契不能兼作的事情，现在，
刚入学的小孩子都想通晓他们的主张，穷尽他们的方法。他们树的名义
招牌，都是为了什么共同促进天下的事业，但真正的意图是，以此为幌
子来满足他们的私欲，实现他们的私心。唉！凭如此的积习，凭如此的
心志，而又讲如此的学术，当他们闻听圣人的教导，就把它当成累赘包
袱，从而格格不入，如此看来，此举也就不足为怪了。因此，他们认为
良知并不完美，认为圣人的学问是无用之术，这也是势所必然的了。唉！
士者此生，又岂能求得圣人的学问？又岂能讲明圣人的学问？士者此生，
以学为志，不也是太劳累，太拘泥、太艰难了吗？唉，真可悲啊！有幸
的是，人心中的天理始终不会泯灭覆没，良知的光明，万古如一日。那
么，倾听了我所讲的拔本塞源的主张，一定会恻然而悲，戚然而痛，拍
案而起，如决口的河水，一泻千里而势不可挡！若非豪侠之士，自觉勇
敢地奋起，我又对谁寄予厚望呢？

《大学问》:这本书是王守仁（王阳明）的纲领性哲学著作，被其弟子们视为儒家圣人之学的入门教科书。
《王阳明全集》:是研究王阳明心学思想及王阳明一生最重要的著作，是儒家思想中最具个性、最具争议的代表作，同时也是一部现代人成功修身、强大个人内心的励志作品。
《传习录》:是哲学著作，作者是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人物王守仁（字伯安），世称阳明先生。此书记载了他的语录和论学书信。传习一词源出自《论语》中的传不习乎一语。
另有《瘗旅文》、《教条示龙场诸生》、《王文成公全书》、《朱子晚年定论》、《五经臆说》、 《世德纪》等。

拓展资料:
王阳明即王守仁，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。
其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
王守仁故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路。明成化八年（1472年），王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。大厅两侧各有侧屋。故居总占地面积4800平方米。
其中瑞云楼是王守仁当年出生的地方，已修复如初，并辟为王守仁史迹陈列馆。大厅为王氏家人议事及重要庆典活动场所。其它建筑如砖雕门楼，轿厅等历经岁月沧桑，仍保持了原有风貌。1997年3月被公布为余姚市文物保护单位。
参考资料: 百度百科 王阳明

【译文】

自夏商周三代之后，王道衰落而霸道盛行。孔子、孟子去世后，圣
学颠覆而邪说横行，教的人不肯再教圣学，学的人不肯再学圣学。行霸
道的人，窃得与先王相似的东西，借助外在的知识来满足私欲，天下的
人竞相模仿他们，圣人之道因此被丛生的荆棘阻塞了。

人与人之间彼此 效法，每天所关心的只是富强的技巧、倾诈的阴谋和攻伐的战略。只要
能够欺天骗人得到一时的好处，可以获取声名利益的方法，人人都去追
逐。比如管仲、商鞅、苏秦、张仪这种人，简直数不胜数。时间一长，
人与人之间的斗争、掠夺，祸患无穷，人与禽兽夷狄几乎没有两样，霸
术再也行不通了。此时，世上儒者感慨悲痛，他们搜寻从前圣王的典章
制度，在焚书的灰烬中拾掇修补，其意图正是要恢复先王仁道。但是，
距离圣学的时代太遥远，霸术的广泛流传已造成不可磨灭的影响，即便
是贤慧之人，也不免深受霸术的薰陶。如此，他们希望讲明修饰，以求
在现实生活中重新发扬光大，但所作的努力反而增加了霸道的势力范围。
相对来说，圣学的痕迹再也极难找到了。于是，产生了训诂学，为了名
誉传播它；产生了记诵学，为了显示博学去谈论它；产生了词章学，为
了华丽去夸大它。如此沸沸扬扬，竞相在天下争斗打闹，不知有多少人！
面对万径千蹊，人们无所适从。世上的学者，如同走进了百戏同演的剧
场，处处都是嬉戏跳跃、竞奇斗巧、争妍献笑之人，观者瞻前顾后，应
接不暇，致使耳聋眼昏，神情恍惚，成天在那里胡乱转悠，乐不知返。
他们仿佛精神失常，连自己的家竟也不知在哪。其时，国之君也被这些
主张弄得神魂颠倒，他们终生从事无益的虚文，自己到底说什么也一无
所知。有时，虽有人觉得这些学问的荒谬怪诞、零乱呆滞而卓然奋起，
欲有所作为，但他所能达到的，只不过是为争取富强功利的霸业罢了。
圣人的学问，越来越晦暗；功利的习气，越来越严重。

其间，虽也有人 推崇佛老，但佛老的观点始终不能消除人们的功利之心。虽也有人曾综
合群儒的主张，但群儒的主张最终也不能破解人们的功利之见。功利的
毒汗，已深深渗透到人的心底骨髓，积习成性，时至今日已达几千年之
久。世人在知识上彼此炫耀、在权势上彼此倾轧、在利益上彼此争夺、
在技能上彼此攀比、在声誉上彼此竞取。那些从政为官的人，主管钱粮
还想兼事军事刑法；主管礼乐还想兼事官员选拔。身为郡县长官，还想
提升到藩司和臬司；身为御史，又窥视着宰相这一要职。不能作那样的
事，就不能担任兼管那件事的官；不通晓那一方面的知识，就不能谋求
那方面的名誉。记诵的广博，恰好滋长了他的傲慢；知识的增多，恰好
让他去为非作歹；见闻的广泛，恰好使他恣意狡辨；辞意的华丽，恰好
掩饰了他的虚伪做作。因此，皋、夔、稷、契不能兼作的事情，现在，
刚入学的小孩子都想通晓他们的主张，穷尽他们的方法。他们树的名义
招牌，都是为了什么共同促进天下的事业，但真正的意图是，以此为幌
子来满足他们的私欲，实现他们的私心。

唉！凭如此的积习，凭如此的 心志，而又讲如此的学术，当他们闻听圣人的教导，就把它当成累赘包
袱，从而格格不入，如此看来，此举也就不足为怪了。因此，他们认为
良知并不完美，认为圣人的学问是无用之术，这也是势所必然的了。唉！
士者此生，又岂能求得圣人的学问？又岂能讲明圣人的学问？士者此生，
以学为志，不也是太劳累，太拘泥、太艰难了吗？唉，真可悲啊！有幸
的是，人心中的天理始终不会泯灭覆没，良知的光明，万古如一日。那
么，倾听了我所讲的拔本塞源的主张，一定会恻然而悲，戚然而痛，拍
案而起，如决口的河水，一泻千里而势不可挡！若非豪侠之士，自觉勇
敢地奋起，我又对谁寄予厚望呢？

【译文】
自夏商周三代之后,王道衰落而霸道盛行.孔子、孟子去世后,圣学颠覆而邪说横行,教的人不肯再教圣学,学的人不肯再学圣学.行霸道的人,窃得与先王相似的东西,借助外在的知识来满足私欲,天下的人竞相模仿他们,圣人之道因此被丛生的荆棘阻塞了.人与人之间彼此效法,每天所关心的是富强的技巧、倾诈的阴谋和攻伐的战略.只要能够欺天骗人得到一时的好处,可以获取声名利益的方法,人人都去追逐.比如管仲、商鞅、苏秦、张仪这种人,简直数不胜数.时间一长,人与人之间斗争、掠夺,祸患无穷,人与禽兽夷狄几乎没有两样,霸术再也行不通了.此时,世上儒者感慨悲痛,他们搜寻从前圣王的典章制度,在焚书的灰烬中拾掇修补,其意图正是要恢复先王仁道.但是, 距离圣学的时代太遥远,霸术的广泛流传已造成不可磨灭的影响,即便是贤慧之人,也不免深受霸术的薰陶.如此,他们希望讲明修饰,以求在现实生活中重新发扬光大,但所作的努力反而增加了霸道的势力范围.相对来说,圣学的痕迹再也极难找到了.于是,产生了训诂学,为了名誉传播它；产生了记诵学为了显示博学去谈论它；产生了词章学,为了华丽去夸大它.如此沸沸扬扬,竞相在天下争斗打闹不知有多少人!面对万径千蹊,人们无所适从.世上的学者,如同走进了百戏同演的剧场,处处都是戏跳跃、竞奇斗巧、争妍献笑之人,观者瞻前顾后,应接不暇,致使耳聋眼昏,神情恍惚,成天在那里胡乱转悠,乐不知返.他们仿佛精神失常,连自己的家竟也不知在哪.其时,国之君也被这些主张弄得神魂颠倒,他们终生从事无益的虚文,自己到底说什么也一无所知.有时,虽有人觉得这些学问的荒谬怪诞、零乱呆滞而卓然奋起, 欲有所作为,但他所能达到的,只不过是为争取富强功利的霸业罢了. 圣人的学问,越来越晦暗；功利的习气,越来越严重.其间,虽也有人 推崇佛老,但佛老的观点始终不能消除人们的功利之心.虽也有人曾综 合群儒的主张,但群儒的主张最终也不能破解人们的功利之见.功利的 毒汗,已深深渗透到人的心底骨髓,积习成性,时至今日已达几千年之 久.世人在知识上彼此炫耀、在权势上彼此倾轧、在利益上彼此争夺、在技能上彼此攀比、在声誉上彼此竞取.那些从政为官的人,主管钱粮 还想兼事军事刑法；主管礼乐还想兼事官员选拔.身为郡县长官,还想 提升到藩司和臬司；身为御史,又窥视着宰相这一要职.不能作那样的 事,就不能担任兼管那件事的官；不通晓那一方面的知识,就不能谋求 那方面的名誉.记诵的广博,恰好滋长了他的傲慢；知识的增多,恰好 让他去为非作歹；见闻的广泛,恰好使他恣意狡辨；辞意的华丽,恰好 掩饰了他的虚伪做作.因此,皋、夔、稷、契不能兼作的事情,现在,刚入学的小孩子都想通晓他们的主张,穷尽他们的方法.他们树的名义招牌,都是为了什么共同促进天下的事业,但真正的意图是,以此为幌子来满足他们的私欲,实现他们的私心.唉!凭如此的积习,凭如此的 心志,而又讲如此的学术,当他们闻听圣人的教导,就把它当成累赘包 袱,从而格格不入,如此看来,此举也就不足为怪了.因此,他们认为 良知并不完美,认为圣人的学问是无用之术,这也是势所必然的了.唉! 士者此生,又岂能求得圣人的学问?又岂能讲明圣人的学问?士者此生, 以学为志,不也是太劳累,太拘泥、太艰难了吗?唉,真可悲啊!有幸 的是,人心中的天理始终不会泯灭覆没,良知的光明,万古如一日.那 么,倾听了我所讲的拔本塞源的主张,一定会恻然而悲,戚然而痛,拍 案而起,如决口的河水,一泻千里而势不可挡!若非豪侠之士,自觉勇 敢地奋起,我又对谁寄予厚望呢?

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滨湖区17729425626： 王守仁《答顾东桥书(节选)》文言文翻译 - ？
端木脉健脑：[答案] 【原文】 三代之衰,王道熄而霸术昌.孔孟既没,圣学晦而邪说横,教者不 复以此为教,而学者不复以此为学.霸者之徒,窃取先王之近似者,假 之于外以内济其私已之欲,天下靡然而宗之,圣人之道遂以芜塞.相仿 相效,日求所以富强之说,倾诈之...

滨湖区17729425626： 实践出真知古诗,谚语,歇后语集锦 - ？
端木脉健脑： 关于“实践出真知”的古诗文、谚语、歇后语古诗:1、宋陆游《冬夜读书示子聿》:纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行.2、宋朱熹《观书有感》:问渠那得清如许,为有源头活水来.3、唐韩愈《赠别元十八协律六首》:读书患不多,思义患...

滨湖区17729425626： 王阳明的著作有哪些? - ？
端木脉健脑： 王阳明(王守仁)的著作有哲学著作《答顾东桥书》、《传习录》、《答友人问》、《大学问》、《语录》;诗歌有《立春》、《观傀儡次韵》、《舟山除夕》;散文有《瘗旅文》、《与毛宪副》;散曲《归隐》;作品集有《王文成公全书》亦称《阳明全集》等.

滨湖区17729425626： 王阳明,知行合一本意 - ？
端木脉健脑： “知”是认知、观点、想法.“行”是实施、行动.用今天的哲学术语即“理论”和“实践”.王阳明则认为“知”与“行”不应该有所区别,也不能分割为二.他说:知之真切笃实处,即是行;行之明觉精察处,即是知.知行工夫本不可离……真知即所以行,不行不足谓之知.(《传习录中·答顾东桥书》)这里王阳明强调的是“真知”必须以“行”来体现,不行不足以谓之真知.这个说法是有一定道理的.王阳明为了说明这个观点,举了不少例子,比如说:“食味之美恶必待入口而后知”,“路岐之险夷必待身亲履历而后知.”(《传习录中·答顾东桥书》)从求知这个角度言之,要想获得真知,也必须在实践中实习.

滨湖区17729425626： 文言文 昔楚人有宿于其友之家者.... - ？
端木脉健脑： 疑人窃履(王守仁)昔楚人有宿于其友之家者,其仆窃友人之履以归,楚人不知也.适使其仆市履于肆,仆私其直而以窃履进,楚人不知也.他日,友人来过,见其履在楚人之足,大骇曰:“吾固疑之,果然窃吾履.”遂与之绝.逾年而事暴...

滨湖区17729425626： 王阳明的主要观点是什么？
端木脉健脑： 王阳明核心思想:格物、致知. 格物:研究事物; 致知:获取知识.

滨湖区17729425626： 王阳明《与顾东桥书》又叫什么什么什么论来着 - ？
端木脉健脑： 应该是:王阳明:答顾东桥书(拔本塞源论)请参考!

滨湖区17729425626： 什么是了义 - 什么是义理之学? ？
端木脉健脑： 自汉代儒学复兴以来,大体沿着两个方向发展.一个是义理之学,另一 个是考据之学... (《答顾东桥书》)总之,在 他看来,心、物、理三者是一回事. 他从内在性、主...

滨湖区17729425626： “不离日用常行内,直到先天未画前”是什么意思 - ？
端木脉健脑： 意思:那些平常说的大道理,就在(不离)普通老百姓的日常生活之中,就在他们与身俱来(先天)的行为习惯里.出处:《别诸生》 王守仁 绵绵圣学已千年,两字良知是口传. 欲识混沦无斧凿,须从规矩出方圆. 不离日用常行内,直造先天未画前.

滨湖区17729425626： 求此诗的翻译和赏析. - ？
端木脉健脑： 前六句给人的意象,是一种阴暗的畏途,思乡的情思、凄苦的前程都在笔下呈现,然而笔锋一转,凄苦之调遂化为“身在夜郎家万里,五云天北是神州”之境界,显得格外坦荡.王守仁善写山川景色之秀丽、归隐林泉之悠思.《山中示诸生》系...