内观禅修是真的吗 有人知道吗谢谢
止观禅修和内观禅修的区别主要有以下几点：
1、意思不同：
内观禅修，是禅修的一种形式，指通过禅定运用智慧来观察佛法，也就是“止观双运”，就是让心摒除杂念，处在清净的状态下去反观自己的五蕴身心以及诸行无常、诸法无我、诸受苦的真谛。
止观禅修是一种佛教的修行方式。止就是修定，让心静下来并平息一切妄念，而观则是修慧，在正智慧上真正地明白众生无常等等这一些佛所教诲的真理。
2、方式不同：
内观禅修主要通过禅定的方式去运用智慧来观察佛法；止观禅修是心静下来去观佛法。
扩展资料：内观禅修杰出代表贤来禅修明航老师曾提到。禅分两种，一种是动中禅。另一种是静态。坐着躺着站着不动都可以称为静态的禅。
禅定不是比功夫，比功夫的心态是愚痴的欲望，禅定深和你能不能见法是不成正比的，没有智慧的禅定就像朽木一样毫无价值，这个是禅定的要点大家切记。
还有一种形式，心的平静也可由智慧的观照产生，专注的思维佛法，也可带来禅定。禅定和智慧是不能分开的，如果拥有智慧是可以带来禅定的，如果只有禅定却不会带来智慧。
止和观，观是最终的目的，是最最重要的。但是修行人最容易忽略观，因为好多人都不知道要观察什么。这是佛法实际修行上最重要的一部分。
动中禅和静态禅没有高低之分，选择一种自身能接受的方法即可。
内观禅修练习方法
静态禅（打坐），准备事项（吃的太饱不适合），建议穿宽松的衣服，选择一个舒适的环境坐下，初级阶段大家不适合观呼吸，因为呼吸太微细了，不容易观，很容易念头就跑掉了。
最初大家可以心中默念两个字、比如慈悲，我们把注意力集中在慈悲2字上，杂念来了不用管它，只要持续的关注慈悲2字。直到心中宁静为止。每天练习，时间多少不妨。修行需要恒心毅力，全身心地投入。
参考资料来源：百度百科-止观禅修法
参考资料来源：百度百科-内观禅修
内观禅修就是指佛陀所教导‘戒，定，慧’当中的‘慧’。 内观禅修需要去培养‘16观智’或者‘7清净’而走向解脱。
观（巴利语：vipassanā）音译为“维巴沙那”，又称为“观禅”、“内观”、“正观”、“慧观”，古音译为“毘婆舍那”或“毘钵舍那”，是观察一切名色法的无常、苦、无我本质，培育观智，导向解脱的修行方法，是上座部佛教的根本修习方法。
“观禅”，即连续不断地观察五蕴、六处、六界等的无常、苦、无我的现象，或随观集法及灭法，它将渐次地引导由粗略到细腻的观察。
所谓的“细腻”是观察和辨别“究竟色法”(地、水、火、风之四界等)、“究竟名法”(心法、心所法)的“自相”(sabhāva-lakkhaṇa 自性相，各自的特质)和“共相”(即无常、苦、无我的三相)，以及十二支缘起的因缘流转与还灭。
透过修习观禅而不被爱染、邪见牵引，最后体证究竟色法、名法灭尽而证入“涅槃”。[1]
诸经论义注说：
“ Aniccādivasena vividhehi ākārehi dhamme passatī’ti vipassanā.以无常等不同的行相观照诸法为观。（Ps.A.83） ”
在《清净道论》和《阿毗达摩概要精解》中，把佛陀所教导的修习观的方法和次第归纳为：
七清净：
一、戒清净；二、心清净；三、见清净；四、度疑清净；五、道非道智见清净；六、行道智见清净；七、智见清净。[14]
十六观智：
1、名色识别智 2、缘摄受智 3、思惟智 4、生灭随观智 5、坏灭随观智 6、怖畏现起智 7、过患随观智 8、厌离随观智9、欲解脱智 10、审察随观智 11、行舍智 12、随顺智 13、种姓智 14、四种出世间道智 15、四种出世间果智 16、省察智
四念住有：身念住、受念住、心念住、法念住，《长部·二十二经·大念处经》：
“ 比库们！只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅槃，这条道路就是四念住。是哪四个念住呢？比库们！比库持续地就身体观察身体，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；持续地就感受观察感受，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；持续地就心观察心，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；持续地就诸法观察诸法，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔。 ”
参禅就是参话头。参就是找，找这个念佛是谁？ 参话头，就是研究“念佛是谁？谁在念佛？”这句话的来龙去脉。所谓“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”参透“念佛是谁？”就是金刚王宝剑，能斩断一切欲念，只留有参话头的念，别的念一概没有了，这时道心就生出来。
找这个念佛是谁？是鬼，是哪个鬼？是人，是哪个人？是我，我死了，还会不会念？装在棺材里，就没有人念佛。找究竟对“谁”念佛？念“谁”呢？找念佛是“谁”？“谁”在念佛？找不到。永远的找，也找不到。这个“谁”如果找到了，什么妄想也没有了。为什么还有妄想？因为没有找到“谁”的缘故。这个“谁”字，可以找上个大劫。
老修行坐在那里不动，就是在定中找这个“谁”字。因为专参这个“谁”字，一切妄想没有了，豁然开悟，在黑暗中现出光明，什么都看见了。所谓“迷时千卷少，悟时一字多。”这就是“念佛是谁？”的道理。所以，谁能不打妄想，谁就有功夫；谁要打妄想，什么功夫也用不上，这就是参禅的中心思想。
参禅的功夫，就是专一其心来参，行也参，住也参，坐也参，卧也参。总而言之，时刻在参，不放弃参的机会。所以，在打禅七的期间，不拜佛、不念经、不上殿，也不过堂。到时候去吃饭，吃完饭立刻回到禅堂，继续参禅。到时候去厕所，方便后即刻回禅堂，继续参禅，不可浪费一分一秒，不知在哪一分哪一秒时间内是开悟的时间？所以分秒必争。 所谓“不离这个。”不离哪个？不离“念佛是谁？”不离念佛是谁，那就是智慧剑，斩断七情六欲。这种习气毛病一除尽，本性就现前。本性现前，菩提道果就成就了。坐禅，坐到内无身心，外无世界，远无其物的时候，就能无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这就是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”到这种境界，并不是得到真功夫，怎样了不起。或者坐一个钟头，或者坐十个钟头，或者能坐一个月，甚至能坐十个月，这不过是功夫有点相应的现象，得到一点轻安的境界而已。经过轻安境界之后，继续参禅，便到初禅的境界。
初禅天名叫“离生喜乐地”，就是离开众生所喜欢的境界。在离生喜乐地打坐时，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不来不去。好像乌龟在冬季的时节，把头缩回壳内，外边停止呼吸，可是内部呼吸活动起来，这是冬眠现象。参禅人，在定中停止呼吸，出定时，照常呼吸。各位注意，如果到这种境界的时候，不可打妄想：“哦！没有呼吸啦！”这个妄念一生，马上恢复呼吸，不可不慎；否则，失去机会，必须再重来。
由初禅天精进修禅定，进入二禅天的境界。二禅天名叫“定生喜乐地”，就是常在定中生出一种快乐，这种快乐无法形容，所谓“禅悦为食，法喜充满。”的境界。在定生喜乐地坐禅时，在定中不但呼吸停止，而且脉搏也停止。要注意：停止不是断绝，出定时，又恢复正常。
由二禅天精进修禅定，进入三禅天的境界。三禅天名叫“离喜妙乐地”，就是离开粗的欢喜，尚有细的欢喜，得到微妙的快乐。在离喜妙乐地坐禅时，在定中不但呼吸和脉搏停止，而且心念也停止，真像死人一样。这时念停止了，没有一切妄想。呼吸停止，血液没有氧气，停止循环，所以心脏不活动，没有脉搏。这时，一切杂念都没有了，譬如呼吸是风，脉搏是浪，心念是水。没有风，就无浪，水自然平静，所谓“风平浪静”，就是这个道理。这种情形，在定中是暂时的作用，并不是死亡的断气。可以随时随地恢复呼吸和脉搏的正常活动。
由三禅天精进禅定，进入四禅的境界。四禅天名叫“舍念清净地”，就是舍去三禅的妙乐，心念清净。气停止，脉停止，念停止，而且也舍了，这时清净本来妙真如性现前。这种境界，不可认为了不起，这不过是四禅的境界而已，并不是证果的现象，仍然是凡夫地位。因为还没有断欲，如果勇猛精进，修外道邪定，则进入无想天，受快乐的境界。修正定正受，则进入五不还天，这才是证果的境界。
证初果罗汉，不但在定中没有妄念，就是在行住坐卧中，也没有妄想，没有执着。到初果的境界，还有七番生死。并不是证到初果，就入涅槃。只是断了三界八十八品见惑而已。
到初果时，无论见到什么境界，也不动其心。所谓“对境无心”，只有道心，专一修禅。外边境界如何庄严？如何美好？或者是美女，或者是俊男，也不动摇其心。这时候，不贪财、不贪色、不贪名、不贪食、也不贪睡，一切无所谓。到这种境界，才可以说是证果。证初果的罗汉，走路没有声音。因为脚离开地面约有寸高，为什么？证果人，心怀慈悲，深恐踩死小虫等，所以在虚空走路。
各位注意！不可以未证言证，未得言得，这是犯了妄语戒，将来要堕落到拔舌地狱。信不信由你，我事先说明。在佛教
中有人没有开悟，就说自己开悟，这种行为真要不得。就是真的开悟，也不要对人讲：“我开悟啦！得五眼六通。”不要自我宣传，自卖招牌，那就没有意思。
打坐的姿势，要端然正坐，腰要直，头要正，不可前俯，不可后仰，不可左斜，不可右歪，然后结双跏趺坐，就是把左脚放在右腿上，再把右脚搬到左腿上，这才合乎标准。因为结双跏趺坐，容易入定，所以叫“降魔坐”，又叫“金刚坐”，又叫“莲华坐”，这种姿势能消灭无量劫的业障，能了生死，生出无量功德。
在一开始打坐时，必须练习这种基本的坐姿，再调整身体，眼观鼻，鼻观口，口观心，这是控制妄想的秘诀。然后将呼吸调匀，不急不缓，使其自然。这时再参“念佛是谁？”时间久了，就会起作用。
参禅，好像“母鸡孵蛋”一样用功夫。母鸡虽在想鸡子，可是体不离蛋，专心致意在孵蛋。不是孵了五分钟，就跑出去，过了一个时候，又回来孵蛋，不到五分钟又跑了，这种情形，永远孵不出小鸡来。我们参禅打坐也是这样，要念玆在玆，不怕腰酸，不怕腿疼，不怕苦，不怕难。一心一意在参，为什么？参“念佛是谁？”参到山穷水尽，水落石出的时候，便是开悟时。
参禅，又像“龙养珠”一样用工夫。龙时时刻刻保护它的宝珠，没有不注意不谨慎的时候。所以这个宝珠，一天比一天光明，它昼夜六时精心的保护。参禅的人，也是这样，时刻不能生杂念。古德说：“一念不生全体现”，可以说妄念不生全体现。没有妄想，就会有所成就。
参禅的人，不想成佛，不想开悟，不想得智慧，只是努力用功，勤加修行，到时候自然会开悟。不可去想什么时候能开悟？如果这样一想，想到无量劫，也不会开悟。在禅堂里，行行坐坐，坐坐行行，时间久了，自然会有成功的机会。所谓“久坐有禅。”
参禅，又好像“猫捕鼠”一样用工夫，要聚精会神守在老鼠洞旁，等待老鼠出来，一爪捕之，不可懈怠，散乱其心就不能注意了。参禅的人，亦复如是，时时刻刻提起正念，不生妄念。这是参禅初步入门的知识。
修道人，不要到南山去找“道”，也不要到北海去找“道”。道，就在你的身边。你能结双跏趺坐，专心致意参禅，这就是道。不要有好高骛远的心，向外驰求去找道，那是永远找不到，舍近求远，到处找困难的事。这就是自找麻烦，自讨苦吃。
�1�3
遇到内观法门时，让我感觉回到佛陀时代，所有的教条通通放下，只是观察呼吸，让心猿意马有个住处，心慢慢地平静了，烦恼也随之减少了。解脱自在这句话，你会觉得我迟早能够享有。这个方法让我真实地感到佛法简单好用。
中国内观中心福建省长汀县南禅寺
这个法门是对的，但是遇到传授这个法门的，应当多加观察，看是否符合佛经。末法时代，还是念佛稳妥，或者修持地藏法门
我想问下内观禅修分阶段吗？如果有是哪几个层次？内观禅和四念处有啥关系吗？还有有的说要注意腹部有的说注意呼吸，到底是什么情况呢，？还有我理解不了“知息长，知息短！”“觉知”用通俗，简单明白的话给我讲下吧··，因为我在试着看看，可老捉摸不到，体会不了，还希望能说说！！具体方法又如何去修呢?
柘鸣宁泽： 内观是佛法中非常重要的修炼方法,也是佛法中必不可少的方法,而世界上很多的宗教,都有修持内观,只是不见得如佛陀一般能照见五蕴的虚妄,四大的假合.佛法中说反观自心,就是观自心,属于慧,禅修中的止是在观呼吸的刹那安定,但是有所缘的差别,有同时止观双运的禅修方法,也有偏止的禅修方法,还有纯粹是观的禅修方法,因禅法的教授传承不同而有差异.事实上,这些所有的内观方法都是为了一个目的,调伏自己的心,让心更加安详,敏锐,见到身心的生灭法,如实透过这些现象见到佛法的真谛.愿吉祥如意,准提心脉善嘉幢合十.
察布查尔锡伯自治县17078868392： 打坐真的有用吗? - ？
柘鸣宁泽： 当然有用,在下本身就是禅修者.内观禅修手册 南传佛教大师阿姜达磨多罗 以正知来修习内观法能获得下列的益处 (1)在日常生活中心情轻松. (2)缓和紧张和高血压等毛病. (3)体力变好. (4)身与心变得轻快、灵活. (5)睡眠安稳并醒来清...
察布查尔锡伯自治县17078868392： 想知道福建南禅寺是不是真的有内观中心? - ？
柘鸣宁泽： 是真的,而且免费提供食宿,结束后捐款随喜,没人强迫的.
察布查尔锡伯自治县17078868392： 中国禅修内视报名不收费是真的吗?在什么地方我是青岛的,离我们这里有多远?需要什么条件? - ？
柘鸣宁泽： 内观在国内的三个地方有:福建长汀南禅寺 广东梅州千佛塔 沈阳华圣寺;条件: 所有参加内观课程的人在课程进行期间必须严格遵守下列五戒:1. 不杀害任何生命 2.不偷盗 3.不邪淫(意思是:禁绝所有性行为) 4.不妄语(不说谎) 5.不服用...
察布查尔锡伯自治县17078868392： 如何修正佛法?？
柘鸣宁泽： 问得好!如何修、证佛法. 佛法一定要有人去真实地实践才能知道是无上法.有一个叫(内观禅修),是原始佛教大阿罗汉们曾经使用过的方法楼主不妨试试,能够同时解决修、证问题.
察布查尔锡伯自治县17078868392： 止寂禅与内观禅? - ？
柘鸣宁泽： ——师兄,您问的其实恰恰是佛陀所教导的禅修体系的两大体系,其一为修慧的观禅,其二为定力培养的止禅,前者代表性的禅修称为“内观禅”,后者则以止观禅为代表,您所问的止寂禅属于后者,或是名词词意的区别.——在修行的过程中,内观禅较止观禅容易入门,建议从内观禅开始入手.
察布查尔锡伯自治县17078868392： 内观有人去过吗?？
柘鸣宁泽： 内观是印度最古老的禅修方法之一,何谓去过?
察布查尔锡伯自治县17078868392： 内观和内观禅有什么区别? - ？
柘鸣宁泽： 内观是佛教的修行法门,旨在明心见性、解脱生死、超越轮回; 冥想是瑜伽的修行方法,比起佛教来说还不够完善、不够究竟.
察布查尔锡伯自治县17078868392： 如何增加定力 - ？
柘鸣宁泽： 转载以下资料供参考 如何提高定力 最近定力很差,今天突然明白,自己缺了“戒”这重要的一环啊.禅定与内观的关系至为密切.没有禅定,就不可能进行内观的修行,没有真实的修行,就不可能产生智慧,洞彻五蕴的本质,这是佛法修行的...
