五台山那块石碑写的《同登彼岸》什么意思
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去五台山真容寺吧！那是当代佛门耆宿梦参长老圆寂前的道场，“名师出高徒”，肯定有弟子得到他的真传的
佛教语。
佛家以有生有死的境界为“此岸”；超脱生死，即涅槃的境界为“彼岸”。
同登彼岸有大乘佛教的意思，是说一个人的解脱不是真正的解脱，大家一起修行，共同脱离苦海，到达快乐的彼岸。
五台山是文殊菩萨的道场。
永平十一年（68年），摄摩腾和竺法兰来到清凉山，兴建了大孚灵鹫寺。
这座五台山的开山寺，也就是现今的显通寺，为中国最古老的佛教寺院，又可视为中国辟山建寺的最早的记录。
扩展资料：
五台山历史由来：
五台山成为佛教圣地，并在中外佛教界发生重大影响，是从唐代开始的。有唐一代是五台山佛教发展史上的一个关键时期。
李唐王朝起兵太原而有天下，所以视五台山为“祖宗植德之所”。
李渊在起兵反隋时，就对佛教许下大愿，说当了皇帝，一定大弘三宝。
武德二年（ 619）李渊便在京师集聚高僧，立十大德，管理僧尼事务。
唐太宗即位后，重兴译经事业，使波罗颇迦罗蜜多罗主持，又度僧三千人，并在旧战场各地建造寺院。
贞观九年（ 635），下诏曰：“五台山者，文殊必宅，万圣幽（木妻），境系太原，实我祖宗植德之所，切宜祗畏。”“是年，台山建十刹，度增数百。”
武则天在争夺皇位的斗争中，非常重视佛教的作用。长寿二年（ 693），名僧菩提流志等上新译《宝雨经》，称菩萨现女身，为武则天上台大造舆论。
证圣元年（ 695），又命菩提流志和实叉难陀重新翻译《华严经》。
圣历二年（699）译毕。新译《华严经》说：“东北方有处，名清凉山。
从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人，俱常在其中而演说法。”长安二年（ 702），武则天自称“神游五顶（清凉五台山的五大高峰）”，敕命重建五台山的代表寺院清凉寺。
工峻后，命大德感法师为清凉寺住持，并封其为“昌平县开国公，食邑一千户，主掌京国僧尼事。”这是五台山在全国佛教界取得统治地位的发端，也是五台山在封建统治者的利用和挟持下，发展成为名山圣地的开始。
据记载，唐代自太宗至德宗，“凡九帝，莫不倾仰灵山，留神圣境，御札天衣，每光五顶，中使香药，不断岁时，至于百辟归崇，殊帮赍供，不可悉记矣。”
显而易见，从唐太宗到唐德宗，都对五台山佛教给予极大的支持和扶助。
从佛教经典来看，除新译《华严经》说文殊菩萨住处“名清凉山”外，《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》也云：“佛告金刚密迹王言：我灭度后，于此南赡部州东北方，有国名大震那，其中有山名五项，文殊童子居住，为诸众生于中说法。”
由于佛教经典中所说的文殊菩萨住处——“清凉山”“五顶山”，同五台山的地形、气候、环境，极为相似，所以，中外佛教徒便把五台山这个“五峰耸出”“曾无炎暑”的自然存在物，当作是他们虚幻世界里的文殊菩萨住地了。
这样，五台山就成了佛教徒们竞相朝礼的圣地，驰名中外，显赫于世。不言而喻，五台山作为佛教圣地，是借助于李唐王朝的强盛而名扬中外的。
在唐代，佛教备受推崇，文殊菩萨尤其为佛教徒所尊崇。
国家规定，全国所有寺院的斋堂，都必须供奉文殊菩萨像。
由于朝野都尊奉文殊菩萨，视五台山为佛教圣地，所以五台山空前隆盛，名僧辈出，澄观就是一个突出的代表。
参考资料来源：百度百科_五台山佛教建筑群
佛教语。佛家以有生有死的境界为“此岸”；超脱生死，即涅槃的境界为“彼岸”。同登彼岸有大乘佛教的意思，是说一个人的解脱不是真正的解脱，大家一起修行，共同脱离苦海，到达快乐的彼岸。
五台山是文殊菩萨的道场。永平十一年（68年），摄摩腾和竺法兰来到清凉山，兴建了大孚灵鹫寺。这座五台山的开山寺，也就是现今的显通寺，为中国最古老的佛教寺院，又可视为中国辟山建寺的最早的记录。
扩展资料：
1、在唐代，五台山见诸记载的佛寺就有七十余所，且规模十分宏伟，仅以金阁寺的兴建为例略述如下： 金阁寺是由著名高僧不空三藏主持建造的。
2、不空三藏与玄奘三藏、鸠摩罗什齐名，是我国佛经的三大译师之一。译有《金刚顶经》等大乘及密宗经典七十七部一百二十余卷。也是我国佛教密宗的创始人。
3、唐代五台山佛教圣地形成的再一个标志，是外国佛教徒竞相朝礼和对五台山的无限景仰。唐朝国威强盛，经济繁荣，在国际上声望甚高，是亚州各国经济文化交流的中心。随着国际交往的扩大，五台山又受到了印度、日本、朝鲜和斯里兰卡等国佛教徒的景仰。
参考资料来源：百度百科-五台山佛教建筑群
彼岸的意思是说人生就象一个苦海，一个人不停的在苦海中挣扎，没有解脱的时候，无法到达没有痛苦，逍遥快乐的的岸边，同登彼岸有大乘佛教的意思，是说一个人的解脱不是真正的解脱，大家一起修行，共同脱离苦海，到达快乐的彼岸
这就要跟道家的思想联系了，《同登彼岸》就是共同悟道，共同圆满的意思。
就是 一起到达目的地的意思 也可以说是 一起获得了 同样的成功
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