太平天国运动在天津地区的活动

在1858年《天津条约》开放的10个通商口岸中，处于太平天国活动地区的有（）①汉口 ②镇江 ③宁波 ④南京~

C 首先要明确太平天国运动的主要活动地区，我们可以根据它的进军路线来把握。其次要识记1858年《天津条约》开放的10个通商口岸。把两者结合就可得出答案。在对《天津条约》开放的10个通商口岸识记不清的情况下，可采取排除法。如宁波、上海是在《南京条约》中开放的，应排除。

（1）区域特征：太平天国运动发生于广西地区，主要活动范围是在长江中下游流域。义和团运动首先在山东兴起，主要活动范围是在华北地区。（2）原因：①两广地区最早受到资本主义国家的侵略，给当地人民带来了新的灾难；两广地区自然灾害严重；两广地区较早的受到了西方思想（如西方宗教思想）的影响，为农民起义提供了一些理论基础。太平天国主要活动在长江中下流域，是因为该地区是清政府统治的主要财政来源；也是太平天国北伐失败后与清政府对峙、与外国侵略势力斗争的结果。②山东是帝国主义掀起瓜分中国狂潮的起点，是列强激烈争夺的地方，也是甲午中日战争中和战后受害最严重的地区；再加上教会势力猖獗。由于义和团运动将斗争的矛头直接指向帝国主义，所以它向外国侵略势力比较集中的华北（京津）地区发展。慈禧太后企图控制和利用义和团，默许义和团合法。 太平天国在广西爆发，主要活动在长江以南地区；义和团运动在山东爆发，主要活动在华北地区。然后再从历史学科的角度，从经济原因、政治原因、思想原因等角度去分析。

1853年太平军奇袭天津城
太平军北伐

清咸丰三年四月（1853年5月），由扬州和浦口出发的太平天国北伐军，在天官副丞相林凤祥（一作林凤翔）、地官正丞相李开芳，春官副丞相吉文元率领下，在凤阳会师后共约2万人，向北京戟，以图最后推翻清王朝。七月，逼近直隶（今河北省），令少数人员先行，到天津以南地区秘密组织40余人，扎小营盘，往来沧州，静海间，进行攻打天津的准备活动。九月二下七日，太平军攻克静海县城。知县江安澜逃奔西小寨村庙内躲避，被两阳生男人持刀勒索钱财砍伤，自投水死。林凤祥遂坐镇县城。此时太平军已达4万，其中马队2000余人。时值大水，平地行舟，不利进攻。

二十八日，李开芳率部分人马继续北上，攻克独流，杨柳青（现属天津西郊区）及附近20余村，前锋抵天津城西稍直口，进攻天津失利，先锋将领“开山王”（姓颜行三，又号“攒天王”、“飞天夜叉”，“颜三秃子”）牺牲，士兵500余人战，余众败回杨柳青。

清廷调集大队人马赶来围攻。钦差大臣胜保部一直尾追太平军，在九月二十八日赶到，从南面威胁静海。林凤祥、吉文元乘其立足未稳，派兵冲击，因清军势大，未胜。十月初一，林凤祥亲率精兵七八千人出击，杀败清军。初六，清廷参赞大臣僧格林沁也率大军赶到，将大营扎在王庆索（现属武清），由北向南堵截太平军，与胜保军共14万众。

十月初七日，胜保会同天津兵勇进攻杨柳青。李开芳命部下装粮入船 ，主动撤出，集中力量，志守独流与县城一带。胜保则于当日扎营良王庄，重点进攻独流。林、李、吉三将领一面派人去天京（今南京）求援，一面各极构筑工事，抵御清军。李开芳在独流亲为指划，用板门、椽木、磨盘、酒坛、箱柜、窗棂等造起木城，又用树木、酒坛、瓦罐等物伪装成大小炮位，迷惑敌军。木城内堆盐包，外壅黄土，厚7尺，共3层，第三层始用枪炮，建造坚固、炮打不倒。环城开有6门，周围挖了深宽各7尺的护城河。河边栽插竹签，埋设地雷。将主力屯驻独流镇内，在独流与县城间的五里庄、十里堡、王家营、苟家营、王家院，李家院、王庄子等村建联络小营10余座，互为依托。频繁战斗，各有伤亡。

入冬，寒风继起，北伐军没有冬装，处境更难，赖以防守的河流洼淀尽被冰封，失去屏卫作用，将士们遂设计制造了24部冰上活动堡垒“吕公车”，又叫“冰车”，用以对敌。每架高、宽各5尺，内处木板，中空1尺，以书填实，列炮眼2，下有圆铁小轮4，左右用铁环勾管，1 人推行甚速，各架相连则如城垣，既能固守，又可冲锋。随车备有长木，上缚草束数捆，遇水抛入，很快即可冻为冰桥，便能继续前进。战士又邺冰块，筑冰墙，阻挡清军，遇有机会，主动出击，但终因众寡悬殊，不能破围。

十月二十四日，胜保在运河东岸指挥清军分别从西北，东南夹击独流，在运河船上的8000斤大炮连续向镇内轰击。镇内房屋、望楼、太阳宫等多被击毁。清军又抬着云梯、木板，在炮火掩护下强攻木城。太平军猛烈还击，虽保住木城，但伤亡很大。

十一月一日，天津知县谢子澄率天津兵勇数千人，至用保大营效命。十一月十一日，胜保又从天津海口调来5千斤、8千斤及五六百斤大炮数十门，向独流连续轰击。太平军领先南运河堤和木城拼死抵抗。次日，胜保再次进攻，林凤祥由县城率队驰援。李开芳分兵4路迎敌，激战中林凤祥面部中弹受伤。十一月十六日，胜保伙同德勒克色楞、达洪阿等部清军再次猛攻，战斗愈烈。

太平军在战斗间隙不断向当地百姓宣传“分官而不害民”、“只杀文武兵勇，不害百姓，照旧生理，平买平卖”的主张。不少百姓愿与贸易往来。天津、静海一带淬着“争天下，打天下，穷爷儿们天不怕来地不怕。杀到杨柳青，天子吓得发了昏。杀到天津卫，朝廷快让位”的歌谣。但也有不少乡坤、富户，封建文人，乡团头子与太平军对抗，自杀或被杀。

清军久攻太平军不下，咸丰帝十分恼怒，严令胜保，僧格林沁务须“剿戮净尽”。十一月二十三日，胜保带百余清军，坐拖床到独流西北的子牙河查看地势。太平军侦知，3路出击。清军达洪阿部，德勒克色楞部及天津知县谢子澄部共约3万，急忙迎战。双方混战至黄昏，太平军佯败后退。清军副都统佟鉴追击，为阻太平军退入木城，下马去堤木城外面的吊板，滑倒冰上，被太平军围住，青年战士王小勇举枪奖其刺死。谢子澄带衙役，团练来救，马陷泥中，又被王小勇等刺中7枪而死。清军大败退走。此战，是太平军到静海以来最大的胜利，共杀死、杀伤清军官兵百数十人，缴获3000斤大炮3门，500斤大炮5门，抬杆枪20多支，手枪70多支，火箭6支。

清军败后，胜保、德勒克色楞各被咸丰帝摘去花翎，降4级留任：达洪阿被查封家产，革职留用。此后，胜保以步步为营战法，在独流东侧于家堡、李家楼，北侧杜家嘴等村建起临时炮台，威胁木城。

太平军孤军奋战，长期消耗，人员大减，粮草弹药都很困难，战士在冰天雪地中多被冻伤。林凤祥等将领不断派人化妆成难民、乞丐、伴侣、农妇、清军等，潜出侦察敌情，打探突围南下道路。十一月下旬传令军中，各做小布袋，准备盛装干粮长途行军。此后，多次试探突围，不成。

腊月初六日，县城太平军出南门向东突围，仍不成。十四日，独流太平军夜袭在附近普堤洼村修筑营垒的清军，平毁其营垒。二十六日夜，县城太平军持火把西冲，受阻击，天明回城。二十九、三十两日，风雪交加，县城太平军不顾过年再次西出，占领梁头、孙庄子、东河头诸村。咸丰四年正月初一，又占黑龙港河沿岸东柳木，西柳木、南柳，梢民庄，周庄子及梁头以北小李庄，辛庄子；独流太平军也西出攻击清军营盘。正月初六，僧格林沁自王庆索移营王口镇，堵死太平军向西出路。初八日夜，大雪迷漫，独流及附近太平军齐集县城南运河大堤，然后西奔王口镇，受阴退回，改沿黑龙港河向南突围，经南张庄，过子牙镇，奔向大城县境而去。此时兵力尚有3万余人。僧格林沁发觉后，亲率马队追击，出离县境。胜保军进入独流，焚毁木城，将未能撤走的太平军伤病员尽行杀死。

8月31日 17:28 农民阶级的局限性!农民阶级不是一个先进的领导阶级.农民阶级是小生产者,不代表先进的生产力,这决定了农民阶级具有狭隘性,自私性,分散性等自身无法克服的弱点.在思想上,没有科学的世界观和革命理论作指导,仍是利用宗教来组织和发动群众,政治上,提不出正确的革命纲领,不能建立先进的革命政权.思想上、政治上不能跳出皇权主义的束缚；在规划未来蓝图时不能跳出绝对平均主义的框框!

太平天国存在本质上的缺陷，进步的表征底下存在理性的倒退。政治上，太平天国由神权与王权结合，朝中不但阶级森严，为王为官者的为所欲为，更甚于儒家思想约束下的朝廷。文化上，太平天国对固有传统文化完全推倒，对传统知识分子仇视。洪秀全等王定都天京后，生活糜烂腐化，朝政纲纪紊乱，圣灵乱封。制度上，天朝田亩、资政新篇等纲领只属纸上谈兵，从未有认真推行，亦不见有任何成效可言。至于所谓“开放科举考试予女子应考”等进步政策，大多仅存在于野史传说之中。

这个政权在历史上存在非常大的非议，他的“先进性”并没有得到历史学家的赞同；太平天国被认为是建立在欺压人性基础上的另一个残暴的政权。洪秀全本人也并不被认为是理解基督教教义。他的所有的政策都没有得到过成功实施。事实上，这更加倾向于一个农民暴力政权。

伟大的太平天国运动历时14年，烽火燃及18省，先后攻克城池600余座，创建了使敌人闻风丧胆的军队和政权，沉重地打击了晚清王朝的统治。其规模之宏伟、纲领之完备、影响之深远，是历史上任何一次农民战争都无法比拟的。但她为什么没有推翻清王朝，取得刘邦、朱元璋式的胜利？她失败的原因到底是什么？请看中国人民大学何瑜教授的文章——

天上神权，地上皇权——一个解不开的历史死结

在生产力十分落后的中国封建社会，被压迫与被剥削的广大贫苦农民在试图推翻而还没有足够力量推翻他们头上的统治者时，往往采取一种神秘的形式。在太平天国革命的初期，为了争取群众的支持，洪秀全等也因袭了这种形式。洪秀全自称上过高天，全知全能的皇上帝曾赐给他宝剑、金玺，命他下凡做“真命天子，斩邪留正”。这样，秀全就把自己变成了“神”，成为天父上帝的次子、天兄耶稣的胞弟、奉天承运的人间君主。而中国封建君主制的核心是“朕即国家”，定天下于一尊。洪秀全自登上天王宝座之后，便始终以“朕”自称，并反复强调“天朝严肃地，咫尺凛天威，生杀由天子，诸官莫得违”，时大搞家天下，封立幼主洪天贵福为万岁。在洪秀全把自己神化为上帝次子之后，杨秀清、萧朝贵亦分别假托天父上帝与天兄耶稣附体传言。这样，在人间天上，太平天国内部便有两套相互冲突的权力系统。在人间，洪秀全是太平军的最高统帅、太平天国的君主天王，洪与杨、萧是君臣关系；但在上帝教中，洪与杨、萧之间又由君与臣变子与父和弟与兄的关系，即贵为天王的洪秀全亦须服从代天父、天兄传言的杨、萧之命。于是，宗教上的父子兄弟与政治上的君臣上下，神权与君权之间，权力交叉，尊卑颠倒，形成太平天国政教合一体制中一个无法解开的死结。这种神权与皇权的矛盾交叉，既是杨秀清谋夺之结果，又为其进一步专擅并最终欲取洪秀全而代之创造了条件。

建都天京以前，东王杨秀清尚能维护天王洪秀全的权威，但此后杨秀清渐以天父自居，独断专行，时时觊觎皇权的宝座。洪秀全要“奄有四海，抚绥万方”，杨秀清则提出“四海之内有东王”；洪秀全要“天下万国朕无二”，杨秀清部署的门联上则公然书写“参拜天父永为我父，护卫东王早作人王”。杨秀清“威风张扬，不知自忌”，最后发展到杖责天王，逼封万岁，结果洪、杨之间，皇权与神权之间的矛盾愈演愈烈，无法调和，一场惨痛的天京内讧便不可避免地爆发了。

天京事变之后，皇权和神权虽然在表面上得到了统一，但上帝“无所不在，无所不知，无所不能”的神话已在太平军中彻底动摇了。同时，由于洪秀全不理朝政，仍以教主自居，故皇权亦日趋衰微。先是，翼王石达开回京辅政，洪秀全见其众望所归，担心大权再次旁落，于是“主是朕做，军师亦是朕做”，并封其胞兄洪仁发为安王、洪仁达为福王，用以牵制翼王，且有谋害之意。结果石达开不想作杨秀清第二，愤而离京出走。石达开的远征不归，虽然避免了天京的第二次流血，但他率领十余万精锐之师走上分裂的征途，极大地削弱了太平天国的力量。到天国后期，京中政事，洪秀全俱交其兄洪仁达处理；太平军内部“顾己不顾人，顾私不顾公”的现象日趋严重，甚至“私镌印信”，“私给官凭”，“私与官职”。洪秀全疑惧李秀成等后起之王尾大不掉，又众建诸王以分其权，结果滥封王爵之后，形成更多拥兵自重、割据一方的山头势力，以至出现天王不能控制主将、主将不能指挥军旅的严重局面。

地上天国，封建体制——产生腐败的温床和土壤

洪秀全所创建的上帝教与基督教和中国某些传统宗教不同的是，它不光满足于死后升入天堂的慰藉，而且要在人间建立“小天堂”。天国的领袖们亦以此相号召，如洪秀全在永安突围前，诏曰：“同心放胆同杀妖，金宝包袱在所缓。脱尽凡情顶高天，金砖金屋光焕焕。高天享福极威风，最小最卑尽绸缎。男着龙袍女插花，各作忠臣劳马汗。”东王杨秀清亦言：待到小天堂，“出则服御显扬，侍从罗列，乃马者有人，打扇者有人，前呼后拥，威风排场，可谓盖世。”许多参加金田起义的上帝会会众就是抱着当“将军”、作“夫人”的目的而来的。所以建都天京后，“无功不受禄，有功受到足，落力理天事，后来享大福”的思想首先在太平天国高级领导层中泛滥开来。

一切社会变迁和政治变更的终极原因，均取决于时代的经济，而任何经济制度又都有它相应的上层建筑。在地主经济和小农经济占统治地位的十九世纪中叶，以推翻专制腐朽的晚清王朝为己任的太平天国运动，并没有创造出“新社会的物质条件，所以任何强大的思想或意志力量都不能使他们摆脱这个命运”，即洪秀全所建立的太平天国政权，不可能摆脱传统封建皇权体制的窠臼。早在永安时，太平天国封王建制便已呈封建政权的雏形；建都天京后，其内部的等级愈加森严，尊卑愈加分明。从官制上看，自天王洪秀全到基层两司马，其间分为16个等级，无论朝仪、称谓、冠服、旗帜、仪仗、文体，无不“贵贱宜分上下，制度必判尊卑”。森严的等级制与“朕即天下”的皇权制度，既是封建专制政体的基本结构，又是太平天国培植腐败的温床和土壤。进入南京城后，洪秀全把一国之事交给杨秀清，自己则深居宫中。前方将士浴血奋战，夫妻不能相聚，他却拥有88个妻子，纵情享乐。史载，天王府四周“几及十里”，建筑宏伟，“雕琢工丽，饰以黄金，绘以五彩，庭柱用朱漆雕龙，鸱吻用鎏金，门窗用绸缎裱糊，墙壁用泥金彩画，取大理石铺地”，光耀射目。而杨秀清的东王府亦周围六七里，“穷极工巧，以耀同俦”。在洪、杨等人影响和“小天堂”享乐思想的驱动下，太平军诸王及其将领们也都大兴土木，上自武汉，下至苏杭，王府宫殿，相望道次。这种骄奢淫逸的腐朽生活，连李鸿章等人都不禁感叹道：“然奢纵不伦至于此极，似古之叛逆亦未必尽如是也！”诸王奢糜如此，军中亦然。

太平天国的英雄们虽然举起了反帝反封建的旗帜，沉重地打击了清王朝的统治，但其本身固有的农民阶级局限性也在取得阶段性胜利后暴露无遗。在其内部，尤其是高层领导集团中，争权夺利、竞相腐化之风迅速蔓延，无情地侵蚀着太平天国的躯体。

聚也上帝教，离也上帝教——宗教对太平天国的巨大影响

“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情”。天王洪秀全一面用“有田同耕，有饭同食，无处不均匀，无处不饱暖”的人间天国理想来动员民众；另一方面又用“肯拜上帝者，无灾无难；不拜上帝者，蛇虎伤人”等避邪享乐的宗教理论来鼓惑民心。

洪秀全于武宣登极或永安建制之后，如果能仿效明太祖朱元璋，及时取消上帝教，将大权集于一身，矫正神权与皇权交叉矛盾的政权体制，也许可避免后来发生的许多悲剧。但洪秀全陷于宗教的泥潭中不能自拔。他不仅将所谓天父、天兄下凡显示的“无数神迹全能凭据”刻为诏书，广泛印发，而且将太平军血战所取得的胜利均归于“托赖天父天兄之全能”；并扬言“今日天父天兄作事，欲使妖魔生即生，欲使妖魔死即死，略显全能，即可扫荡妖氛，四海升平”，全然不顾人力之所为。

定都天京后，《天朝田亩制度》中进一步规定：凡25家设一礼拜堂，所有婚娶吉喜等事均要祭告上帝，25家子女俱日至礼拜堂，由两司马教读《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》等，凡礼拜日，伍长各率男妇至礼拜堂，分别男行女行，听讲道理，诵祭上帝。除七日礼拜上帝之外，太平军还于每日早晚拜上帝，每日饭前谢上帝。同时，对上帝教以外的意识形态，包括诸子百家之书一律排斥，“如有敢念诵教习者，一概皆斩”。另外，每年开科取士的题目亦以圣经为主，应试者对于圣经知识的多少，作为获选与否和任职高下的标准。这种政教合一的组织系统与遍及各阶层的宗教教育，将上帝教教条与政治法律和文化教育融为一体，使整个太平军的思想完全被宗教迷信所禁锢，每一名天国士兵均是上帝教的忠实信徒。所以当时的外国官员记载说：太平军“很注重虔诚和献身精神，在遵守宗教礼节和仪式方面，他们是很规矩的，甚至是狂热”。但宗教毕竟是颠倒了的世界，继天父三子冯天山、天兄代言人萧朝贵先后中炮阵亡，天父的代言人杨秀清又死于内讧之中。于是，上帝无所不能的神话便在太平军中彻底动摇了。当时天京城里的民谣曰：“天父杀天兄，江山打不通，长毛非正主，依旧让咸丰”。

太平天国后期，洪秀全反复强调君权神授，并不断自我神化。1863年12月下旬，曾国藩的湘军已把天京团团围困，在天国形势万分危机之时，李秀成提出“让城别走”，洪秀全竟斥责说：“朕奉上帝圣旨、天兄耶稣圣旨下凡，作天下万国独一真主，何惧之有？朕铁桶江山，尔不扶，有人扶，尔说无兵，朕之天兵多过于水，何惧曾妖者乎？”但天父上帝是救不了太平天国的。1864年7月19日，天京陷落。先期病故的洪秀全遗体被湘军从天王府中掘出，举火焚之。上帝的神话从此便与天王府七日不熄的大火，一起化作了灰烬。

得人则昌，失人则亡——洪秀全的孤家寡人政策

“存亡在于得人”，这是汉代刘向的一句名言。在得人与用人方面，洪秀全采取的是孤家寡人政策，远远比不上与他刀兵相见的湘军首领曾国藩。在上帝教的小家庭里，不仅有全能的天父天兄，就连洪秀全、杨秀清、萧朝贵等人也都是上帝遣派到人间的“神”。所以他们并不需要凡身肉胎的才华和智慧，“凡有攻仗，皆有天助神奇”，“实是天父早已排定，故战无不胜，攻无不克”。但实际上洪秀全等人也明白，要建设地上的天国，必须有大批的人才。所以他们也曾竭力搜罗知识分子，或开科取士，或设榜招贤。然上帝教所推行的反孔政策及“佛寺道院，城隍社坛，无庙不焚，无像不灭”的过激行为，致使大部分知识分子退避三舍。同时，对进入太平军中的文化人，洪秀全等人也是只利用而不重用。史载：“贼掳我官吏绅衿读书有心计人，或挫折以死，或分为各馆充当书手，号曰先后，所办无非写奏章、诰谕、封条、出告示、造家册、兵册等事，一切军令盖不与闻，盖防有用之才之算己也。”故李秀成被俘后，在被问及官兵与太平军某事好、某事不好时说：官兵多用读书人，而太平军中无读书人。其实，太平军中也并非没有文武兼备的人才，如翼王石达开、忠王李秀成等都是令清军望而生畏的人物，但他们并没有得到洪秀全十分的重用。

同时，按照上帝教的规定，凡是拜上帝者皆为天父子女，不拜上帝者为妖徒鬼卒，均在斩杀之列。这样以顺逆、人妖来划分敌我，又严重地扩大了打击面。同样，狭隘的宗教信条还使太平军失去了很多的盟友和同盟军。如上海小刀会起义之后，首领刘丽川等极欲归附太平天国，上书洪秀全愿受驱使，但天国始终未派兵接应，任其孤立无援，终至败亡。其他如福建的小刀会、红钱会，江西的边钱会，广西的升平天国、大成国，包括淮河两岸的捻军等各地各民族起义，太平天国均未能很好地与之联合。结果，各支农民起义军分别被清军镇压。

北伐西征，形同流寇——太平天国战略上的重大失误

纵观太平天国战史，我们很难看到一种谋定后动、贯穿全局的战略计划，却常出现坐困突围、随机性较大的战略失误。如金田起义之后，洪秀全不及时带兵北上，而是先于大黄江口驻扎57天；在武宣东乡登极后，也屯兵二月之久；其后在永安“蕞尔山城”中，又急急封王建政，盘桓半载有余，给了清廷从容调兵遣将的机会。军事上的一连串胜利，又使天国领袖们忘乎所以，以为“百万铜关，尽行打破，实赖天父天兄之权能”，而非人力之所为。故建都天京后，洪、杨等人置清军在天京和扬州城外建立的江南、江北大营于不顾，分兵北伐和西征。

当时太平军虽号称百万，但除去老弱妇孺，能战之兵只有十万左右。如集中兵力先摧毁威胁天京的清江南、江北大营(时两大营兵力不足三万人)，然后以天京为中心，上取武汉九江、安庆，下取上海、苏、杭，建立巩固的江南根据地，最后再挥师北伐，与清廷争夺天下，也许会取得刘邦、朱元璋的胜利。但天国领袖们计不出此，却匆匆将全部太平军兵分为三，结果无论留守天京，还是北伐、西征，其兵力均不占优势，实际上给了清军各个击破的机会。

不修德政，治国无章——洪秀全等人治国政策的检讨

太平天国以宗教起家，是政教合一的组织，所以上帝教的教条既是军规，也是法律。在建都天京以前，这种兼法律与军规的宗教教条，在太平军与清军的作战中，无疑起到了巨大的作用。但建都之后，太平天国并没有一套完整的治国之策，而是将治军的上帝教教规直接推行于社会，结果非但行不通，而且大失民心。

在经济方面，进入南京之前太平军还采取保护农工商政策，“买饭求浆，多给市值”。但建都之后，杨秀清便发布《待百姓条例》，实行废除工商、田亩归公的政策，“铺店照常买卖，但本利皆归天王，不许百姓使用”，“不要钱漕，但百姓之田皆系天王之田，收取子粒，全归天王”。太平天国又设立百工衙，集中各种工匠为天国服务，“但有口粮，并无雇钱”。这种剥夺农民和手工业者、违反经济规律的政策是根本行不通的。

在文化方面，金田起义之后，在独一真神惟上帝的思想驱使下，太平军视“诸凡百神皆为妖魔，遇庙像辄焚毁”，以致“所过庙宇祠观，无论土木形骸，金碧神像，悉遭残剥”。建都天京后，洪秀全的反孔政策更急剧升温，“所陷之处，凡学宫正殿两庑木主亦俱毁弃殆尽，任意作践，或堆军火，或为马厩，江宁学宫则改为宰夫衙，以璧水圜桥之地为锥牛屠狗之场”。对于儒家经典，则禁之惟恐不绝，毁之惟恐不尽。其后，因杨秀清提出不同意见，洪秀全虽下诏设删书衙，宣布孔孟经书待删改刊行后始准习读。但直到太平天国败亡，删改之书也未能问世，孔孟之书仍被禁止。太平天国如此摧折作为汉族文化象征的儒家文化，焚禁一切古书的做法，与推崇儒学的清王朝形成鲜明对照，其结果不啻将整个士大夫阶层乃至普通民众，都推向自己的对立面。

在社会管理方面，太平军所占之地，凡城镇居民不管信仰爱好与否，先将财产集于圣库，按男女分编入馆，然后严格履行拜上帝仪式，诵习天条，赞美皇上帝。这种取消家庭、违背人伦的禁欲政策，引起大多数人民的强烈不满，以至“嗟怨之声”，长久不息。同时，太平天国还将上帝教强行推向社会，迫使人们改变风俗。如：不许奉佛敬神，崇拜祖宗，“禁民间供奉家堂”；禁止人们按传统的旧历过年，并取缔民间过节时与天情相悖的所有旧俗；禁止民间饮酒、吸烟等等；这一系列以宗教治国的政策必然与传统社会发生激烈的冲突，故当时处罚、杀戮之事所在多有。曾任天国洋务丞相的罗孝全说：“他们的政治系统和他们的神学是一样的薄弱可怜。我不相信他们有任何的政治组织，并且不相信他们知道要组织一个政府。一切要务好象完全存于军法，由最上级到最下级的当权者都是在杀人这条线上走。”如果去除诽谤之词，这种看法亦不无道理。

150年前爆发的轰轰烈烈的太平天国运动最终失败了，她曾使无数英烈们抱恨终天。她在历史上的丰功伟绩和兴亡得失，尽管可以任人评说，但其用鲜血和生命铸成的惨痛教训，却永远值得后人警醒。

背景:

鸦片战争以后，中国社会矛盾空前激化。战时军费和对外赔款，全部都加到了广大农民和其他生产者身上。又由于各级官吏的层层盘剥和地主阶级转嫁摊派，农民的实际负担数倍于明文规定的提税。再加上银价上涨及连年水旱灾害，大批人民衣食无着，陷于极端悲惨的境地。因此，农民的反抗风起云涌，遍及全国，其中尤以两广和湖南斗争最为激烈。在这样的背景下，太平天国革命在广西爆发了。

这场战争势在必发，不得不发，皆因大清对外之无能，对内之残酷。

这一切皆来自中西方的接触与冲击，如果当时大清未到中衰，大清统治者有康熙、成吉思汗之雄才大略，任他八国集团多么强横，也未必能够侵入中国，反而可能引来杀身大祸，使欧亚大陆统一于大清铁蹄之下（不好意思，多废了两句）。但也正是由于封建社会的集权制度使得明君出现的几率大大减小，绝对之权利只能导致绝对之腐化，如果一个国家取决于一个人的意志，那么这个国家就相当危险了。

太平天国运动爆发的原因与鸦片战争影响之间的关系：

太平天国运动是多年来阶级矛盾积累的结果。鸦片战争中清政府惨败，被迫签订不平等条约，偿付大量赔款，加重了人民的负担；战后开辟通商口岸，便利了西方商品的输入，自然经济开始解体，一批农民破产，流民增加；战后鸦片贸易猖獗，白银大量外流，加上统治集团生活腐败奢侈，进一步加剧了阶级矛盾。因此，民族矛盾激化了阶级矛盾，正是在这种意义上，我们说“太平天国运动是鸦片战争炮声的回声。”

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库尔勒市13892716060： 在1858年《天津条约》开放的10个通商口岸中,处于太平天国活动地区的有()①汉口 ②镇江 ③宁波 ④南京 - ？
常罡水飞： C首先要明确太平天国运动的主要活动地区,我们可以根据它的进军路线来把握.其次要识记1858年《天津条约》开放的10个通商口岸.把两者结合就可得出答案.在对《天津条约》开放的10个通商口岸识记不清的情况下,可采取排除法.如宁波、上海是在《南京条约》中开放的,应排除.

库尔勒市13892716060： 八年级上册历史一二单元知识点 - ？
常罡水飞： 一、鸦片走私与林则徐禁烟1.鸦片走私:(1)背景:英国为了改变贸易不利局面,向中国走私鸦片.(2)危害:白银外流,威胁清政府的财政,加重百姓负担;摧残国人体质;导致政治腐败和军队战斗力削弱.2.林则徐禁烟:(1)措施:在广州...

库尔勒市13892716060： 概括太平天国运动和义和团运动发生、活动范围的主要区域,并分析其原因. - ？
常罡水飞：[答案] (1)区域特征:太平天国运动发生于广西地区,主要活动范围是在长江中下游流域.义和团运动首先在山东兴起,主要活动范围是在华北地区. (2)原因:①两广地区最早受到资本主义国家的侵略,给当地人民带来了新的灾难;两广地区自然灾害严重...

库尔勒市13892716060： 太平天国发生在今天的哪个地方?太平天国发生在今天的哪个地方 ？
常罡水飞： 太平天国运动地点是金田,金田镇隶属于桂平县,位于广西省东南地区,是太平天国运动发动起义的地点,在这里开始和清政府展开武装斗争.“金田起义”之前,洪秀全组织的教会叫做拜上帝会,在今天正式宣布起义后,才被称为“太平天国”.现在金田起义旧址受到国家的保护,每年都要接待很多来自世界各地的游客.

库尔勒市13892716060： 太平天国的三大战役的过程 影响 - ？
常罡水飞： 北伐:1853年5月8日,林凤祥、李开芳等奉命率师两万余人北伐.北伐军虽然一度进至天津附近,因孤军深入,被清军围困.1855年3月,林凤祥在直隶东光县连镇受伤被俘,不久被押到北京处...

库尔勒市13892716060： 洋务运动,戊戌变法,太平天国运动的概况,失败原因,经验教训,和意义 - ？
常罡水飞：[答案] 洋务运动: 概况:又称自强运动,是指1861年(咸丰十年底开始)至1894年,清朝政府内的洋务派在全国各地掀起的“师夷之长技以自强”的改良运动.经过两次鸦片战争后,清政府的统治阶级对如何解决一系列的内忧外患分裂称为“洋务派”与“...