徐松石的人物生平
林则徐爱国主义思想的特色
林则徐的爱国主义思想，一方面来自我国历史上的民族主义传统，另方面，也是最主要的方面，是他在反对西方资本主义侵略的斗争实践中形成的。十九世纪四十年代，我国所面临的是西方资本主义的侵略。中国人民反对这些敌人的斗争，面临着许多过去没有的新课题，从而使林则徐的爱国主义具有新的时代特色。
林则徐的爱国主义思想，具有较为突出的民族意识和近代国家主权观念。其主要表现在：1．他注意了保护民族权利。当英国商人大量贩卖鸦片，直接损害人民利益时，引起了他严重的关切。他在向道光帝指出鸦片泛滥将使数十年后兵弱银涸的严重局面之后，又强调指出，“夫财者，亿兆养命之原，自当为亿兆惜之”，反对白银流向外国。他估计，“吸食鸦片，则一年之漏，不止于万万两”。他说：“果皆散在内地，何妨换上益下，藏富于民。无如漏向外洋，岂宜箱寇资盗。”这里，林则徐清楚表明，中国的财富，宁可“损上益下”，也不可“漏向外洋”。这种初步的民族意识，是林则徐爱国上义思想的突出特点，也是近代爱国主义思想的重要内容。鸦片泛滥之后，他曾亲自向苏州、湖北汉口一带“阛阓聚焦之地”的“行商铺户”进行实地调查，了解到民族经济遭受破坏和商人破产的现实。他指出：“行商铺户……佥谓近来各种货物，销路皆疲，凡二三十年以前，某货约有万金交易者，今只剩得半之数，问其一半售何货，则一言以蔽之曰，鸦片烟而已。他还指出：“以中国之利利外夷，是夷人所获之厚利，皆从华民分去”。这种认识，初步触及了中国近代的问题，即利权外流问题。这是后来一切爱国主义者所要寻求解决的重要课题。“挽回利权”的爱国口号即根据这个事实提出的。这说明，林则徐的爱国主义思想，初步触及保护民族利权的内容。同时，他反对鸦片泛滥较多地着眼于大多数百姓遭受毒害的后果，这些都是他在当时所能达到的思想高度。
2．林则徐的民族意识还表现在，努力寻找祖国富强之路，使整个民族富强起来。近代的爱国主义，同过去比较起来，已不单纯地局限于武装反对民族压迫的行动，而且包括了如何使整个民族从贫穷落后转变为富强的重大课题。当鸦片泛滥，白银大量外流，引起清政府财政严重困难时，林则徐极力主张在经济上实行“兴利除弊”的改革，如改革盐政；允许民间开矿，探求利源；推行新疆屯垦，发展边疆农业生产等。鸦片战争失败后，他除了力行“兴利除弊”的改革之外，还希望“大有为者振作之”。林则徐这些言行，表明他已从单纯的军事上反侵略发展到寻找富国强兵的道路，这是他爱国主义思想的重要发展。
3．林则徐为维护我国主权的爱国主义思想，突出地表现在他重视执法、认真行法上。当然他执行的是封建大法。但在当时的历史条件下，就与外国的关系而言，他行法于在华外商，就具有维护国家主权的意义。当鸦片泛滥时，林则徐坚持“大清律例”，不但适用于“华民”，而且同样适合在华“外夷”，“化外人有犯”，并依律科断之”，“与华民同照新例一体治罪。”他还明确地向英国政府宣布：“凡在一年六个月之内，误带鸦片，但能自首全缴者，免其治罪。若过此限期，仍有带来，则是明知故犯，即行正法，断不宽宥”。“该国夷商，欲图长久贸易，必当懔遵宪典。”林则徐反复强调“夷商至内地”，必须遵“天朝”法度，犹如“别国人到英国贸易，尚须遵英国法度”一样。这反映了林则徐维护我国主权和法律的鲜明爱国的思想。
值得指出的是，林则徐还企图吸收有利于反鸦片走私西方的法律的某些观点。林维喜事件发生后，他立即令人翻译了滑达尔的《各国律例》，即《国际法运用在行为和民族与主权事务的自然法则的原则》，并且吸收了其中一些条例观点。如战争中对敌方实行封锁、禁运等，作为他反侵略的法律武器。他看了《各国律例》之后指出：“近日访问，乃知此等奸夷，并未领照经商，而敢偷渡越窜，若被该国查出，在夷亦必处以重刑。”当然，林则徐并未认识到贩卖鸦片是英国政府允许的。但也使他了解了这一事实：资本主义国家的政府对有损于他们利益的走私活动也是禁止的。这就更坚定了林则徐打击在中国领土上违法的外国商人的决心。林则徐为了反侵略需要，吸收了资本主义国家某些法的思想观点，更使他的主权观念增加更多的近代色彩。
林则徐的爱国思想大大超出了狭隘的封建的忠君思想。他的爱，是对民族利益的关切，对国家主权的维护。这点远远超过过去的爱国英雄。林则徐也说过：“雷霆雨露总君恩。”但，这种忠君观念，不过是表现他个人对皇帝的感激之恩而已。他受宠则对君主感激涕零，失宠则甘忍辱负重，置个人祸福荣禄于度外。而关系到民族生存、国家命运的大是大非，则始终保持民族气节，坚持民族利益为重，坚持反侵略的正确道路。如，当道光皇帝以“误国病民，莫此为甚”莫须有罪名将他革职以后，林则徐一方面向朋友表明自己心迹，一方面委婉地向道光皇帝抗争。他宁可遭受罢官、流放、诽谤的折磨，也不愿意放弃反侵略的崇高信念。“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”这句话，鲜明地反映了这位民族英雄在民族危难时刻的民族责任感。他曾写道：“中原若得销金革，两叟何妨老戍边”，把我林则徐流放，就能使夷人退兵吗？如果能，我老死边疆，也心甘情愿。爱国浩然正气充满于字里行间。这里流露了他对道光皇帝的内心不满，同时也表现了他关心全民族命运，把个人生死荣辱置之度外的高尚情操。正是出于这样的信念，他尽管受非议，受罢革，受流放，他还是在可能的范围内，筹议海防。他手无斧柯，仍尽力向道光皇帝建议，筹防，坚持反侵略到底。即使流放途中，他做梦也梦见江南烽火连天的反侵略斗争。直到逝世之前，他家居福州，仍领导福州人民群众起而驱逐英国侵略者。他的反侵略正义立场，是至老弥坚的。
总之，林则徐的爱国思想，是以往民族主义思想的总结，又是近代爱国主义思想的开端，具有承先启后的历史意义。
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他从1926年起，即对东南亚民族史开始研究。读万卷书走万里路，他先后深入我国西南各省、深入苗瑶壮寨进行考察。1938年，他写成了第一本学术著作《粤江流域人民史》，由中华书局出版，立即被日本的学者译成日文在日本发行。此书当时在国内也是一本见解独特的抢手的学术著作。1947年，他的另一本著作《泰族僮（壮）族粤族考》出版，获得了当时全国级的学术著作奖。
1957年，徐松石先生从上海移居香港，后来又移居美国，继续深入研究东南亚民族史，用句他自己的话说“已经作了多年废寝忘食、呕心沥血的工夫”，陆续出版了《东南亚民族的中国血缘》、《日本民族的渊源》、《百粤雄风岭南铜鼓》。他用中文、英文同时写作，好些著作具备两种文字订成一本。国际上有个跨国的研究所——远东民族史研究所出版一套东南亚研究系列丛书，其中有一批就是徐松石的历史系列著作。1983年，他已80多岁，还出版了《华人发现美洲考》上、中、下册。这套书（中英文共版）在全世界发行，用不可辩驳的史实、画图、照片，用中国岭南铜鼓上的舞蹈花纹和北美印第安人土著的民族舞蹈完全相同，用北美印第安人的关于洪水的民间传说和中国岭南关于洪水的民间传说完全相同、用北美洲的地名和族名和中国的地名相同、印第安人的捡祖先骨第二次安葬与中国南方的捡骨葬相同等等，证实了北美最早的移民是中国古老的人种。这个论点开始得到历史学界肯定。主事东南亚研究所的宋哲美教授收到华侨读者来信说：阅读《华人发现美洲考》如梦初醒，盛赞我祖先对历史文化贡献之伟大。
徐松石先生的历史著作记载和考证出许多独特的鲜为人知的东西，如为南蛮的蛮字正名。古代称南方人为“南蛮”，此蛮字有“野蛮”、“不讲理”、“不开化”的意思。据徐松石考证，“蛮”字古代无虫字底，读闽、蒙……等音?中间有“言”，表明南方人有自己独特的语言，两边从“系”，表明南方人古代发明养蚕会纺丝。这些全是文明的东西，至今广东话（粤语）说小孩子为“细文仔”的“文”字，即古音的“蛮”字，但我们并不认为“细文仔”是“小蛮子”。后来加个“虫”字底，也不是贬义，大禹的禹字，中间就夹个“虫”。至于日后转化为“野蛮”，那是 “以讹传讹”了，蛮字原意有伟大的意思。
1999年6月14日，侨居美国加州的徐松石仙逝，享年一百岁。
2005年11月7日上午，“徐松石诞辰105周年学术研讨会”在广西民族学院科技楼报告厅隆重开幕。广西社会科学院、广西民族学院、广西壮学学会、广西民族研究学会、广西历史学会的民族学和壮学领域的专家、学者参加了研讨会。开幕式上还举行了《徐松石民族学文集》（上下卷）的首发仪式。据了解，《徐松石民族学文集》（上下卷）是《壮学丛书》编委会最近将徐松石7种学术著作和一批学术论文编辑而成，并由广西师范大学出版社出版。
花鸟画的代表人物是?
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