佛教是如何区分虚无的天上人间的?分多少天?天的归宿在哪里?
佛与菩萨有什么区别呢?
所谓六道,即:人道(人)、天人道(天人)、阿修罗道(魔)、地狱道、饿鬼道、畜牲道(三恶道)。
一、“天人道”
“天人道”又分为欲界、色界及无色界。越后面的天人烦恼越轻,“福报”越大。欲界天依据所居天人福报,行善之人福报大小分为六重:一、四大王众天(夜叉天),二、忉利天,三、善时天(时分天、夜摩天),四、兜率天(知足天),五、乐化天(化自在天),六、他化自在天。越往上的天,其天人福报越大,同时对欲的贪着也越轻,后者为前者的因,前者为后者的果。
二、饿鬼道
饿鬼的痛苦比地狱略少,但比畜牲道大。如果以智力来比较,饿鬼的智力比畜牲为高。饿鬼道的众生是胎生的,而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘,除了共通的不善业外,亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定,有的饿鬼寿命可长达数万人间年,长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。
三、地狱道
在六道之中,以地狱道之痛苦为最甚。“地狱道”只是一个统称,其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。除孤独地狱外,其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者,会投生于地狱道中,经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。
四、阿修罗道
阿修罗是梵文音译,汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一,天龙八部众神之一。说它是天神,却没有天神的善行,和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮,可它具有神的威力神通。说它是人,虽有人的七情六欲,但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此,它是一种非神、非鬼、非人,介于神、鬼、人之间的怪物 。
五、人道
在佛学中,人道是六道轮回中其中一道。众生因不善业而投生于三恶道,而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中,生于天乘道(即印度诸天)福报最大,修罗道次之,人间则再次之,但人间却是最适宜修持佛法的地方。
六、畜牲道
相对而言,投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。畜牲道的众生,居住在陆地上的少,居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等,都属于畜牲道的众生。此外,还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不常见到的动物,也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命只有一天,也有些可以寿命长达多劫。地狱道及饿鬼道的生命,因为大苦而无暇修持佛法。
畜牲道的众生,则愚昧无智,故此不太可能明白佛法,所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外。故此,一旦跌入畜牲道,便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟,方有望再度为人。大家想一想,我们这一生中杀生多少次了,这就会导致无数次于三恶道中轮回,万劫不复。
参考资料:
六道轮回—百度百科
畜牲道—百度百科
阿修罗道—百度百科
地狱
鬼道
畜生道
阿修罗道
人道
天道
天道还可以细分为三界二十八层,自下而上是:
四天王天
忉利天须焰摩天
兜率天
化乐天
他化自在天 1. 欲界-四天王天
佛告诉阿难,一切世间的人,不求永恒的真理,不能割舍妻妾的恩爱,但也不犯邪淫,故于心中生明白世间处世之心,命终之后,上升居于天堂,与日月为邻,如此一类称四天王天。
2. 欲界-忉利天
佛告诉阿难,一切世间的人,不求永恒的真理,对于自己的妻子,淫爱已较微薄,但对修行起居并不拘泥,命终之后,上升居于天堂,此天已超越日月在人间之顶,如此一类称忉利天。
3. 欲界-须焰摩天
佛告诉阿难,一切世间的人,不求永恒的真理,对于淫爱有需求时则行淫爱,但结束后则不会想念回忆,处在人世间动时少静时多,命终之后,上升居于天堂,此天于虚空中日月所不能照及,因为在此天境之人,本身自有光明,如此一类称须焰摩天。
4. 欲界-兜率陀天
佛告诉阿难,一切世间的人,处在人世间时大多时以静修身,若有需要时才予以回应世间事,不会违反这样的常规,命终之后,上升居于天堂,此天与下界如人间及前面所提的天界已无接触,乃至面对劫坏(境界崩殂)所造成的灾害也不会殃及,如此一类称兜率陀天。
5. 欲界-乐变化天
佛告诉阿难,一切世间的人,处在人世间时本身没有什么欲心,完全是依据对方的应对来行事,当面对死亡的时候,其感觉如同嚼腊,命终之后,上升居于天堂,此天乃超越前述的境界,如此一类称乐变化天。
6. 欲界-他化自在天
佛告诉阿难,一切世间的人,处在人世间时本身没有什么人世间的心,对于在世间行事能够了然超越,命终之后,能够超越世间化现无极的境界,如此一类称他化自在天。
佛告诉阿难,这六种天境,虽能脱出形体但心中尚有执着,所以称为欲界。
7. 色界-梵众天
佛告诉阿难,一切世间修心的人,不修禅定无法获得智慧,但若能坚固自己的心念不做淫欲的情事,不论处于静时或动时,都没有任何的心念,各种情爱欲染都无从生起,就不会留在欲界,,此类修行之人必然因其心念投身僧侣梵众,如此一类称梵众天。
8. 色界-梵辅天
承上段,如果欲望的习气已经去除,离开欲望的心已经浮现,在各种佛教的规律仪式,能够喜爱并乐于去顺从,则该修行人能够行僧侣的德行,如此一类称梵辅天。
9. 色界-大梵天
承上段,如果觉得身心都通融圆明,威仪俱全,都能明了各种戒律并能遵守,则该修行人能够统领僧侣梵众,成为大梵王,如此一类称大梵天。
佛告诉阿难,此三种殊胜的的天境,一切苦恼都不能侵犯,虽不是真正修三摩地,但心中所得到的清静,各种苦恼及五蕴不会从心中起,这种境界可称为初禅。
10. 色界-少光天
佛告诉阿难,其次在梵天中,统理梵人能够圆满梵行(身为僧侣的德行),心中寂然不动自然生出光明,如此一类称少光天。
11. 色界-无量光天
承上段,在自然生光之后能够光光相照,照耀无尽的十方世界,到处都是如硫璃所成,如此一类称无量光天。
12. 色界-光音天
承上段,能够吸收护持此圆满的光明,成就自然的本体,化现清静而应用不尽,如此一类称光音天。
佛告诉阿难,此三种殊胜的的天境,一切忧虑苦恼都不能侵犯,虽不是真正修三摩地,但心中所得到的清静,已经了解并降伏初漏(五蕴之始),这种境界可称为二禅。
13. 色界--少净天
佛告诉阿难,再进一步,像这样的天人(居于天堂之人),已具有圆满光明,并了解其中的精妙,并能够去施行,通晓寂静无争之乐,如此一类称少净天。
14. 色界--无量净天
承上段,再者,寂静空无现前,引发无有边际的身心轻快安隐,成就寂静无争之乐,如此一类称无量净天。
15. 色界--遍净天
承上段,一切身心于十方世界圆明洁净,而能成就此德行,如此胜境现前,归于寂净安乐,如此一类称遍净天。
佛告诉阿难,此三种殊胜的的天境,具备有浩大的随意顺心,故能身心安隐得无量乐,虽不是真正得三摩地,但在安乐的心中,已经欢喜俱全,这种境界称为三禅。
16. 色界--福生天
佛告诉阿难,再者,像这样的天人(居于天堂之人),各种苦厄不会压迫身心,苦因已尽,但乐非永久常在,久了必定生坏。此时苦乐两种心境顿时舍弃,各种烦恼趋灭,纯一之福性生出,如此一类称福生天。
17. 色界--福爱天
承上段,如果舍得之心圆融,了解何谓清静无为,自然无法遮挡福性,在未来可得妙意随顺,如此一类称福爱天。
18. 色界--广果天
佛告诉阿难,从此天境中有两种不同的路,若于初发心时,有无量净光,福德圆满光明,乃因修行证得而住此,如此一类称广果天。
19. 色界--无想天
承上段,若于初发心时,乃是对于苦乐厌离,精进的研究如何舍弃心念,从不间断,并能做到舍弃一切道法,身与心具灭,心思凝定,经过五百劫。该人既然以生灭为修行之因,故不能发现明了生与灭的本质,所以会有初半劫灭后半劫生的状况,如此一类称无想天。
佛告诉阿难,此四种殊胜的的天境,一切世间各种苦乐所不能侵犯,虽不是真正无为究竟不变的天境,但因是有所得的心境且功用纯熟,故称为四禅。
佛告诉阿难,在此当中还有五种不还天,在下界时九种习气皆能除尽,无苦也无乐,由于没有舍恋,故心无挂念,能安心立命于一处。
20. 色界-无烦天
佛告诉阿难,由于苦乐两灭故无争斗之心,如此一类称无烦天。
21. 色界-无热天
能够了解苦乐天机,勤于研究,如此一类称无热天。
22. 色界-善见天
对于十方世界能够圆满的了解清楚的看见,不会被什么尘垢所遮扰,如此一类称善见天。
23. 色界--善现天
对于苦乐有精辟的见解,没有阻碍,如此一类称善现天。
24. 色界-色究竟天
能够究竟脱离之前所述,了解物质的本性,有如进入无边的境界,如此一类称色究竟天。
佛告诉阿难,此五种不还天,前面所说的四禅(初禅、二禅、三禅、四禅)的四位天王,具有独特的见闻,他人等不能了解。就像世间,在旷野深山,讲道的场地,都有阿罗汉在住持,但世间的凡人却不能看见般。
佛告诉阿难,以上这十八天独行而无所窒碍,没有形体的牵累,到此为止的境界称为色界。
其次,佛告诉阿难,再过来更有上层,于色界的边际中,再分有两条路线,若能舍弃心念,发现大智慧开悟,便能脱离尘界,成为阿罗汉,进入菩萨的境界,如此一类称为回心大阿罗汉。
25. 无色界--空处
承上段,若在舍心的过程中,以厌离为成就,感觉到身躯是一种障碍,然后以此方法去掉这样的障碍入于空处,如此一类称为空处。
26. 无色界-识处
承上段,各种障碍既然消灭,便成为无碍无灭,其中只剩下阿赖耶识,存于边际非常微细,如此一类称为识处。
27. 无色界-无所有处
承上段,空与色既然都已消灭,识心也都灭了,故十方一片寂静,无来无往,如此一类称为无所有处。
28. 无色界-非想非非想处
承上段,如果识性不动,积极的研究灭性,在无尽中,发现(终了)的特性,如存不存,若尽非尽,(存在与不存在没什么不同,终了与不终了也没什么不同),如此一类称为非想非非想处。
佛法讲是虚空,无边无际。
九重天
什么是虚无
虚无是指不存在任何事物或现象的状态。以下是详细解释:虚无是一个相对的概念,与存在相对立。在哲学和宗教中,虚无通常被用来描述无物质、无形式、无意识的本质状态。这种状态下没有任何事物或生命存在,也没有时间和空间的概念。因此,虚无是一种完全的无状态。有时它也用于形容人们内心深处或某些不可知...
虚无是什么意思
虚无是一个抽象的概念,用来描述没有任何实体或事物的存在状态。在哲学、宗教和文学等领域中,虚无经常被用来探讨生命的本质和意义。从字面上理解,虚无意味着空无所有,没有任何实体或实质的存在。二、哲学视角下的虚无 在哲学领域,虚无常常与存在相对立。一些哲学家认为,虚无是宇宙的本质,是一切事物...
虚无的意思是什么
虚无是一个相对的概念,它表示某种事物的缺乏或不存在。在哲学、宗教、文学等多个领域,虚无都有其特定的含义。一般来说,虚无指的是无实体、无形式的状态,是一种没有具体内容或实质的空无。它可以是绝对的无,也可以是相对的无。在某种意义上,宇宙的起源、生命的终结等都可以被看作是虚无的一种表...
哲学中的虚无是什么?
15.一切在时空中的存在都是物质本身的属性,而虚无不是物质存在的属性,它是宇宙区别于一切事物的唯一属性,因此,虚无是宇宙唯一的本质。16.死亡可以接近虚无状态,回归宇宙本质,因此,有人认为只有死神才能破译宇宙的最终秘密,甚至它就是宇宙本质的化身。事实上,死亡也无法达到非虚无本身。万物寂灭并非...
老子 崇尚虚无的思想阐述
道家的无为不是虚无的意思。“无为”是道教对待社会人生的处世态度和基本法则。也是“老子”哲学的重要概念之一,认为天道自然无为,人的行事也应效法天道,不要妄自作为,讲求清静寡欲,与世无争,慎行远祸。老子主张:“为无为,事无事,味无味”;“圣人处无为之事,行不言之教”;“为者败之,执...
佛说虚无的东西是什么
佛说虚无,就是无染的清净心,就是见五欲六尘不起贪嗔痴妄念的净心。不贪财色名食睡,不恼害众生,明了善恶因果,不造杀盗淫,自心清净,等如虚空,这就是佛说的虚无。
哲学中的绝对太一和绝对虚无哪个境界更高,
绝对虚无则代表了一种完全相反的概念,它表示没有任何东西存在,没有任何真实的本质或实体。这个概念常常出现在西方哲学中,尤其是基督教和佛教中。绝对虚无被认为是一种极端的虚无状态,是一种超越现实和理性的存在。因此,绝对太一和绝对虚无代表了两种极端的哲学概念,每种概念都有其独特的含义和价值。
西方哲学25:邹诗鹏|海德格尔“虚无的存在学”的三个进路
海德格尔区分了两种虚无:一是由存在者自身衍生的实存层面的虚无,二是指向"无"的深层存在论层面。他强调,"无"的开启是超越性的源泉,但它并非终点,而是引导我们超越固有认知的起点。与萨特的生存主义不同,萨特将虚无视为意识时间性的匮乏,而海德格尔更关注存在的时间性和生存论本质,主张虚无是存在...
什么是虚无主义?
例如,鲍德瑞拉德称后现代是虚无主义时代,有些基督教神学家和权威人士断言现代与后现代由于拒绝上帝而是虚无主义的。著名哲学家尼采和海德格尔都曾对虚无主义进行论述。尼采将基督教视为虚无的宗教,因为它不关注现实生活,而在乎假设的死后生活。他认为虚无主义是人们意识到“上帝死了”所导致的,并强调...
佛教是讲诸法性空的虚无主义吗
从百科上看”虚无主义“的解释 它是佛法的中低层教理的表面现象之一 。佛法的实质,是教人体悟真实、回归真实,摒弃虚假 而其中被摒弃的虚假 被绝大多数人认为是真实,,而”摒弃虚“假的行为,则被认假为真的人当做”虚无主义“
旁雨克霉: 佛教对宇宙的看法,认为天堂有三界二十八天之分,所谓三界二十八天就是欲界六天、色界十八天、无色界四天. 一、欲界六天:包括四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天.六欲天的天神和人间一样,有身体形相,并有物...
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旁雨克霉: 建议您 学习了解佛教的宇宙观;十法界.地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界. 神是属於鬼道的. {一受报分显,不及於人,为彼鬼神,昼伏夜游,故不及於人.二虚怯...
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旁雨克霉: 是的,佛教毫不怀疑天堂与地狱的存在,因为天堂与地狱,都在生死范围的轮回之中.佛教相信,只要不出生死的界限,天堂,地狱,人人都有经验的可能,甚至可说,人人都曾去过天堂地狱.修了上品的五戒十善生天堂,造了十恶五逆的大罪...
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