阿闍黎的次第
【阿阇梨】
(一)梵语a^ca^rya,巴利语 a^cariya,西藏语 slob-dpon。又作阿舍梨、阿阇梨、阿只利、阿遮利耶。略称阇梨。意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子,使之行为端正合宜,而自身又堪为弟子楷模之师,故又称导师。
在印度古代,阿阇梨本为婆罗门教中教授弟子有关吠陀祭典规矩、行仪之师,此一名词后为佛教所采用,且于佛世时已普遍使用。据五分律卷十六、四分律删繁补阙行事钞卷上载,阿阇梨有五种:(一)出家阿阇梨,受戒时之授十戒师,故又作十戒阿阇梨。(二)受戒阿阇梨,受具足戒时之羯磨师,故又作羯磨阿阇梨。(三)教授阿阇梨,受具足戒时之授威仪师,故又作威仪阿阇梨。(四)受经阿阇梨,教授经典读法、意义之师。(五)依止阿阇梨,与比丘共居,指导比丘起居之师;或比丘仅依止从学一宿之师,亦可称依止阿阇梨。以上五种加上剃发阿阇梨则为六种阿阇梨。西域另有一种称君持(梵kun!d!ika^ ,水瓶、贤瓶)阿阇梨,乃灌顶之师。
受具足戒时,须有三师、七证师等十位。三师,指得戒和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨。小乘受戒法必须有三师亲临;而大乘受戒法,根据观普贤经,得以释尊、文殊、弥勒像替代。如大乘圆顿戒,即以释尊为戒和尚,以文殊为羯磨阿阇梨,以弥勒为教授阿阇梨。另据大智度论卷十三载,在家众欲出家作沙弥、沙弥尼,必须要有戒和尚及阿阇梨,以此诸师比喻为出家父母。禅宗沙弥之受戒,必定有戒师、作梵阇梨(诵梵呗之师)以及引请阇梨(指导起居之师)参加。
在密教,对通达曼荼罗及一切诸尊、真言、手印、观行悉地、传法灌顶者,即称之为阿阇梨,有时亦称佛、菩萨为阿阇梨。据大日经卷一具缘品载,阿阇梨须具足如下十三德:(一)发菩提心。(二)妙慧慈悲。(三)兼综众生。(四)善巧修行般若波罗蜜多。(五)通达三乘。(六)善解真言实义。(七)知众生心。(八)信诸佛菩萨。(九)得传授灌顶等妙解曼荼罗画。(十)调柔其性,远离我执。(十一)于真言行善得决定。(十二)究习瑜伽。(十三)住于勇健之菩提心。准此,故谓如能殷重服侍阿阇梨,即可获得极大之福报,正如勤耕田地,必能丰收,故又称阿阇梨为阿阇梨田,列为八福田之一。
又密教之阿阇梨即一般所习称之上师、金刚上师。如上记所说能任灌顶授法之阿阇梨,又称大阿阇梨。然据密教诸经轨所载,一般阿阇梨亦可分为学法灌顶之阿阇梨与传法灌顶之阿阇梨,两类皆有多种之别。下表为大日经疏卷三所示之十六重阿阇梨。〔大日经秘密漫荼罗品、秘密大教王经卷七、大日经疏卷六、卷十五、四
分律卷三十四、四分律开宗记卷七、四分律删补随机羯磨卷上、南海寄归内法传卷三、玄应音义卷十五、卷二十一、慧苑音义卷上〕
(二)为日本平安朝以来的一种僧官职称。系由政府所任命。可分三种:(一)七高山阿阇梨,指住于比睿、比良、伊吹、爱宕、金峰、葛木、神峰等七山之寺院奉敕祈祷之高僧,是后其他各大寺亦设有此种阿阇梨。(二)传法阿阇梨,司掌台密、东密传法灌顶之职。(三)一身阿阇梨,多为贵族名门出身者,仅限其一身有传法灌顶之权。此三种阿阇梨又各分为大阿阇梨及小阿阇梨之别。此外,尚有悉昙阿阇梨、声明阿阇梨等。
又在宫中真言院后七日作御修法之阿阇梨,称作后七日阿阇梨。御修法之大阿阇梨系由东寺第一长者担任,故又称一阿阇梨;另有奉敕愿作结缘灌顶之小阿阇梨,称为已灌顶阿阇梨;拟于第二年奉敕作结缘灌顶者,则称为拟灌顶阿阇梨。
阿闍黎是教授弟子使之行为端正合宜、而自身又堪为弟子楷模,故又称导师。
阿阇梨有五种:
1.出家阿阇梨,受戒时之授十戒师,故又作十戒阿阇梨。
2.受戒阿阇梨,受具足戒时之羯磨师,故又作羯磨阿阇梨。
3.教授阿阇梨,受具足戒时之授威仪师,故又作威仪阿阇梨。
4.受经阿阇梨,教授经典读法、意义之师。
5.依止阿阇梨,与比丘共居,指导比丘起居之师;或比丘仅依止从学一宿之师,亦可称依止阿阇梨。
以上五种加上剃发阿阇梨则为六种阿阇梨。
在日本高野山获得传法阿阇梨的次第是:
1、剃度,获得度牒;
2、受三坛大戒;
3、受法许可,有折纸和许可凭证;
4、受三昧耶戒,有齿木、金刚线等凭证;
5、修满整整100天四加行正行,依次为《十八道加行正行》、《金刚界加行正行》、《胎藏界加行正行》、《护摩法加行正行》,每行前有折纸传授和凭证;
6、入两坛灌顶,完毕后,大阿阇梨授予印信和传承凭证,学法者即获得传法阿阇梨位;
7、如欲得传灯阿阇梨位,还必须在此基础上接受一流全部修法仪规传授,然后才能获得传灯阿阇梨位,并有印信为凭证。
传法阿闍梨不但要众德具备,而且还要具五明,五明即所谓声明、工巧明、医方明、因明、内明。声明指研究语言和名、句、文身等如何构成和梵呗诵唱的学问,尤其密法梵呗不通即失其明。工巧明依照《瑜伽师地论》指农、商、事王、书、标、计度、数、印、占相、咒术、营造(雕塑和绘画)、生成(豢养六畜等)、防那(纺织、编织、缝纫)、和合(调解争讼)、成熟(饮食业)、音乐等十二种。医方明相当于现代的医药科学和医疗技术。因明原来指古印度逻辑学。通俗言即善辩因缘因果关系。内明泛指释迦的言教,包括菩萨藏和声闻藏两类教典。
阿阇梨必须具备五明,方可传法!唐密自会昌法难后没有恢复的主要原因之一即是五明兼通之师阙如。
徐恒志的生平
《法藏碎金》、《中国历代养性进德格言、诗偈、楹联》等。徐老晚年蛰居沪上,仍然为法忘躯,笔耕不辍,普利群机,令人景仰。曾任上海市佛教协会第八届咨议委员、弘一大师研究会顾问、宁波佛教居士林名誉林长等。20世纪50年代,在清定上师座下受瑜珈菩萨戒。于1953年受心中心密法阿阇黎灌顶位后,...
杀蟑螂算不算杀生
次第 具五缘成犯。一、 是众生。二、 众生想。三、 起杀心。四、 兴方便。五、 命断。轻重 有逆罪、重罪、轻罪之分:一、杀父母、和尚、阿阇黎、阿罗汉为逆罪。二、杀人为重罪。三、杀畜生为轻罪。又就 一、能杀心(痴重、瞋贪次之。)二、所杀生。三、所用杀法。罪报轻重不同。开遮 ...
阿阇黎的唐密阿阇梨资格及次第
按唐密真言宗的规定,守持净戒的出家佛子完成四加行才能获得入坛灌顶的资格,得到许可后就可参加入坛灌顶,受金胎两部或一部大法灌顶授职,即成为传法阿阇梨;也就是说,获得传法阿阇梨是有一定的次第的,当然也是可以公开的。次第在日本高野山获得传法阿阇梨的次第是:1、剃度,获得度牒;2、受三...
阿闍黎的唐密阿阇梨资格及次第
按唐密真言宗的规定,守持净戒的出家佛子完成四加行才能获得入坛灌顶的资格,得到许可后就可参加入坛灌顶,受金胎两部或一部大法灌顶授职,即成为传法阿阇梨;也就是说,获得传法阿阇梨是有一定的次第的,当然也是可以公开的。
甫逃里拉: 按唐密真言宗的规定,守持净戒的出家佛子完成四加行才能获得入坛灌顶的资格,得到许可后就可参加入坛灌顶,受金胎两部或一部大法灌顶授职,即成为传法阿阇梨;也就是说,获得传法阿阇梨是有一定的次第的,当然也是可以公开的. 次第...
博尔塔拉蒙古自治州13642619926: 为教菩萨,作阿闍黎 - ?
甫逃里拉: 阿闍黎是教授弟子使之行为端正合宜、而自身又堪为弟子楷模,故又称导师. 阿阇梨有五种: 1.出家阿阇梨,受戒时之授十戒师,故又作十戒阿阇梨. 2.受戒阿阇梨,受具足戒时之羯磨师,故又作羯磨阿阇梨. 3.教授阿阇梨,受具足戒时之授威仪师,故又作威仪阿阇梨. 4.受经阿阇梨,教授经典读法、意义之师. 5.依止阿阇梨,与比丘共居,指导比丘起居之师;或比丘仅依止从学一宿之师,亦可称依止阿阇梨. 以上五种加上剃发阿阇梨则为六种阿阇梨.
博尔塔拉蒙古自治州13642619926: 阿闍黎是什么意思? - ?
甫逃里拉: 阿阇黎.梵语也.义译轨范师.显密诸宗凡对于所提倡之法门.深达其教义.彻悟其宗旨.堪为后学导师.皆得为其宗之阿阇黎.顾此名特盛行于密宗.
博尔塔拉蒙古自治州13642619926: 阿底峡尊者向藏王菩提光提出的七个问题是什么 - ?
甫逃里拉: 由《菩提道灯论》词条内容,摘述如下:传说藏王菩提光劝请造论时提出了七个问题(两个属於共乘“三乘共教”,两个属於波罗蜜乘“大乘不共教”,三个属於密咒的问题),阿底峡尊者简略地概括一切大乘教义,并按照他自己修学的智力造...
博尔塔拉蒙古自治州13642619926: "无上瑜珈"是哪门派什么功夫? - ?
甫逃里拉: 无上瑜伽续中又分为父续、母续二类:即著重说明显品、方便品和幻身之续名为父续;著重说明空品、慧分和乐品无分别智之续为母续.父续中以集密为上,母续中以胜乐为上. 父续中所说生其次第、圆满次第和事业等以集密经为最广;诸母...
博尔塔拉蒙古自治州13642619926: 佛 教八块福田 都是什么 - ?
甫逃里拉: 福田,佛经中略说即是佛、僧、父母、贫病,广说有多种,如敬田、恩田;大德田、贫苦田.八福田的说法,见于智者大师说菩萨戒:佛、圣人、僧、和尚、阿闍黎、父、母、病,是八福田.
博尔塔拉蒙古自治州13642619926: 阿舍黎是什么意思? - ?
甫逃里拉: 【词语】:阿阇黎 【注音】:ā shé lí 【释义】:1.亦作"阿阇梨". 2.梵语 ācārya 的译音.意译为"轨范师".可矫正弟子的行为﹐为其轨则模范﹐是高僧的敬称. 阿阇黎,意即规范,谓其能为人规范,故云阿阇黎.在古代印度,阿阇黎本为...
博尔塔拉蒙古自治州13642619926: 阿阇黎 读音 - ?
甫逃里拉: 汉语词典解释:阿阇黎(ā ā lí),读音ā shé lí ㄚ ㄕㄜˊ ㄌㄧˊ 1.亦作阿阇梨. 2.梵语的译音.意译为轨范师.可矫正弟子的行为﹐为其轨则模范﹐是高僧的敬称.亦作“ 阿闍梨 ”. 梵语的译音.意译为“轨范师”.可矫正弟子的行为,为其轨则模范,是高僧的敬 ...