全息睡丹功法

求《睡神仙》张三丰原句~

睡神仙。睡神仙。石根高卧忘其年。三光沉沦性自圆。气气归玄窍。息息任天然。莫散乱。须安恬。温养得汞性儿圆。等待他铅花儿现。无走失。有防闲。真火候。运中间。行七返。不艰难。炼九还。何嗟叹。静观龙虎战场战。暗把阴阳颠倒颠。人言我是蒙胧汉。我欲眠兮眠未眠。学就了真卧禅。养成了真胎元。卧龙一起便升天。此蛰法。是谁传。屈肱而枕自尼山。乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭。天将此法传图南。图南一脉俦能继。邋遢道人张丰仙。

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　　一．丹家修炼方便法门
　　道家传统内丹功的基本要求是 " 致虚极，守静笃 " ，然后 " 以观其复 " ，才能进入到 " 还丹 " 、 " 结丹 " 、 " 金液还丹 " 等层次。做为现代人，工作繁忙，生活节奏快，很难做到专事静功。在传统丹学体系中的 " 睡功 " ，为现代人开创了一个大方便法门。 " 睡功 " 的核心在于睡，以睡做功，以功为睡，充分利用了每个人都必须睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠 8 小时，一生中有 1/3 的时间在睡眠中度过，这是多么宝贵而充裕的时间呀！做为每一位炼功者，都应把握住这个大好时机，莫让其白白浪废。
　　二．睡功溯源（附师承）
　　蛰龙睡丹功，又叫做睡丹功，简称 " 睡功 " 。睡功源远流长，产生于人类的社会劳动中，在劳动疲劳后，必须睡眠休息，以恢复体力和精神。在不断的休息实践中，提炼精华和诀窍，终总结而成睡功，因此睡功传承甚古。孔子说 " 曲肱而枕之，乐亦在其中 " ，即是睡功。以睡功修炼而著名者，当首推华山隐士陈抟（ 872-989 ），曾高卧华山，一睡数日不起，后竟于睡中得道。陈抟传道于火龙，火龙传于张三丰，并作《蛰龙吟》以表之，中曰： " 图南（即陈抟）一派俦能继？邋遢道人张丰仙。 " 西派初祖李涵虚（西月）曾在 " 峨眉山遇吕祖（吕岩）、丰祖（张三丰）于禅院，密付本音 " （清·李道山《李涵虚真人小传》）。民国·玄静子徐海印在《天乐集》中也讲： " 涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传，道成创立大江西派。 " 其师承源流为张三丰→李涵虚→吴天秩→汪东亭→徐海印、蔡潜谷→陈毓照。故陈抟蛰龙睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。
　　三．睡功丹理
　　虽云睡功，实为内丹，假借睡卧之中修炼内丹耳，丹书谓 " 借假修真 " 。因此，丹学理论即是睡功原理。徐海印在《天乐集》中云： " 予参汪师（汪东亭）首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之余绪。 " 故 " 大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮①，九还七返之玄要也。 "
　　宋·张紫阳在《青华秘文》中说： " 静中行火候，定里结还丹。 " 宋·白玉蟾在《玄关显秘论》中也说： " 采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。 " 元·李道纯在《中和集》中说： " 药物只于无里取，大丹全在定中烧。 " 体真山人汪东亭也讲： " 丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也。 " （《体真山人丹诀语录》，徐海印辑。）因此，造丹的方法无他，只是一 " 定 " 之功，能 " 定 " 则金丹不求而可致也。
　　睡与定极为相似。睡中无思无虑，定境混混沌沌，故称 " 睡 " 为 " 相似定 " 。于睡中依法修持，自然能生出 " 定 " 功，进而采药炼丹，其法甚易，其效甚速。修士每称 " 睡 " 为 " 睡魔 " ，静功中惟恐睡去，终宵打坐，强忍不睡，称之 " 斩睡魔 " 。殊不知，睡是生理特性，若强行终夜不睡，违反生理规律，使神经调节系统发生错乱，反惹睡魔，流弊百出。先天大道，无为自然。故丹家大德，以睡炼睡，转识成智，渐生定境，睡魔不斩而自斩之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效验。得 " 定 " 最易，故 " 睡 " 是 " 大定真空 " 的前奏。
　　四．睡功卧式
　　睡功采用卧式，与平时睡眠基本相同，因篇幅所限，不作详述。
　　五．睡丹功诀
　　一．睡丹总诀：心息相依，大定真空。道教学者陈撄宁先生（ 1880-1969 ）最钦仰陈抟（希夷）一派丹法，认为希夷派的要旨在 " 守中抱一，心息相依 " 八个字，确是真知灼见。张三丰在《道言浅近》中说： " 凝神调息，调息凝神，八个字就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。 " 徐海印在《天乐集》中也说： " 昔以因缘，得遇汪师（汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传。 " 李涵虚在《道窍谈》中也讲： " 调息之法自调心始，凝神之法自调息始。 " 因此，修功总诀就是将调心和调息有机的结合在一起，以心调息，以息摄心，总名为 " 心息相依 " 。心息相依交抱，性命相融矣。
　　二．第一口诀：心息相依，神定虚空。放松身体，静卧在床上，将自己的心念和意识集中守住 " 身外虚空 " 之中 -- 鼻孔外方圆径寸之地。此处是修炼上乘丹法的 " 玄关一窍 " ，又名 " 玄牝之门 " ，异名很多，不胜枚举，是古人千金不传之秘。意内守 " 身外虚空 " 之虚境，目内照 " 身外虚空 " 中呼吸来往之气，耳内听 " 身外虚空 " 中呼吸之细声。意守、目照、耳听，三位一体，俱属于心； " 身外虚空 " 中往来的呼吸，谓之息。心念与呼吸相依交抱，绵绵不绝，缠扭不断，故谓 " 心息相依 " 。鼻孔外虚空径寸之地，不着色身，虚灵一窍，心念冥合于此处，是为 " 神定虚空 " 。修炼之道，以 " 神定虚空 " 为目的， " 心息相依 " 是手段。心神一离虚空，杂念袭来，即用 " 心息相依 " 的 " 降龙手段 " 将 " 元神真意 " 牵回，如 " 青龙剑 " 将杂念斩断，心神静守不离 " 身外虚空 " 。
　　张三丰在《道言浅近》中云： " 调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云： ' 后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。 ' 然调后天呼吸，须任他自调，方能调起先天呼吸，我惟致虚守静而已。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。 " 李涵虚在《道窍谈》中云： " 凝神之际，务要与息相依，毋以神逐于息，毋以神运息。逐息则神散，运息则神摇。只要息息动荡，任其天然，随其自然，斯其神愈觉凝然。 " 又说： " 盖其存神于虚，则内息方有。所以，息恋神而住，神依息而留。神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为神也。 " 体真山人汪东亭也讲： " 丹书说来说去，不出一个心息相依。起初须知微息之出入，在外面虚空中悠扬宛转如游龙。片刻之后，即可放下（心念），顺其自然。若有杂念来，再心息相依，之后再把心放下，自然心静而得冲和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，则坏矣。 " （《体真山人丹诀语录》）
　　三．第二口诀：心息相忘，神气合一。先天大道，神气合一。神无影，气无形，故神不可见，寄之于心；气不可得，求之于息。神气寓居于心息之内，心息是神气的寓所。欲将神气合一，必先将心息相依。心息，在丹经中喻为 " 龙虎 " 。丹经谓 " 龙情缠绵，虎性狰狞 " ，不过喻心息的燥动不宁。所谓 " 降龙伏虎 " ，就是降伏心息，其功诀不外乎 " 心息相依 " 。又有 " 驱龙就虎 " 者，即是以心去与息相依。虎（息）无情，龙（心）有意，必用有意的心主动地去与息妙合，方为合法。
　　以心调息，以息制心，心息相互钳制相依于 " 身外虚空 " 之中。心因息调而渐静，息因心静而渐平。盖此仅能降伏思虑，平心静气，尚不能达到 " 神气合一 " 。惟有不去做有为的 " 心息相依 " ，放下有为的意识，不再去主动的调动，一任自呼自吸，阖辟自然，才能过渡到 " 心息相忘 " 。将心息忘掉，不知心息的存在，惟融合于一片虚空之中，身心与虚空合一。混沌空忘之内，自由无束之中，心息才得到真正的相依，神入气中，气包神外，神气才能相融合一。 " 心息相忘 " ，仍然属于 " 心息相依 " ，惟前是 " 有为法 " ，此属 " 无为法 " 耳。只有 " 心息相忘 " （后天心息），心息才能真正相依（先天心息），神气才得合一。所以， " 心息相忘 " 是 " 心息相依 " 的深层阶段，是至关重要的环节，是能否进入 " 睡乡 " ，以及 " 大定真空 " 的关键，也是 " 阳生药产 " 、 " 烹药炼丹 " 的秘机。有修炼静功多年者，尚不能 " 阳生药产 " ，均以不能味此理耳。
　　张紫阳在《青华秘文》中云： " 吾本无他术，为能定心故。 " 又云： " 能静则金丹可坐而致也。 " 白玉蟾《玄关显秘论》云： " 忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。 " 张三丰在《道言浅近》中说： " 以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。 " 汪东亭也讲： " 心息相依之功夫纯熟，必转入心息相忘，方能入定。倘不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效验，但苟心息不能两忘，即不能入睡。睡尚不能，况定乎？ "
　　四．第三口诀：恍然而睡，大定前奏。定境，混混沌沌；睡乡，无思无虑。睡与定极为相似，故称睡为 " 相似定 " 。所以，睡是定的前奏，睡功不离定诀。 " 心息相依 " 纯熟，必须转入 " 心息相忘 " ，于空忘之中，不知不觉之内，恍惚间自然睡去。睡于 " 心息相忘 " 中产生，能睡熟就是 " 心息相忘 " 的最初效验。若能迅速睡去，则去 " 定 " 境不远矣。故此 " 心息相依 " 法门，是古今修炼之真功，是最简易、最高效的微妙法门，是踏破铁鞋无处觅，万两黄金无处买的修真秘诀。
　　五、凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，心息两忘，即能自然睡去。一觉醒来，百骸调理，气血融和，精神舒畅，其妙难以形容。若工夫稍进，自然由睡而转为入定，睡是定的嚆矢②，定从睡中产生。初学有睡无定，久修则有定无睡，终则定就是睡，睡就是定，睡定无异矣。故能睡着就是效验，能自然速睡尤妙。禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善炼睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不断得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《参同契》中云： " 寝寐常相抱，觉悟候存亡。 " 即示睡眠之中，惺惺不昧，渐趋 " 大定真空 " ，待承妙有真阳，先天一炁，自虚无中来。
　　六．睡功效验
　　睡功的核心就是 " 心息相依 " 法门，确是古今真仙修炼真功，是最圆融、简易、高效的微妙法门。是踏破铁鞋无觅处，万两黄金无处买的修真秘诀，切勿等闲视之。如若不信，不妨一试，亲自做做，当可自得答案。今将睡功效验，略举如下：
　　（一）悠然速睡。普通人睡前思前想后，辗转难眠。修炼睡功，心息相依渐而相忘，恍然间不觉睡去。初做相依功夫时间稍长，待纯熟之后，数次呼吸之间即能心息相忘，自然睡去，则去 " 大定 " 不远矣。
　　（二）睡中无梦。普通睡眠，会经历浅睡阶段，大脑皮层活跃，梦境纷起，干扰睡眠，影响睡眠的质量，次日或有头昏脑胀、疲劳之感。睡功则以速睡为宗旨，超过浅睡阶段，直入深层睡眠，自然无梦境干扰，确保了睡眠的质量，一觉到天明。醒来百脉调理，精神舒畅。
　　（三）感阴摄阳。常人夜间睡熟，至静极之时只能感招天地之真阴，作为次日精神的张本。若以心息相依而获睡，以我心息之和感招天地之和，天人合发，则真阴、真阳能同时感招，其为利益，岂有量哉。
　　（四）防疾祛病。身中疾病，多因呼吸气结，神气不调，导致气血阻滞所致。心息相依，气息平和，先天真阳一到，全身酥软快乐，气血疏畅，疾病自去矣。天天做功，日日感招真阳，则全年无疾痛之苦。
　　七．睡功古诀举要
　　（一）陈希夷《蛰龙法》
　　龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。
　　（二）陈希夷《励睡诗》
　　常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。觉来无所知，贪求心愈浓。
　　堪笑尘中人，不知梦是梦。至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。
　　炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。　　　　　　　　　　　　
　　（三）吕祖《咏蛰龙法》
　　高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。
　　真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。华山处士留眠法，今与倡明醒众公。
　　（四）张三丰《蛰龙吟》
　　睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。气气归玄窍，息息任天然。
　　莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花儿现。无走失，有防闲；
　　真火候，运中间。行七返，不艰难；炼九还，何嗟叹。静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。
　　人言我是蒙胧汉，我却眠兮眠未眠。学就了，真卧禅。养成了，真胎元。卧龙一起便升天。
　　此蛰法，是谁传？曲肱而枕自尼山③，乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。
　　图南一派俦能继？邋遢道人张丰仙。
　　（五）张三丰《渔父词》
　　蛰龙无声且有声，声声说与内心听。神默默，气冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。
　　（六）张三丰《蛰龙法跋》
　　或言希夷先生别有睡诀传世，其所传皆伪书也。《随》之《象词》曰： " 君子以向晦入宴息。 " 夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙处正在 " 入 " 字，入即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？读三十二字，盖使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心也。张全一④跋，时寓终南山。
　　（七）白玉蟾
　　白云深处学陈抟，一枕清风天地宽。月色似催人早起，泉声不放客安眠。
　　甫能蝴蝶登天去，又被杜鹃惊梦残。开眼半窗红日烂，直疑道士夜炼丹。
　　（八）李道纯《满江红》
　　好睡家风，别有个，睡眠三昧。但睡里心诚，睡中澄意。睡法即能知旨趣，便于睡里调神气。
　　这睡功消息，睡安禅，少人为。身虽眠，性不昧；目虽垂，内不闭。向熟睡中间，稳帖帖地。
　　一枕清风凉彻骨，梦于物外闲游戏。觉来时，身在广寒宫，抱蟾睡。
　　注：
　　①肯綮：筋骨结合的地方；紧要的地方。綮音 q ì ng.
　　②嚆矢：响箭，喻先声。
　　③尼山：指孔子。
　　④张全一：即张三丰，丰翁名号颇多，此其一也。

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