什么是真空妙有？

佛教义中的“真空妙有”是指什么意思？~

这个真空，就是真如、空性、空如来藏，无形无相，不可言说，但是呢，不是断灭空，不是完全不存在，而是含藏一切法，性具一切功德，所以空而不空故说是真空；你说这万法万相、山河大地、天人鬼畜、花草树木、泥巴瓦块、酸甜苦辣、红黄黑白、悲愁喜乐明明现前，是不空，是有，但却如空中幻华，本来不有，妄现生灭，所以不空而空；有说“真空生妙有”，把空说为真空，把不空说为妙有，这还是方便说，实则空就是不空，打个比方，假如水是空，冰是不空，冰化为水，冰去了哪里？不就是这个水吗？水凝成冰，水去了哪里？不就是这个冰吗？冰就是水，水就是冰，根本是一个。空就是有，有就是空，当下是一个。故尔，《心经》说，“色不异空空不异色，色即是空空即是色，受想行识亦复如是”。色受想行识总说万法，总说不空，万法与空不是两个，是一个。
所以，你说真心本来面目（如来藏、佛性）是空，不对，因为也可以现有（不空）；你说本来面目是不空也不对，因为万法（妙有）当下是空。如来藏就非空非有，但是呢，真心可以随缘现空，可以随缘现有，故可以是空可以是有。这就是《楞严经》的义趣，如来藏非空非有，即空即有。经中还说，真心本来面目“离一切相，即一切法”。这便是《楞严经》说的“无戏论法”，亦即第一义谛。

真空妙有：真空之起作用就是妙有。比如水之起作用就是饮料、水蒸气、雨水、河水、海水、波浪、洪水、冰等等。

妙有真空：妙有的本性是真空。饮料、水蒸气、雨水、河水、海水、波浪、洪水、冰等等本质上都是水。


南无阿弥陀佛

真空妙有这个词语来自于到家当中的哲学，在佛教传入了中国以后，佛教借用了老子曾经说过的无来代表道家当中的空。

在性宗当中说空，在相宗当中说有，这里的空代表的意思是真空，这里的有代表的意思的妙有，同时在道教当中也可以说成是缘起源于性空，因为性空，才能缘起妙有。

扩展资料：

真空妙有这一思想起源于中国东晋佛教学者僧肇的《不真空论》、《般若无知论》，僧肇早年崇信老、庄，精通《易经》，读《维摩经》，欣赏不已。

遂于鸠摩罗什门下出家，为罗什的得意门生，被称为“法中龙象”，擅长般若学，以道家的妙有思想解空，被人称其解空第一。

僧肇受老子的故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名思想和王弼的体用一如、妙有、圣人有情思想影响，对佛教的“空”概念，做了玄学化的阐释，提出了真空妙有的思想。

参考资料来源：百度百科—真空妙有

真空妙有形容的，就是一真法界，一真法界状态，就是真空妙有，说法不一样，境界是相同的。

如果我们契入真空妙有的境界，就证得一真法界，证得一真法界一定是空有不二，就是大乘法讲的「入不二法门」。真空就是妙有，妙有就是真空，空有不二。《心经》云：「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，就是不二的意思。「色」就是妙有，「空」就是真空，这是诸佛如来果地上的境界。

真空妙有、一真法界、如来藏、妙明真性、法身。等等这些说的其实都是同一种东东。就是真正的“我”。只不过用在不同的语境中，为说法方便，而各有侧重罢了。

严格地说，只有亲自证到悟到这个真正的“我”，才算获得了无上菩提大学的“学生证”。所以平时，千万别以为看过两部经两首偈子就不得了了似的，呵呵。

体性自空即是“真空”。
大用现前即是“妙有”。

佛教八面观体会

宇宙中的万事万物，都可以把它分为三个部分，那就是：体、相、用。体就是本体；相是相貌、形象；用就是作用、功能。世上无论什么事情，只要有体一定会显相，显出形象；只要显出形象一定会起作用。
体又分为二个部分，性体和质体。性体是空寂的，纯真无妄，是真空。虽是真空确能生万法，就是说真空之中能变化出种种物质，所以我们称它为“能变”。而质体却不能变出其它物质，它属于分析空，分析一下它就空了，了不可得。
比如我们人类，人的性体是什么呢？那就是我们的真心、我们的自性。这是本来就有的，不生不灭的，清净无染，它没有生灭相、也没有相续相。六祖大师说：“何期自性能生万法！”那个自性就是性体。又说：“本来无一物”。就是说本来是空寂的、没有任何污染。人的质体就是我们的身体，躯干四肢五脏六腑等等等等，分析一下就变成血肉皮毛，再分析一下电子粒子，再分析分析就没有了，所以它是属于分析空。因为它是由许许多多条件凑合而现的假象，是暂有的现象。
既然我们的性体是空寂的，何以我们看到的有善人、有恶人、有善相、有恶相呢？那就是我们清净心上起了一念疑情，这一念疑情就叫做“无明”。就有了“能见”、“所见”，我是能见，相是所见，于是人我是非，烦恼执着什么都有了。
性体空而无质，却能生万法，我们常说真空不空，是说它具有“能生”、“能变”的意义。而且只要有体一定会显相，心地善良就会就会显一个善的相，显了善相一定会起作用，起一个助人为乐的作用。心地丑恶就会就会显一个恶的相，显了恶相也一定会起作用，起一个损人利已的作用。比如H20，它有很多的相：水，冰、蒸汽。显“水”相可以洗衣服、洗菜；显“冰”相有冷冻和阻隔的作用；显“蒸汽”的相就可以蒸馒头、开火车。所以不管 H20显什么相，它的性体是不生不灭的，而它的相貌是变化不停的，而它的作用又是随它的相貌而产生的。
所以任何事物都可以从“体、相、用”三个方面来观察，比如我们这一生是人，如果我们贪心很重，来生就显一个饿鬼的相；如果我们谨守五戒十善，来生就显一个天人的相；如果我们嗔心重，杀生杀人，来生就显一个地狱道众生的相；如果我们愚痴，来生就显一个畜生的相；如果来生还想做人，那至少也得不杀生。
但是不管显什么相，我们的真心、自性不生不灭， 真心、自性就是我们的佛性，佛性是不生不灭的、恒常无变、不增不减。但是我们每一生所显的相是变化无常的。就是因为这个缘故，我们常说：性是真的，相是假的。因为“性体”没变，它能变一切相，它是“能变”。而“相”是变化无常、刹那生灭的，它是“所变”，是性体所变。
但是大家千万不要误会，以会相是假的，就可以为所欲为。相虽然是假的，不要忘了，显相就会起作用。显一个天人的相有享受的作用，很快乐；而地狱的众生天天要受刑罚之苦，这刑罚是从哪来的，自性变现的，并不是有人专门为你设计的，是自然而然幻化出来的。
我们用“体相用”三个方面来观察宇宙，略略可以分清一些真伪、主伴、能变、所变。可见我们性体是多么重要，心地清净、一尘不染是我们的本来面目，它能生一切法。佛在观无量寿佛经上告诉我们：“一切法从心想生”就是这个道理。
以上是我对“体相用”三个字的一点体会，体会是否妥贴呢？不一定，不一定为什么要写呢？一呢是想锻炼锻炼；二呢可以和同修切磋切磋；三呢是想抛砖引玉；四呢是想遇上明师，还可以指点指点。下面再就“体相用”的“相”字的变化规律“因缘果”三个字再谈一点体会。
我们常常说恶有恶报、善有善报，不是不报，时辰不到。其实这句老话真是说的很有道理，有因有缘有果，“因缘果”这又是三个方面，那么这个“因缘果”就是对“体相用”的“相”字的一个变化规律的一个探究，那就是现象发生的三个条件。
“因”是种子，就是习气，我们每一个人都含藏有十法界的习气，十法界就是一佛、二菩萨、三声闻、四缘觉、五天、六人、七修罗、八饿鬼、九地狱、十畜生。每一个人十法界的种子统统具足，种子具足就是因具足，十法界无论哪一界的果报都有可能，因为我们几乎什么因都造了，什么事都做了。而这个“因”要结成“果 ”就要看“缘”了。
平常我们说“因果”的时候，常常会忘记中间的一个“缘”字，其实这是一个很关键的字，“因”要结“果”一定要通过“缘”，没有缘它是不会结果的。我们学了佛教，知道自己过去生中都造有恶因，恶因会结恶果，可是一定要有缘，如果没有缘，虽有恶因也结不了恶果。所以诸位从今天开始，你掌握了一个改变命运的诀窍，什么诀窍呢？是远离恶缘。
“缘”就是机会。缘有三种。第一种“所缘缘”（就是所缘之缘，所缘就是我们所希望的）；第二种是“无间缘”（无间缘是你这个期望不能间断）；第三种是“增上缘”（诸佛菩萨帮助我们，是属于增上缘）。
总有人问我，因果报应是不是真的，从“相”上说它当然是真的，从“性”上说呢它又是梦幻之事，梦幻并不是等于真空，真空是一尘不染的，而梦幻是有苦乐之受，就象我们在梦中受到惊吓，梦虽然是假的，惊吓却起了真的作用，可能你吓出一身病，病虽然也是梦幻，但你得去受。所以永嘉大师在证道歌中写道：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。梦里有六道轮回、因果报应，觉悟以后看一看，什么也没有。打个比方，我们凡夫就好比吃了迷药，被色声香味触法所迷惑。所以佛在《心经》上把实相告诉我们：“无智亦无得”。有时我想一想，这个真相真的很可怕，“智”也没有，“得”也没有，那我们究竟有什么呢？可喜的是佛告诉我们：佛性是人人本具的，不生不灭。纵然现在有恶梦，努力一点，从这个恶梦中走出来，真的是很有希望。
最后再说“事、理”，事理是一切法的二个端点，我们刚刚开始学佛教，常常会有偏向，不是偏事，就是偏理，比如有人喜欢拜佛念佛，他从来不去想一想拜佛念佛的道理；而有人喜欢探索佛理，却不愿拜佛念佛。这个就是有了偏向，其实理事应该是一，而不是二。如果你喜欢拜佛念佛，那你也应该懂的拜佛念佛的道理；如果你懂得了佛理，你就应该把佛理落实于生活。这才叫理事圆融无碍。
“事”是现象，是力用，就是三分里面的相与用。相与用都是属于事，“理”就是体，还是三分里面的理体、事相、事用。《弥陀经》、《地藏经》都是从事上说的，你要从事上去体会经的义理。如果不知义理，那么读《弥陀经》、《地藏经》就象读神话小说。《金刚经》、《心经》是从理上说的，如果你不能应用到生活中去，那就变成空头理论，不能起作用。
“无理事不能通，不可滞事昧理”，虽然你事上肯干，但是你理不通，一有困难事上就通不过了。“无事理何所立，不可执理废事”。如果你事上不肯干，佛理懂的再多也是空头理论，一事无成的，该轮回还是轮回。所以执理废事是病，这个病比滞事昧理这个病还要严重，会堕落在恶取空。所以读经，要小心，不误解佛的意思，愿解如来真实义，千万不要误解如来真实义。要知道，事即是理，理即是事，事上见理，理上见事。六祖大师在《坛经》里说：“佛法是一法，二法不是佛法 ”。
所以我们看事物要从“体、相、用、因、缘、果、事、理”，这八个方面来观察，只样就比较全面一点，少犯一点错误。如果少一面都可能看不到真相，而被假相所迷惑。

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阳春市13173439943： 真空妙有 - 搜狗百科？
尚童力太：【妙有】《佛学大辞典》:“【妙有】非有之有曰妙有.以对于非空之空而曰真空也.”所谓的妙用是建立在空的基础上的,所谓的空也不是顽空.那么,这种妙有(妙用)就处在不断地创新、发展与前进中. 真空妙有形容的,就是一真法界,一真法界状态,就是真空妙有,说法不一样,境界是相同的. 如果我们契入真空妙有的境界,就证得一真法界,证得一真法界一定是空有不二,就是大乘法讲的「入不二法门」.真空就是妙有,妙有就是真空,空有不二.《心经》云:「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色」,就是不二的意思.「色」就是妙有,「空」就是真空,这是诸佛如来果地上的境界.

阳春市13173439943： 佛教义中的“真空妙有”是指什么意思? - ？
尚童力太： 这个真空,就是真如、空性、空如来藏,无形无相,不可言说,但是呢,不是断灭空,不是完全不存在,而是含藏一切法,性具一切功德,所以空而不空故说是真空;你说这万法万相、山河大地、天人鬼畜、花草树木、泥巴瓦块、酸甜苦辣、红...

阳春市13173439943： 佛经中 真空妙有 是什么,非空之空,空而不 - ？
尚童力太： 真空妙有 是空而不空,我们的心是无形无相,周圆十方,不生不灭,万法本自具足,能随缘 现相.我们的真心本来面目还没有动一念之前就是以真空妙有的状态存在.是真心为因,无明为缘而现万法.

阳春市13173439943： 「真空妙有」究竟是什么! - ？
尚童力太： 「空」和「有」是相对而言的.此有故则彼有.若没有「空」就没有「有」的存在.空有五种意思:-一是顽虚空.即吾人眼前所见之虚空.顽固不灵,无觉知者. (凡夫)二是断灭空.即外道学说.认为人死如灯灭,没有转生之事. (外道)三是析法真空.即分析五蕴六入、十二处、十八界至极微而成空. (二乘圣人)四是体法真空.即不坏诸法之存在而观当体皆空.此是大乘佛教之空观. (菩萨)五是妙有真空.即悟如来 妙真如性.一真一切真.无中无假而不真,即佛的境界.(佛)

阳春市13173439943： 佛经中 真空妙有 是什么,求高人解惑？
尚童力太： 真空——类似镜子妙有——类似人照镜子,镜子里出现人,动物照镜子,镜子里出现动物,总之一切都可以显现.但是镜子里并没有储存这些,等照镜子的离开了,镜子依然空空如也,本质还是空

阳春市13173439943： 什么是真空妙有? - ？
尚童力太： 真空妙有、一真法界、如来藏、妙明真性、法身.等等这些说的其实都是同一种东东.就是真正的“我”.只不过用在不同的语境中,为说法方便,而各有侧重罢了.严格地说,只有亲自证到悟到这个真正的“我”,才算获得了无上菩提大学的“学生证”.所以平时,千万别以为看过两部经两首偈子就不得了了似的,呵呵.

阳春市13173439943： 真空妙有的介绍 - ？
尚童力太： 佛教哲学用语,《佛学大辞典》:“非有之有曰妙有.以对于非空之空而曰真空也.”性宗谈空、相宗说有;空是真空,有是妙有;也可以说缘起(妙有)性空(毕竟真空),性空缘起.因为真空,才能缘起妙有.有与空之间并没有绝对.

阳春市13173439943： 禅语 非有之有为妙有,非空之空为真空. - ？
尚童力太：[答案] 是见性悟道后的感叹那.从体上说:非有之有,自性是无可比拟,无形、色、味,那就是空.即古德说的:说是一物既不中.所以称其妙有(真空).非空之空,不是断灭顽空,是空而不空,那就是有了.即古德说的:性色真空.所以,称为真空(妙有).从...

阳春市13173439943： 什么是＂真空妙有＂? - ？
尚童力太： 真空 是讲 本体 妙有 是讲 作用 我们的本体是 真空的 没有一点形象 但是能起 无量无边的 妙用.