佛教名词“息法”是什么意思？

佛和道是什么关系~

是两个不同的宗教体系，开始的时间接近，只是一个发源于印度，一个发源于中国。在中华传统文化中，道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。
道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。

扩展资料：现在学术界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。
主要是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙的一种中国的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。
参考资料：道教-百度百科 佛教-百度百科

意思是说这一生中将来会发生的一些大事情，早就于冥冥中就注定了。
劫数原为佛教语。指极漫长的时间。后指厄运，灾难，大限。
五代 齐己 《勉送吴国三五新戒归》诗：“法王遗制付仁王，难得难持劫数长。”
《敦煌变文集·佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文》：“个个延经刼数，日日不离寳树。”
元无名氏 《冯玉兰》第三折：“那两个船家是将钱觅到，也都在刦数里不能逃。”
《醒世恒言·吕洞宾飞剑斩黄龙》：“襄刼七十七万七千七百年，释教已尽，此是刼数。”
清 魏源 《圣武记》卷九：“如蝗蝻非人力所能捕尽，惟委于刧数之未完。”
清纪昀 《阅微草堂笔记·槐西杂志一》：“述流寇事颇悉，相与叹劫数难移。” 鲁迅 《中国小说史略》第十八篇：“封国以报功臣，封神以妥功鬼，而人神之死，则委之于劫数。”

扩展资料：
劫是时间或时限的意思。不是佛学名词数不是佛学名词。
屈原于《楚辞》的〈卜居〉内有云：数有所不逮，神有所不通。此数是指占卜之术数；《书经》的〈大禹谟〉则云：天之历数在汝躬。
以及收录于《文选》应璩所撰之〈与曹长思书〉一文内又云：春生者繁荣，秋荣者零悴，自然之数，岂有恨哉。
这些都是讲天理、命运或气运之说。而将之与佛教的劫字配合，便产生「劫数」之说了。
道家谓天地一成一毁为一劫曰名为周而复始。术数家亦指命中注定的厄运，大难，大限。是古代道家的宏观时间概念之一。
古代道家传说宇宙经历若干万年会归元复始一次，重新再开始。出处《文子·自然》：“十二月运行，周而复始。” 意思是转了一圈又一圈，一次又一次地循环。
可以简要地将基本思想表述如下：世界是按照极其漫长的时间周期，即所谓的”生成的大年“，周而复始地永恒循环。
参考资料：百度百科—劫数

　　呼一吸称为“息”，所谓“息法”，就是透过呼吸的方式来平衡内心的情绪，提升自我情绪管理的能力。息法又是心灵重塑疗法中方法，结合催眠再生法和誓言法一起运用，是重塑积极、健康心灵一种方法。观息法是帮助解决抑郁症、焦虑症、强迫症等心理问题的方法，可净化内心，回归安详、平稳的生命本真。
　　关于观息很多人闻所未闻，一知半解的人会把它同瑜伽等方法联系到一起。其实是有些不同的，在西方国家里，观息法已经成为都市人心灵成长的主要方法。观息法的奇效可以通过以下几个方面体现：
　　1）呼吸的品质代表着生命的品质，呼吸伴随着生命的开始和结束，呼和吸称为“息”。
　　2）观察呼吸是静心的过程，养生之道在于养心，调息的过程就是养心。中医上讲“心定则气和，气和则血顺”。
　　3）情绪直接影响呼吸，仔细观察一下自己的喜、怒、哀、乐，每一种情绪状态下的呼吸都是不同的，可见呼吸的节奏是受情绪控制的。呼吸和内在的气是紧密关联的。皇帝内经讲：百病气为先，所以情绪决定健康。
　　4）观察呼吸是对生命存在的最真实体验，持续的观察，可以让身心进行自动整合，静到深处，生命的本真就会自动显现。
　　5）练习观察呼吸是入微的过程，身心不断进入更细微的境界。身体就会越来越流畅、轻柔、敏锐、有活力，内心也越来越宁静和喜悦。
　　心理学上讲，专注于呼吸是身心一体的练习，可以让分离以久的身心开始融合，消除内在思想的对抗，回归本真的自我。
　　从医学上讲，呼吸、心跳、肠胃蠕动是受自律神经也就是植物神经的控制，专注于呼吸的训练可以修复高级神经系统，这是其他任何医学手段、药品或补品不能达到的。
　　观息法的精髓是，透过观察呼吸来净化人的内心深层，回归安详、平稳的生命本真。

我是修净土宗的 对其他教派都不了解 但净土念佛法门中有 十念法 尽一口气 称念万德洪名 以此十念称为十念法 仿佛也跟楼主说的息法有关
净土法门 念佛之时 称念 万德洪名 同时 眼根观佛或观莲花 口念佛（默念时做口念想 ）耳听万德洪名 为此达到 都摄六根之目的 真能如此念佛 时间久了可得念佛三昧（三摩地） 即使无法入三昧境界 只要刻意都摄六根 时间长久也可一心念佛 净念相续 如果具足再具足信愿 定能靠佛力 临终往生西方
从古至今 佛菩萨相继再来渡化众生 宣扬之法 首推 净土念佛法门 因为其他教派乃是靠自力解脱 即使要得阿罗汉果 也要进进退退 经过60小劫的时间 其中经历的痛苦繁多 退失道心几率非常之大 古德有喻：自力解脱法门 如虫在竹 历劫难通 实为难行道！
而净土法门 乃是靠他力果觉（阿弥陀佛的慈悲之力 愿望之力） 只要能具备 信 愿 行 三资粮 即使念佛无法净念相续 临终也能得阿弥陀佛接引往生
殊胜者能预知时至往生 更甚者想走就走想留就留 古德也有比喻：念佛法门 如顺水扬帆 直指大觉 一念之间 横超三界 实为易行道！
净土法门虽然殊胜易行 但是属于“难信法” 因为世尊当年初成就时（一时代教法）宣说的法门就是 净土法门 当时能听懂的只有 法身菩萨们 世尊的诸位大弟子们没有一个能听懂的 如闭绝视听一般 净土念佛法门殊胜第一 即使连法身大士们都发愿求生西方极乐世界 何况我等凡夫
世尊通过多年的宣示 教导 感觉弟子们根基成熟 后才又宣说了净土法门 能生信得人也就多了
凡是认为 念佛净土法门 乃是愚蠢之人 或是下根之人的修法 甚至完全认为净土法门过于简单低级 自己不肖于修此法 有此类想法的人 实为大错特错
念佛净土法门 乃是最最高深 最最殊胜 的解脱法门
愿佛加持众生 愿众生早日明了净土法门之殊胜方便 愿一切众生同蹬极乐
阿弥陀佛

息法（自字加心字）二字合成一息。是指自身与外界的联系发动。心依靠外缘而动。呼吸的流通，是思想行动的前锋。呼吸能够顺畅自然，工作也理所当然自在无碍。这就是息法的根据。所以古人修练呼吸，也就达到了身心健康的目的。这就是息法。

其一：息法即为观息之法，不同息灾法，这是需要区别的；
其二：息法在禅修法门中见的比较多，在本尊观想中便有息法在其中；
其三：以上纯为末学本人观点，仅作参考，如有兴趣的师兄可以添加末学好友，共同探讨。
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六妙法门专讲息门或说息法，简单的说就是从对呼吸的了悟通达诸法实相。六妙门分别是，数随观还止净，当然说的时候后面会带个息字，比如数息。息法是可以说是禅法的一种吧。有机会读读六妙门就有个大致的了解了。另外安般守义经可以读读，还有杂阿含也可以读读。关于只有小乘才修息门也不尽然。大乘佛教也可以修习，六妙法门就是大乘佛教论著，当然大小乘发心是不同的。六妙门又名不定止观，所以息门是不定深浅的。既可以作为入道之初修习定力，又可以作为观法，观诸法实相。

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呼兰县19472357116： 佛教名词“息法”是什么意思?？
崇嵇德瑞： 一种修行方法

呼兰县19472357116： 佛家息业增业怀业级株是什么意思 - ？
崇嵇德瑞： 四业,是佛教密法中的四种事业,即:息灾法,消除疾病、灾害祸患等;增益法,增长财富、寿命、名望、官位等;怀爱法,获得他人的敬爱;诛杀法,摧伏甚至诛杀怨仇、魔怪.这都是属于密教的范畴,所以有些东西大多数人不常听闻或接触.

呼兰县19472357116： 佛教中的息业、增业、怀业、诛业是什么意思? - ？
崇嵇德瑞： 息业、增业、怀业、诛业. 四业:是佛教密法中的四种事业. 即:息灾法,消除疾病、灾害祸患等;增益法,增长财富、寿命、名望、官位等;怀爱法,获得他人的敬爱;诛杀法,摧伏甚至诛杀怨仇、魔怪.这都是属于密教的范畴,所以有些...

呼兰县19472357116： 观息法,观气则劳,什么意思? - ？
崇嵇德瑞： 一呼一吸称为“息”,所谓“观息法”,就是透过观察呼吸的方式来平衡内心的情绪,提升自我情绪管理的能力.观息法又是心灵重塑疗法中方法,结合催眠再生法和誓言法一起运用是重塑积极、健康心灵一种方法.观息法是帮助解决抑郁症、焦虑症、强迫症等心理问题的方法,可净化内心,回归安详、平稳的生命本真.

呼兰县19472357116： 佛教讲的息相有哪些 - ？
崇嵇德瑞： 【息有四种相】 [出修习止观坐禅法要] 息即鼻中出入之气也.谓坐禅之人.若欲摄心入定.必先行数息之法.息有四种不同.故须拣其粗而守其细也.一风谓鼻中之气.出入有声为风.坐禅之人.若依之而数.则心散难调.故须拣而不用也.二喘谓鼻中之气.虽无声相.而滞不通者为喘.坐禅之人.若依之而数.则心结难定.故须拣而不用也.三气谓鼻中之气.虽无风喘之相.而出入不细者为气.坐禅之人.若依之而数.则心劳难定.故须拣而不用也.四息谓鼻中之气.无前三种粗相.而出入绵绵.若存若亡者为息.坐禅之人.依之而数.则资神安隐.情抱豫.其心易定.故须守而不舍也.

呼兰县19472357116： 佛教,法的意思 - ？
崇嵇德瑞： 法是一切心、境、理、事的代名词,法就是我们知觉的对象.法无量无边又叫万法.可分为有为法和无为法.有生灭变化的叫有为法,无生灭变化的叫无为法..

呼兰县19472357116： “嗡阿喇巴扎那谛”是什么意思? - ？
崇嵇德瑞： “嗡阿喇巴扎那谛”是一句佛教术语,意思是“嗡啊喇巴扎那谛”.佛教术语,佛教五蕴论中色蕴的第八行相,名色取蕴,意谓由五蕴和合而有粗色法,如坚、湿、暖、动、疲、息等,是依六根所得的色法,故称五蕴为六根.五蕴论中色蕴的第八行相,名色取蕴,意谓由五蕴和合而有粗色法,如坚、湿、暖、动、疲、息等,是依六根所得的色法,故称五蕴为六根.五蕴论中色蕴的第八行相,名色取蕴,意谓由五蕴和合而有粗色法,如坚、湿、暖、动、疲、息等,是依六根所得的色法,故称五蕴为六根.

呼兰县19472357116： 息心是什么意思? - ？
崇嵇德瑞： 息心1. 梵语“沙门”的意译.谓勤修善法,息灭恶行. 晋 袁宏 《后汉纪·明帝纪上》:“沙门者, 汉 言息心,盖息意去欲,而归於无为也.” 北魏 杨炫之 《洛阳伽蓝记·凝圆寺》:“地形高显,下临城阙,房庑精丽,竹柏成林,实是净行息心之所也

呼兰县19472357116： 佛教名词含义:什么是“法界体性智” - ？
崇嵇德瑞： 真言密教所说的五智(大日如来具有的五种智能)之一.谓能明辨法界本体的智能.无尽之诸法名法界.其诸法所依之体性,名法界体性智者,对之决断分明也.此智以之配于五如来中之大日如来.菩提心论曰:'中方毗卢遮那佛,由成法界智为本.'秘藏记本曰:'法界体性智三密差别,数过刹尘,名之法界,诸法所依故曰体也.法然不坏,故名为性.决断分明,得以为智.'