五祖七真的介绍

五祖七真的七真~

丘处机（1148--1227），字通密，道号长春子，元代山东登州栖霞人。生于金皇统八年（1148年）正月初九日。自幼敏捷聪慧，博而高才，眉宇轩昂，举措高雅。年未弱冠，志幕玄风。十岁出家，十九岁入道，二十岁于昆嵛山栖霞洞拜王重阳为师。大定九年（1169年）王重阳羽化后，他随师兄马丹阳等护灵柩守孝三年。大定十四年（1174年），与马、谭、刘在陕西县秦渡镇真武庙中，月夜各话其志，各表目的及去向。最终以马钰为掌教人而留守刘蒋村，谭、刘二人东去洛阳，丘西入碚溪（今宝鸡市镇附近）而定。于是邱处机穴居修炼六年后，又迁隐陇州龙门山潜修七年。此间儒经道典无不涉读，尤喜诗歌词喊。他行时一蓑一笠，居则胁未沾席，日乞一食，寒暑不异，苦苦追求着祖师之玄风，很快声名四振，从之者不计其数。1185年受京兆统军夹谷公疏请还刘蒋村主持修葺重阳故居，命名为祖堂。此时，全真道已成为北方大教，上显于朝廷，下示于民间。大定二十八年（1188年），金世宗问之以保身养命之术，丘答曰：“抑情寡欲，养气熙神。”世宗大悦，喝主万春节醮事。不久，丘乞旨还山。金章宗明昌元年（1190年）邱处机自陕西东回归故里栖霞县，建太虚观居之。章宗末年，喝得《道藏》一部。此间山东达官贵人，“皆相为友”。金宣宗贞祜（1213—1217年）二年（1214年），蒙古势力进入中原，金被迫迁朝汴梁（今河南开封）。不久山东发生反金起义，金廷派驸马都尉仆散安贞率兵讨伐。时登州、宁梅不服，驸马都尉请邱处机前去安抚，“所至皆投戈拜命，二州遂定”。于是声名大振，三廷（宋、金、元）皆相结纳。金、宋诏至，皆称病不前。金宣宗兴定三年（1219年），远在西域乃蛮国的元太祖成吉思汗派近臣刘仲禄、札八儿持诏奉请。丘观天下之势，欣然应命，乃于次年（1220年）喜携尹志平等十八弟子自山东莱州启程西行。跋山涉水，呕风呖雪，行经数十国，旅途万余里，终于在元光元年（1222年）到达印度大雪山阳坡（今阿富汗境内），时历三年。成吉思汗举行隆重庆典，于行宫内接见了邱处机，问以浩国之方，长生久视之道。丘答曰：“敬天爱民为本，清心寡欲为要。”成吉思汗听后，深有感慨，半载未游猎。至此，元代统治者停止了野蛮杀戮的行径。成吉思汗呼之为“神仙”，命左右录其所言，命名为《玄风庆会录》。元光二年（1223年），丘乞还东归，喝之礼物拒不收，成吉思汗特下诏兑全真道喊税差役，发给丘金虎牌、蛮书，命其掌管天下道教，又派兵士千人护进。处机西游，基本上奠定了全真道在元代兴盛之基础，是全真道史上的大事。回归谴中，所及之处迎之者接踵而至达数千人，所居之处门庭若市，每逢启邱处机提倡道、儒、释三教平等。著有《摄生消自论》、《大丹直指》、《碚溪集》、《玄风庆会录》、《鸣道集》等。元太祖二十二年（1227年），邱处机羽化登仙于北京，其遗壳葬于自云观的处顺堂（今自云观的邱祖殿），四方弟子来会者达万余人。元世祖至元六年（1269年）追赠为“长春主道演教真人”，元武宗加封为“长春全德神化明应真君”。清乾隆皇帝赞其曰：“万古长生，不用餐霞求秘诀，一言止杀，止知济世有奇功。” 真人姓马名从义字宜甫，后更名为钰，字玄宝，小字山侗，号丹阳子，人称“马丹阳”、“丹阳真人”。山东宁海（今山东牟平）人。其母孕时梦见麻姑喝丹一粒而吞之，觉而分娩，时金太宗天会元年（1123年）五月二十日子时。生时体有火色，七日方消，手握双拳，百日乃舒。自幼诵读儒经，年弱冠而能歌赋。然不溺功名，尤喜针灸疗法。父甚爱之，让其看管家中库存的财物。丹阳常施之以济人而无私心，得轻财好施之名。同时，对道家思想亦颇感并趣，儿时就能诵乘云驾鹤之语，梦从道士登天；及长，亦愿学长生不老之术，喜诗好酒，怡然自乐而不屑于世务。曾自赋云：抱元守—是功夫，懒汉如今一也无；终日街杯畅神思，醉中却有哪人扶。乡人皆不解其意。金大定七年（1167年）七月，王重阳自终南山来宁海传播全真道，见面一句：“终南不远三千里，特来扶醉人，宿缘仙契有知己之寻耳。”令丹阳大吃一惊，遂拉妻子孙不二拜于王重阳足下，以王重阳为师，出家资为其筑庵，名曰“全真庵”，从此，入道者皆称“全真道士”，全真道正式建立。此后，王重阳授以金丹秘诀，仙道方术予丹阳，使其渐渐得道。一日，重阳欲携其西游，丹阳初为家事所累，难以下定决心，经王重阳不断开化，遽以家资付与儿子庭珍等，与王重阳偕为水云之游。据说，丹阳梦中作诗曰：“烧得白，炼得黄，便是长生不老方。”重阳遂更其名日钰，字玄玉，号丹阳子。丹阳追随王重阳，先居昆嵛山烟霞洞，次居文登苏氏庵，又居宁海金莲堂，后达汴梁（今河南开封）王氏旅社。大定十年（1170年）王重阳羽化，丹阳集资将其遗蜕葬之京兆刘蒋村，筑庵居三年，“修真功，积真行。服纸麻之服，食秣粮之食。隆冬祁寒，露体跣足，怡然不之顾，唯一志于道。”孝满，东归宁海，矢心向道，遂往来于京兆(今陕西西安）山东问布教传道。丹阳守道，安贫慈下，不用人一钱，不接人一物。世人赞曰：“启迪全真，发挥玄教也。”丹阳待人接物谦虚谨慎，广收弟子，认真布道，努力弘扬道教之真精神，将王重阳创建的全真教进一步弘扬光大，“其安心定性则清虚淡泊，其接物导人则慈爱恺悌，由是远近趋风，士大夫争相钦幕而师友之”，于是全真教“遇仙派”诞生了，丹阳连成为全真教遇仙派的创始人。度化了于志道、李大乘、杨明珍、曹滇、刘真一、李志远、李道谦、孙德彧等一大批弟子。 真人姓谭名玉，字伯玉，金代宁海（今山东牟平）人。生于金太宗天会元年（1123年）三月一日。生即仙骨附身，六岁坠井中而浮于水上，后卧于海水中而神情自若。既入学，聪慧敏捷，同龄之人莫能及之。十岁即能赋诗，一日诗兴大发，手指葡萄架，颂曰：“一朝行上青龙架，见者人人仰面看。”略见其志向远大。于世倜傥不事边幅，以孝义著称。其为学，于经史百家无不涉躐，尤功于书法。因醉卧风雪中而受风痹，瘫卧于榻，四处求医，毫不见效，遂于室中求于北斗，忽大梦一场，顿悟一心奉道，才是正果，于是决心向道。适逢王重阳自终南山来宁海传教，时为大定七年（1167年）七月，王重阳居于马丹阳为其修建的“全真庵”中。谭玉闻讯后，即拄杖求谒，祈求治疗仙方。重阳终日闭门不见，谭玉只得苦守门外，昼夜不移，据说门忽自开，重阳大喜，说是“仙缘”所契，乃召之留宿庵中，夜同衾共寝，重阳令之展抱其足。倾到，谭玉顿觉周身梳汗，如卧蒸笼，比及拂晓，下床视之，旧病痊愈。遂求重阳收其为弟子，终身侍奉于左右。重阳欣然允之，授之以四字秘诀，赐法名日处端，字通正，号长真子。金大定八年（1168年），处端弃家别妻，开始了他的云游生涯。隐居昆嵛，居延真（道观），抵汴梁（今河南开封），宿王氏旅舍。大定十年（1170年）王重阳羽化于汴梁，处端与马丹阳守孝三年。十四年（1174年）后，隐遁于河南伊洛问，承师志，弘全真教义，精心布道，一时名振京洛。大定二十三年（1183年），马丹阳飞升后，掌教于全真道。与其徒努力修行，共振道业，继承并发展了全真教思想，形成全真教中的南无派，拥有杨理信、胡宗玄、马微善、刘至洞、同妙超、陈仙后、朱立刚、许去乾等一大批传人。谭处端十分重视全真思想的宣传，劝戒人们断恩爱缠绵，出家修行，称人生短暂，终日为名利劳碌奔波，历波涉险，身陷苦海，于身不利。处端修道，主张内丹，不崇符箓烧炼，大略以识心见性，去情绝欲，忍辱含垢，苦己利人为宗。通过清静无为，明心见性来修炼成真。指出人心之所以被蒙蔽，本心之所以不明，是人在一切境上产生了贪、嗔、痴三种毒孽，故而只有消灭各种不纯意念，才能最终解脱，故曰：“轮回生死不停，只为有心。”“若一念不生，则脱生死。”主张修道之人除情割爱，挫锐捎强，阵伏灭尽不善之心。其方法是清静无为，若十二时中念念清静，就会自然神气冲媾冲和，得见父母未生时其性本来面目。故曰：“朝昏懒慢修香火，十二时中只礼心。”主张忍耻负重。据载，大定十五年（1175年），处端乞食于磁州二祖镇，一狂徒问曰：“尔从何来？”遽以拳击其口，致血流齿折，而容色不变，吐齿于手，舞跃而归于中。见者咸怒，欲使讼于官。处端但云，谢他“慈悲教诲”，故马丹阳在关中赞曰：“一拳消尽平生业。”处端承全真教风，主张道、儒、释三教合一。处端从中吸收儒家文化，受儒家思想所感染，入道后进将儒家思想融入道家思想中，形成了自己的思想体系。他在劝人出家修道的同时，也劝人尽忠尽孝，如《谭先生水云集》曰：“内恃孀亲行孝道，外持真正台三光。常行矜悯提贫困，每施慈悲挈下殃。”同时也不排拆佛教思想，云：“认取自家心似佛，何须向外苦周游。”指出“三教自来总一家，道禅清静不相差，仲尼百行通幽理，悟者人人夸彩霞。”这些思想大都见于《水云集》中。大定二十五年乙巳（1185年）思月初一日，处端东首面南枕肱而逝，时有仙鹤舞于庭，世行六十有三。元世祖至元六年（1269年）春正月赠封为“长真水云蕴德真人”，武宗加封为“长真凝神玄静范德真君”。 真人姓刘名处玄字通妙，号长生子，金东莱（今山东掖县）人。其为炎汉苗商，祖上好阴德，善推恩，惠孤寡，恤寒馁，曾舍八十余顷田与龙兴巨刹耕种。其先九世孝友相继。宋太宗太平兴国（976-984年）年间，受朝廷嘉奖，赐免租役。母王氏，一日夜梦自衣翁呼出，向西指之，见有玉树金叶，令其取而吞之，刚出其手，而叶自飞入口中，坠于腹。翁言他日毕生异人后，顿失所在。王氏孕十三月，于金皇统七年（1147年）丁某七月十二日生。生时有紫气二道自太基山横贯其家。处玄少而孤，侍母甚孝，远近闻名。年弱冠，母为之议娶，因素有学道之志，故坚决不允。《历世真仙体道通鉴》称其曾于邻居壁间人所不能及处，挥墨颂日：武官养性真仙地，须作长生不死人。视外物恬然不介意，放荡不羁，常常酗酒。大定九年（1169年）九月，霜寒露清，重阳携邱、谭、马三仙来东莱传道，处玄与母亲前往谒之，正式开始了其出家修道之生涯。不久，遂与王重阳游于汴梁（今河南开封）。大定十年（1170年），王重阳登仙后，处玄与马、谭、邱负枢归葬于终南山刘蒋村，结庐于墓侧，守孝三年。后东进洛阳，寓居于市中土地庙中，心灰意冷，形如槁木，人馈则食，人问则答，如是三载。再迁居城东北云溪洞，精神焕发，广收门徒，努力宣扬全真道思想，名振四方。于是不久全真道又一个新的教派—随山派诞生了，拥有于道显、崔道演、孙伯英、王志明、张志伟等著名弟子。金大定二十一年（1181年），处玄东归莱州，于武官旧居建庵传道。谭处端飞升后，继其掌全真教。金章宗明昌二年（1191年）因人诬陷入狱，不久真相大自，旋被释放。承安三年（1198年），金章宗闻其道性，遣使召之，鹤板蒲轮接于紫宸，寓居天长观（今北京自云观），视为上宾。问之玄旨，则日：寡嗜欲则身安，薄赋敛则国泰。章宗甚喜，特喝灵虚、太微龙翔、集仙、妙真五种观额与之。常往来于官僚士庶之间，户外之履，无时不盈。次年（1199）三月，乞还故山，居贤虚观中，继续修道传教。大力宣传全真教理，在《仙乐集》中称百年短暂，世间火宅，儿女金枷，爱情玉枢，罪福必报，轮回难逃，劝人早悟玄理，得道成仙。其著作有：《仙乐集》、《至真语录》、《黄帝阴符经注》、《黄庭内景经注》、《道德经注》、《阴符演》、《黄庭述》等，在金元时代产生了极其深远的影响。金章宗泰和三年（1203年）二月六日，处玄羽化登仙，行世五十有六。元世祖至元六年（1269年）封其为“长生辅化明德真人”，元武宗加封为“长生辅化宗玄明德真君”。 真人姓王名处一字玉阳，号伞阳子，又号华阳子。其母同氏于金熙宗皇统壬戌年（1142年）三月十八日梦红霞绕身而生。少孤，奉母甚孝。喜静，不杂嬉戏，常言云霞方外之语。七岁时曾气绝于地，扶起始苏，自知人间有生死。一日偶至山中，遇一老翁坐于大石之上，呼之曰：“汝他日必扬名帝阀为道教宗主。”劝其出家俺道。自后，敝之赤脚，颠狂高歌于市，虽寒冬腊月，仍单衣赤足，但颜容不变，人称其病失常。有人劝其成家立业，笑而不允，母亦不强之。作颂自歌云：“争甚名，竟甚利，不如闻早修心地。”的基础上创立了新的教派，因其修炼的地点为昆嵛山烟霞洞，故称其派为”昆嵛派”，拥有弟子—千多人。金世宗大定二十七年（1187年），皇帝召见，问之以养生延命之理，答曰：“惜精全神，修身之要，端拱无为，治天下之本。”世宗甚喜，令其居天长观（今北京白云观）。越明年，乞还山东。不久因世宗念之，又回至京师，居世宗隅建的修真观。特为世宗主万春节（世宗生日）醮事。金章宗承安三年（1198年），召其见于殿，问以养生延寿之秘诀，答曰：“无为、清静、少私、寡欲。”又问以性命之奥，以心运气，是皆无为自然斡旋造化玄元至道不为而成者作答。再问治国及边境之事，皆适章宗之意。章宗甚异之，遂日：先生凡有所问，而必知之，何也？玉阳释曰：“镜明犹能鉴万物，而况天地之鉴，无幽不烛，保物可得而逃。所谓天地之鉴，自己灵明之妙也。”章宗感而慨之曰：“清明在躬，气志如神，嗜欲将至，其兆必先，先生之谓也。”次年（1199年），乞还乡养母，章宗特赐之“体玄大师”。玉阳竭力宣扬全真玄凤，常与太宗、将军、巡检、县令、押司等文武官员，以及各阶层人士匮赠互答，凡劝人，皆以归玄修道，出家修仙为之诫。玉阳创全真道嵛山派。平生乐于著述，有《云光集》、《清真集》、《显异集》等行于世。金宣宗兴定元年（1217年）四月二十三日，玉阳羽化升仙于天宝观。元世祖至元六年（1269年）追封为“玉阳体玄广度真人”，元武宗加封为“玉阳体玄厂慈昔度真君”。 真人姓郝名升字太古，号广宁。又名璘。金代宁海（今山东牟平）人。生于金熙宗天眷三年（1140年）正月初三日。家世为宦族，故富饶。少孤，事母甚孝。自幼通读《老子》、《庄子》、《列子》，犹喜《易经》，洞晓阴阳、律历、卜筮之术。不慕荣仕，禀性颖异，厌纷华而慕淡雅，渐隐以卜筮自晦。大定七年（1167年），王重阳从关西至宁海传播全真教，见其资禀高古，聪颖不凡，有意感化其出家修道，连背肆而坐。郝曰：“请先生回头。”重阳答曰：“君何不回头耶？”郝颇为所动，遂闭卜肆，前往马丹阳南园，求教于王重阳。据《历世真仙体道通鉴续编》记载，时重阳付之词曰：“言下领悟如走万里迷途，一呼知返盖其根本知觉，分上夙有薰人三力故耳。”郝恍然大无悟，忽忙下拜。遂于次年（1168年）母逝后，弃尽财物，入于昆嵛山烟霞洞师王重阳学道。重阳乃喝之名曰：璘，号恬然子，后又更名为大通。时重阳解衲衣去其袖与之曰：“匆患无袖，汝当自成，善传法之意也。”大通连携瓦罐终日乞食于市。大定九年（1169年），马丹阳、谭处端、刘处玄、邱处机四人随王重阳西行传道，留处端与玉阳（王处一)隐居于铁查山云光洞。大定十一年（1171年），处端闻王重阳登仙，马、谭、刘、丘已入关，遂西游访之。意与四人共结庐守孝，因处端以“随人脚跟转可乎”之言激之，遂离开终南山刘蒋村。至歧山遇神人授以《易》之大义。大定十五年（1175年）乙未乞食于沃州，顿悟重阳秘语，涣然开发，遂静坐于石桥下，终日不语，常与小儿辈嬉戏，饥渴不求，寒暑不变，人馈则食，不馈则否。河水泛槛而不动，亦不伤；亲戚看之而不答，亦不收赠，如此者六年，人呼不语先生。如是水火颠倒，阴阳和合，九转还丹之功乃成，遂忻然而起，杖屦北游于真定、邢、洛间，在滦城经神人受在《易》秘义后，开堂演道，远近常听者达数百人。于是广招弟子，以度人利物为已任，四下闻名。逐渐形成了自己的道教梳派——华山派。拥有范圆曦、王志谨、徐志根、张志信、姬志真、孙履道等弟子。天人之蕴奥，昔贤所未发。大定中（1209—1211年），赐号“广宁全道太古真人”。其创立的新道派称为华山派。著作颇丰，有《三教入易论》、《示教直言》、《心经解》、《救苦经解》、《周易参同契简要释义》、《太易图》等，今见《道藏》中的《太古集》录有《周易参同契简要释义》、《周易象图》、《金丹诗》等。金崇庆（1212—1213年）元年（1212年）腊月三十日，大通羽化升仙于先天观，行世七十三载，元世祖至元六年（1269年）追赐为“广宁通玄太古真人”，元武宗加封为“广宁通玄妙极太古真君”，世称“广宁真人”。 清静散人姓孙名寓春。金宁海（今山东牟平）人。其父为宁海富豪孙忠翊，母夜梦七鹤舞于庭，一鹤飞入怀中而有孕。宋徽宗宣和元年（1119年），即金太祖天辅三年（1119年）正月五日生。生而柔淑，真懿之态，挺乎自然。自幼聪颖，及长，贯通礼法。略涉儒家经典，诸子百家之说。喜染墨，好吟咏。其父恋马钰（马丹阳）有真仙之体，遂嫁之。生三子，曰庭珍、庭端、庭硅。金大定七年（1167年）七月，王重阳抵达宁海，筑全真庵于南园，不二与其父及马丹阳终日侍于左右，渐悟分梨十化之奥，遂师从王重阳潜心修道。重阳遂赠以法名不二，号清静散人。授以天符灵箓秘诀。大定九年（1169年）冬，马、谭、刘、邱随王重阳西游汴梁（今河南开封）等地。不久，王重阳羽化登仙，大定十二年壬辰（1172年）马、谭、刘、邱负枢归终南刘蒋村，不二闻之，迤逦西迈，穿云度月，卧霜踏雪，毫不叫苦，所及之处皆大力宣传全真教思想。大定十五年（1175年）夏，抵京兆蓬莱宅中，得与丹阳相见，同契玄机。后出关游洛阳，居凤仙姑洞，广招门徒，弟子如云，遂开创了道教全真道之清静派。其著有《孙不二元君法语》《孙不二元君传述丹道秘书》等。金大定二十二年（1182年）十二月二十九日，不二林裕更衣后，跌坐而化，时彩云浮空，仙乐缭绕，香风散漫，瑞气氤氲。元世祖至元六年（1269年）追赠为清静渊真顺德真人，元武宗加封为清静渊真玄虚顺化元君。

五祖七真，为道教所供奉的十七位仙真。五祖，有南北二宗。南五祖为紫阳真人张伯端、杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾；北五祖为东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳。七真为长春真人丘处机、无为真人马钰、蕴德真人谭处端、长生真人刘处玄、玉阳真人王处一、广宁真人郝大通、清净散人孙不二。

全真道道统源远流长，称太上老君传于金母,金母传白云上真,白云上真传王玄甫，王玄甫钟离权,钟离权授吕洞宾和刘海蟾，吕洞宾授王重阳,重阳授北七真。将全真道统上溯到老子，并尊王玄甫为全真道的始祖。后经元世祖、武宗的诏封，玄甫等遂被全真道奉为“五祖”。五祖七真，为道教所供奉的十七位仙真。五祖，有南北二宗。南五祖为紫阳真人张伯端、杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾；北五祖为东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳。七真为长春真人丘处机、无为真人马钰、蕴德真人谭处端、长生真人刘处玄、玉阳真人王处一、广宁真人郝大通、清净散人孙不二。

关于“五祖七真的介绍”，藏头诗航母告诉大家，简而言之，并非大家通常认为的是首先出现在至元六年(1269)，而且是被忽必烈中央政府所批准的。看了如下信息就会明白这个道理——
(至元)十九年(1282)“秋八月朔，住持终南山重阳万寿宫真人李天乐持师道行之状致恳於仆”，于是，王利用即撰写了《全真第二代丹阳抱一无为真人马宗师道行碑》，其中第一次出现了“至元六年春正月，玺书加赠丹阳抱一无为真人之号”这种内容。
至元二十三年(1286)徐琰撰《广宁通玄太古真人郝宗师道行碑》，其中第二次出现了“至元六年，韶赠栖云之师广宁郝大通之号日广宁通玄太古真人”这种内容，并从之前的马丹阳一个人，扩大到了郝大通两个人。
至元二十有四年(1287年)岁丁亥姚燧撰《玉阳体玄广度真人王宗师道行碑铭并序》，其中第三次出现了“伏读六年诏书，令掌教光先体道诚明真人张志敬执行省节文。皇帝若曰：自东华垂教，至重阳开化，朕心嫌於追崇，乃命儒臣进加徽号，教主可赠东华紫府少阳帝君，锺离真人正阳开悟传道真君，吕真人纯阳演正警化真君，刘真人海蟾明悟弘道真君，王真人重阳全真开化真君，马钰丹阳抱一无为真人，谭处端长真云水蕴德真人，刘处玄长生辅化明德真人，邱处机长春演道主教真人，王处一玉阳体玄广度真人，郝大通广宁通玄太古真人，孙不二清静渊贞顺德真人”这种内容。就这种信息的集体性来说，则是第一次出现！
《甘水仙源录》成书于1288年，虽然说卷首存在着“至元六年正月”所谓的忽必烈关于“五祖七真”的“诏书”，但首先却晚于1287年在姚燧撰《玉阳体玄广度真人王宗师道行碑铭并序》中的那种集体性出现！其次，除了马丹阳、郝大通、王处一之外，《甘水仙源录》之中的王重阳、谭处端、丘处机、刘处玄四个人的资料之中，也并没有“至元六年正月”所谓的忽必烈那种诏赐的任何反映！更为遗憾的是，在《甘水仙源录》之中，孙不二竟然无传，就更谈不上那种反映了！
藏头诗航母11月11日10;53对望仙居士博文发表评论如下，又通过微博私信发给对方：
至元封赠事若真，诚明奇功碑定存。王磐为甚敢遗露，是教竟皆傻盲人？
五祖七真曾申报，未批势必不甘心。道谦作假仙源录，伪造诏书巧为文。
该书惧怕忽必烈，待其死后才现身。祖庭该碑延祐立，四十八载归此因！
海山皇帝苗掌教，首次合作降甘霖。原委变化只我懂，迷惑诸位到而今。
成吉思汗皇帝诏书邀请丘处机前往西域进行“龙马相会”，该诏书的重要性远远地不及于张志敬所申请得到忽必烈的“褒封五祖七真”，但是，《长春真人西游记》不但有所提及，重阳宫1251年刻立的《大蒙古国累朝崇道恩命之碑》，它的第一个也是刻的这个诏书。1249年刻立的《十方重阳万寿宫记》碑，其中也仅仅只是“癸未，国师长春公始被朝命，自西域还燕。乙酉春，领天下教事。圣恩优遇，道门皆蠲赋役。”这些事情的重要性同样也是远远地不及于“褒封五祖七真”的，但它们都很快在全真教出现了碑刻，而33年之后的1302年，那个特别重要的《敕封东华帝君五祖七真碑》，它又为什么才第一次出现于遥远的甘肃玉泉观呢？48年之后才出现在全真教大本营的重阳宫呢？
学术研究是重证据的，也是重逻辑关系的，你假如真的想推翻我的观点，就必须拿出忽必烈中央政府1269年当时的那个诏书，还有全真教当时的那些碑刻与书籍来说话，请问：你望仙居士半个多月对此的沉默不语，这种客观事实又究竟说明了什么呢？
张广保，1964年生，教授，博士生导师。1992毕业于北京大学哲学系，获哲学博士学位，儒学研究院研究员。研究领域：中国经学史、中国道教史。
弘道2013年6月26日，张广保《蒙元时期全真宗祖谱系形成考》，张广保教授为什么在其中，却产生了这种大惑不解的情况呢？其摘要原文如下：
“至元六年（1269）应全真掌教大宗师张志敬的请求，元世祖降诏褒赠全真教五祖七真以尊号，这是元皇室第一次大规模追封全真列代祖师。它标志全真道的宗祖传承谱系首次得到皇室的认可。……此事不见于《元史世祖本纪》，然李道谦《甘水仙源录》亦载此诏于卷首。……按此事不见于《元史》及教内文献、碑铭记载，不知所本为何。”
请问望仙居士：你能够为张广保教授的“不知所本为何”，来答疑解惑吗？能够为当事人张志敬的道行碑之中，竟然没有一丝一毫相关信息，来予以合理的解释吗？
直言不讳，你在这件事情上的无能为力，关键点就是因为1269年确实存在张志敬的相关提案，但是，忽必烈皇帝却根本就没有批准罢了！否则的话，全真教能够将粉抹在屁股上面吗？从1269年开始至1281年，即最前边12年期间竟然毫无反应，为什么元延祐四年(1317)重阳宫才姗姗来迟的刻立了那个《褒封五祖七真制辞碑》呢？
藏头诗航母告诉大家，“海山皇帝苗掌教，首次合作降甘霖。”这两句话很关键，因为，元武宗皇帝是全真教后来极力扶持起来的，自然就是全真教的代理人了，于是，他即于至大三年(1310)二月，不但默认了那个忽必烈皇帝“宜令掌教光先体道诚明真人张志敬执行，准此。至元六年(1269)正月”所产生的这种结果，实际上却是由李道谦伪造出来的这种结果，并且，进一步对全真教进行更高规格的加封。由此，人们则更进一步的对于至元六年的褒封褒赐深信不疑。其实不然，希望有识之士能够予以明鉴为盼！

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