什么是中华武术

什么是中华武术精神？~

中华武术能够煅造这些精神气质，但不用担心人心尚武就会出事，制造出一批批莽夫。真正的武者，是不屑于鸡虫之争的，这也是中华武术精神的特质和倾向之一，她展现的是公义、公平、正义和大智大勇，而不是欺凌弱小，横行街市。汉家三杰之一的韩信，是一位文武兼修的武者，他身带佩剑，于街头要戏弄、侮辱他的不过是几个赤手空拳的痞棍，以他武力，只须仗剑向前，即可屠灭。但他没有这样做，是他胆怯，不勇悍吗？不是，他后来连下齐城七十二座，常冒锋镝，参加战斗，取上将之首，勇冠三军啊。他之所以忍让，乃是志向、气度使然，宁受跨下之辱也不予计较。这样的例子在近代武术家身上表现很多，许多武术家遇上无赖纠缠，只是拱手走避，不予计较。一个外地人，来到天津，为维护地方治安，却敢于单个人独抗强势，几经生死，终使地方平静，这就是津门张占魁；一个谦逊厚道的人，在抗击八国联军的战场上，却有着响当当的名号，这就是单刀李存义；一个貌似弱质书生的人，在东北却敢于在日寇坦克下救出小女孩，这就是南北大侠杜心武。如此等等，不胜枚举，这些都说明中华武术精神的公义性。为国民素质所必须，也为民族的振兴所必须。

中华武术精神还能外化为人的道德美追求。因为在内外兼修的过程中，人的心灵变得纯净，写在纸上的道义内化成心灵的追求和行为的实践。试问修为深厚的武术家有谁因发迹而抛妻弃子？试问练武有成、深入武道的官员有谁因贪赃枉法而身陷牢狱？如有例子，请予反证。在今天，中华武术精神对培养人自强不息，建设和谐社会是有积极意义的，应把武术发展为一种大众运动。

然而，遗憾的是，到了科学倡明的现在，部分无知之徒缺乏辩证，执偏成狂，其中有官、有民、有教育者、有理论家。一提武术，即视同于打打杀杀，流氓斗殴，社会不安定因素，以为习武便要打架，一味予以唾弃打压，使武术这一优秀的体育项目在一些地方难以开展，殊不知中华武术精神之所在、为何物（令人崇敬的周恩来总理也曾拜武术家姜容樵先生为师，学习形意拳。难道以总理之智慧，还分不清好坏吗？以我人生之体验，我宁可相信总理对国对民温良恭俭让的美德乃自马列与武术精神中化生而来。——博文不同于规范论文，可以插科打诨，率意而行，哈哈）！却无良法、更无创意如何让人坚其心志，奋发图强。只能庸庸碌碌地眼看着青少年们吸毒自慰、追星丧志、骄奢淫逸、电脑迷踪、无所事事等等而手足无措，实在令人痛心疾首。固然一般人眼中的“武术界”稂莠不齐，其实真正的武术家绝大多数是实事求是、德艺双馨的。偏见的由来多是一些武术、气功骗子对武术的败坏，他们鼓吹隔山打牛、意念神通之类的胡扯，妖言惑众让武术蒙羞。还有的是攒眉怒目，专事劈砖打石，醉心狠辣招数，练得来心思狠毒，心态扭曲，几近魔道，在家打娘骂爷，在外横行乡里，也称是“武术”，玷污了武术的清誉；还有的是打着改革武术旗号，科学化武术的，屏弃千百年经验结晶，经他的创意，武术成了舞术，却远没有舞蹈的魅力，而这样的舞术失却修身养性和技击的功能，变得乏味，失去了其固有生命力。（至于电影电视剧中的视觉刺激类武术，那是谋生，为大众文化生活服务，不在我指责之列）。这些所谓“武术”，都背离了中华武术的武学本质。我们一定要辩证地看清以上事实，不能用取消问题的方式来解决问题，这样小者显得弱智低能贻笑世人；大者则会使中华民族的优秀文化精粹遭受不必要的损失，使千百代智者心血付诸东流。

任何事物的发展都需要合适的环境。我们要使中华民族优秀的文化遗产——武术得以顺利传承并发扬光大，习武者同样也需要一种实事求是的科学精神，要探究武术的源起、功能及内涵，而最重要的是弄清和实践中华武术的精神，即“武之道”，正视听，知荣辱，求得武术生存和发展的合理空间。让大众的正确认识武术、看待武术，成为大众运动，做到既不追捧，也不轻鄙。轻鄙的偏见会让武术传承受阻，人才凋零而窒息，同时成为社会压力压制公民享受合法兴趣爱好的权利，不能人尽其才，为民主、法制社会之悲哀；追捧的狂热易使武术流于形式，失却武学本质，导致毒草从生，武德败坏，害人误已，最终演化成社会弊害，为公众所不齿，从而在公众中转为轻鄙，成为武术的终结者。总之是追捧之病大于轻鄙之害。而只要出现轻鄙的偏见和追捧的狂热，即为公民社会里公民与社会素质的悲哀。

综上所述，武术煅练不但能强效增强国民体质，更重要的是能熏陶人的毅志品质，培养爱国主义情操，形成公平正义的品格和坚贞不屈的情怀，即武术精神。让我们回朔以往，千百年来，多少仁人志士无不把武术作为必修功课用心修习，史不绝书。荆柯、庄诸刺暴竞志，几近剑侠；李世民、赵匡义文武兼修，成一代霸业；岳飞、张所、韩世忠堪称一代武学宗师，抗金卫国，死而后已；文士中李白、陆游、辛弃疾诗剑风流；更有罗成、张宪、岳云、夏完淳等少年英雄璨若繁星，数不胜数，辉映后世，成为少艾心里忠臣良将之楷模；现代还有杜心武追随孙中山先生为苦难的中国而奔走效力，抗战时期的抗日将士、共和国建国功臣中也颇多习武有成之士。他们均崇文尚武，养浩然之气，成就清逸大勇之精神，最后为社会美理想奋争不遗余力，其气度风范，大智大勇，为后人所景仰。他们身上，无不凝聚着中华武魂，他们的尚武精神，为民族生存发展所必须，他们的尚武气韵，将流芳百世，光照后来。

我完全有理由相信，中华武术精神也将随着武术的传承而不断复活在新的修习者身上，并随时代的发展而不断赋予新的内涵。

清代我国统一多民族国家的格局最终形成。而在此之前，历史上曾经发生过多次民族融合，这也促成了武术的交流与传播，光彩夺目的少数民族武术，成为中华武术不可分割的组成部分。
也可以这样说：中华武术是以汉民族武术为主体，融汇多种民族武术形式而形成的。
早在先秦时期，生活在我国北方地区的匈奴、鲜卑、突厥、契丹等民族就精于骑射，《文献通考》记载：
儿能骑羊，引弓射鸟鼠。稍长，则射狐兔，食肉。士力能弯弓，尽为甲骑。其俗：宽则随畜田猎禽兽为生，急则人习攻战以侵伐，其天性也。其长兵则弓矢，短兵则刀铤。
在武术界颇有影响的“射柳”，就是匈奴民族古老的习武活动。《汉书·匈奴传》记载：“秋，马肥，大会林。”颜师古注：“林，绕林木而祭也。自古相传，秋天之祭，无林木尚树柳枝，众骑驰三周乃止”。绕林木驰马骑射，这种活动即“射柳”。在辽、宋、金、元各代比较盛行，史书中多有记载。
少数民族的尚武精神和骑射本领对内地影响颇大，赵武灵王就倡导“胡服骑射”，《史记》记载赵武灵王的话说：“中山在我腹心，北有燕，东有胡，西有林胡、楼烦、秦韩之边，而无强兵之救，是之社稷，奈何？”
他不顾众人的嘲弄，决心改变中原民族宽袍长裙的服装，换上便于习武的短裙窄袖，从而使国力大增。赵武灵王的做法吸取了北方民族尚武强悍、勇于战斗的精神，是民族武术相互交流的一个典型例证。
以后历朝历代都很注意学习少数民族高超的武艺。一些地处偏远的民族，在生存竞赛中，锻炼出了武勇蛮健的体魄和高强的武艺，如《乐府歌》中曾记述了一位女中英雄秦可休：“秦家有妇女，自名曰女休。休年十四、五，为宗行报仇，左执白阳刀，右据宛景矛。”一手拿刀，一手持矛，飒爽英姿。
《晋书》记载秦世宗符健，其母梦大黑熊而受孕，“及长勇果使弓马”。符健的儿子符生，生下缺一目，儿时，符健嘲笑他，“生怒，引佩剑自刺出血”，可见其勇猛。“及长，力举千斤，手格猛兽，走及奔马，击刺骑射，冠绝一时。恒温之来伐也，生单马入阵，搴旗斩将者前后十数。”
一些少数民族尚武的传统长盛不衰，其中回族武术、苗族武术，土家族武术、傣族武术等少数民族武术形式深受练家喜爱，魅力无穷。

　　武术的起源可以追溯到原始社会。那时，人类即已开始用棍棒等原始工具作武器同野兽进行斗争，一是为了自卫，一是为了猎取生活资料，后来人们为了互相争夺财富，进而制造了更具有杀伤力的武器。如《山海经‧大荒北经》就有“蚩尤作兵伐黄帝”的记载。这样，人类通过战斗，不仅制造了兵器，而且逐渐积累了具有一定的攻防格斗意义的技能。
　　在殷商时期，青铜业发展，以车战为主，出现了一些铜制武器，如矛、戈、戟、斧、钺、刀、剑等。同时，也出现了这类武器的用法，如劈、扎、刺、砍等技术。为了提高战斗力，这时已有了比赛的形式。如《礼记‧王制》所载“凡执技论力，适四方，裸股肱，决射御”，意即较量武艺高低。
　　春秋战国时期，铁器出现，步骑兵兴起，为了在步骑战中发挥作用，长柄武器变短，短柄武器(特别是剑身)变长，这样，武器的内容就更加丰富了，武术的技击性进一步突出，同时武术的健身作用也受到重视。这时比试武艺的形式已广泛出现，更加推动了武艺的发展。据《管子‧七法》载，当时每年有“春秋角试。”据《庄子‧人间世》和《荀子‧议兵》所载，当时比试武艺已非常讲究技巧，拳术打法有进攻、防守、反攻、佯攻等。
　　秦时盛行角抵和手搏，比赛时有裁判，有赛场，有一定的服装。1975年湖北省江陵县凤凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩画了当时一场比赛的盛况：台前有帷幕飘带，台上 3个上身赤裸的男子，只穿短裤，腰部系带，足穿翘头鞋，2人在比赛，1人双手前伸作裁判。
　　汉时，有了剑舞、刀舞、双戟舞、钺舞等。这都说明，汉时的武舞已有明显的技击性，有招法，又多以套路的形式出现。汉时是武术大发展的时期，已形成了多种技术风格的流派。如《汉书 .艺文志》收入的“兵技巧”类就有13家、199篇，都是论述“习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜”的武术专著。
　　两晋南北朝时期，战乱频繁，官僚贵族或耽于宴乐或追求长生不老之术，其影响也渗透到社会各阶层的生活中，如视剑为具有神秘色彩的法器，甚至以木剑代刀剑，用荒诞无稽的邪说取代练武，致使武艺停滞不前。
　　隋唐五代时期，随著封建社会经济的发展和繁荣，武术重新兴起，唐朝开始实行武举制，并用考试办法授与武艺出众者以相应称号，如“猛殷之士”、“矫捷之士”、“技术之士”、“疾足之士”，获得每个称号都有具体标准。如“猛殷之士”要“有引五石之弓，矢贯五扎，戈矛剑戟便于利用……”(《武备志‧太白阴经‧选士篇第十六》)。这一通过考试选拔人才的制度，促进了社会上的练武活动。
　　随著步骑战的发展，在战场上，戈、戟逐渐被淘汰，剑作为军事技术多被刀所代替，但作为套路的演练仍在发展。
　　宋代出现了民间练武组织，见于记载的有“锦标社”(射弩)、“英略社”(使棒)、“角抵社”(相扑)等。这些社团因陋就简，“自置裹头无刃枪、竹标排、木弓刀、蒿矢等习武技”(《宋史》卷 191)。在城市中，据《栋亭十二种都城记胜》所载，在街头巷尾打场演武，十分热闹。表演的武艺有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀枪、舞剑以及打弹、射弩等，对练叫“打套子”，有“枪对牌”、“剑对牌”等，这时，集体项目也发展较快，例如，《东京梦华录》卷 7载:“两人出阵对舞如击刺之状……出场凡五七对，或以枪对牌、剑对牌之类。”但对抗性的攻防技术由于受了宋理学家倡导“主静”的影响，都逐渐走向衰微。
　　元代统治者对民间“……二十人之上不许聚众围猎”(《元典章》卷 3，赈饥贫)，连民间私藏武器也属犯罪。武艺多以秘密家传的方式冒著生命危险进行传授。
　　明代是武艺大发展的时期，出现了不同风格的技术流派，拳术、器械都得到了发展，特别是在理论上总结了过去的练武经验，具有代表性的著作有《纪效新书》、《武篇》、《耕馀剩技》等。这些著作不同程度地记载了拳术、器械的流派、沿革、动作名称、特征、运动方法和技术理论等，有的还附有歌诀及动作图解，为后世研究武术提供了重要依据。
　　清代统治者禁止练武，民间则以“社”、“馆”的秘密结社形式传授武艺，其中著名的拳种，如太极拳、八卦掌、形意拳、八极拳、劈挂拳等，多在清代形成。
　　民国期间，社会上存在著各种形式的拳社，对传播和发展武术起了积极作用。
　　中华人民共和国成立后，武术被作为优秀民族遗产加以继承、整理和提高，成立了各级武术协会，国家设有专门机构负责开展武术运动，将武术列为正式比赛项目。1953年，举行了第1届全国民族形式体育表演竞赛大会，接著又举行多次全国性武术比赛或表演大会。为了推动武术的普及和提高，国家组织创编了比赛规定套路，编制了群众武术活动所需要的初级套路和简化太极拳等，出版武术书籍和挂图，拍摄武术影片和录象。为探讨武术运动锻炼的价值，还组织有关生理的测定和研究，使其逐步科学化。此外，各体育学院、体育系相继设立武术课和武术专业班，大中小学也把武术列为体育课教学内容，青少年业余体校也建立武术班，各地武术协会设立各种形式的武术辅导站，其中包括嵩山少林寺南北武术院吸引著大批武术爱好者习武健身疗病。
　　武术分类
　　武术分类有以地区划分的，有以山脉、河流划分的，有以姓氏或内外家划分的，也有按技术特点划分的。现代一般按其内容分为5类； 经常坚持武术锻炼能有效地增强体质。武术中的各种拳法、腿法对爆发力及柔韧性要求较高，特别是各关节活动范围较大，对肌肉韧带都有很好的锻炼作用，武术包含多种拧转、俯仰、收放、摺叠等身法动作，要求“手到眼到”，“手眼相随”，“步随身行、身到步到”，对协调性有较高的要求；整套动作往往由几十个动作组成，并在一定时间内完成，所以能使身体各个器官系统得到全面发展。练习柔和、缓慢、轻灵的拳术，如太极拳，强调以意引导动作，配合均匀深沉的呼吸，可使周身血脉流通，适合于慢性病患者作为医疗手段坚持锻炼，有较明显的疗效。 对抗性的散手、推手、武术短兵、武术长兵等竞技项目，运动激烈，除能增强体质外，还能培养勇敢、机智、敏捷等优良性格。
　　【武术概念】
　　武术概念，是人们认识。研究武术的基本依据。在漫长的历史进程中，不同的时期对武术概念的表达不尽相同，它的内涵和外延是随着社会历史的发展和武术本身的发展而发展、变化的。
　　从历史上看，有不少归属武术类的名称，春秋战国时称“技击”兵技巧一类）；汉代出现了“武艺”一词，并延用至明末：清初又借用南朝《文选》中“偃闭武术”（当时泛指军事）的“武术”一词；民国时称“国术”：新中国成立后仍沿用“武术”一词。
　　随着历史的变迁，冷兵器的逐步消亡，专用武术器械的生产及拳械套路的大量出现，对抗性项目、武术竞赛规则的、制定，武术已演化成为体育运动项目之一。武术的体育化使其内容、形式及训练手段等都发生了很大变化，反映事物本质属性的概念也在不断变化。发展到今天，武林的基本定义可概括为：武术是以技击为主要内容，以套路和捕斗的运动形式注重内外兼修的中国传统体育项目。
　　从这一定义出发来认识武术。首先，武术属于中国传统的技击术。它是以踢、打、摔、拿、击、刺等技击动作为主要内容，通过徒手或借助于器械的身体运动表现攻防格斗的能力。无论是对抗性的捕斗运动，还是势势相承的套路运动，都是以中国传统的质击方法国棋技术核心的。就人类的社会生活来说，技击术不可能是中国独有的。比较世界各地的技击术，武术不仅在技击方法上更为丰富（诸如快摔法、擒拿法等）。在运动形式上，既有套路的，也有散手的，既是结合的，又是分离的，这种发展模式，也迥然有别于世界上其他技击术。在演练方法上注重内外兼修，演练风格上要求神形兼备，无不反映了中国传统的技击术的运动特点。
　　其次，武术是体育项目，它明显区别于使人致伤致残的实用技击技术。套路运动中尽管包含丰富的技击方法，但其宗旨是通过演练以提商人的身体素质和攻防能力，进行功力与技巧上的较量，在技术要求上与实用技术有一定的区别，散手运动的技术固然更接近于实用技南，但由于受竞赛规则的规定，亦将其限制在体育竞技运动之内。总之，归结为一点，武术具有明确的体育属性，体育是当今武术的主要社会哲学、中医学、伦理学、兵学、美学、气功等多种传统文化思想和文化观念，注重内外兼修，诸如整体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。它内涵丰富，寓意深，既具备了人类体育运动强身健体的共同特征，又具有东方文明所特有的哲理性、科学性和艺术性，较集中地体现了中国人民在体育领域中的智慧结晶。它从一个侧面反映了东方的民族文化光彩。因此，从广义上认识，武术不仅是一个运动项目，而且是一项民族体育，是中国人民长期积累起来的一宗宝贵文化遗产。
　　【武术特点】
　　一。寓技击于体育之中：
　　武术最初作为军事训练手段, 与古代军事斗争紧密相连，其技击的特性是显而易见的。在实用中，其目的在于杀伤、制限对方，它常常以最有效的技击方法，迫使对方失去反抗能力。这些技击术至今仍在军队、公安中被采用。 武术作为体育运动，技术上仍不失为攻防技击的特性，而是将技击寓于搏斗与套路运动之中搏斗运动集中体现了 武术攻防格斗的特点，在技术上与实用技击基本上是一致的，但是从体育观念出发，他受到竞赛规则的制约已不伤 害对方为原则。如在散手中对武术中有些传统的实用找击 方法作了限制，而且严格规定了击打部位和保护护具，短 兵中使用的器具也作了相应的变化，而推手则是在特殊技 术规定下进行竞技对抗的。因此，可以说武术的搏斗运动具有很强的攻防技击性，但又与实用技击有所区别。
　　套路运动是中国武术的一个特有的表现形式，不少动作在技术规格。运动幅度等方面与技击的原形动作有所变化，但是动作方法仍然保留了技击的特性。即使因连结贯串及演练技巧上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技击意义的动 作，然而就整套技术而言，主要的动作仍然是以踢、打、摔、拿、击、刺诸法为主，是套路的技术核心。它的攻防技击特性是通过一招一式来表现的，汇集百家，它的技击方法是极其丰富的，在赦手。短兵中不宜采用的 技术方法，在套路运动中仍有所体现。
　　二。内外合一，形神兼备的民族风格：
　　既究形体规范， 又求精神传意。内外合一的整体观，是中国武术的一大特 色。所谓内，指心、神、意等心志活动和气总的运行：所谓外，即手眼身步等形体活动。内与外、形与神是相互联系统一的整体。比如五禽操就是一种模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的的奇妙功夫，其精髓就是：“外动内静、动中求静、动静兼备、有刚有柔、刚柔并济、练内练外、内外兼练”，著名学者申宝峰用二十字把五禽操概括为：“健身五禽操，虎鹿熊猿鸟，形神兼具备，长练永不老。”
　　武术“内外合一，形神兼备”的特点主要通过武术功法和投法来体现。“内练精气神，外练筋骨皮”是备 家各派练功的准则，如极拳主张身心合修，要求“以心行气，以气运身”。形意拳讲究“内三合，外三合”，少林拳也要求精、力、气、骨、神内外兼修。此外武术套路在技术上往往要求把内在精气神与外部形体动作紧 密相合，完整一气，做到”心动形随”，“形断意连”,势断气连”。以“手眼身法步，精神气力功”八法的变化来锻炼心身。这一特点反映了中国武术作为一种文化形式在长期的历史演进中倍受中国古代哲学、医学、美学等方面的渗透和影响，形成了独具民族风格的练功方法和运动形式 。
　　三。广泛的适应性:
　　武术的练习形式、内容丰富多 样，有竞技对抗性的散手、推手、短兵，有适合演练的各种拳术、器械的对练，还有与其和适应的各种练功方法。不同的拳种和器械有不同的动作结构、技术要求、运动风格和运动量，分别适应人们不同年龄、性别、体质的需求，人们可以根据自己的条件和兴趣爱好进行选择练习，同时它对场池、器材的要求较低，俗称“拳打卧牛之地”，练习者可以根据场地的大小
　　变化练习内容和方式，即使一时没有器械也可以徒手 练参、练功。一般来说，受时间、季节限制也很小。 较之不少体育运动项目，俱有更为广泛的适应性，武术能在广大民间历久下衰，与这一特点不无关系利用 这一特点可为现代群众性体育活动提供方便，使武术 进一步社会化

我觉得武术就是进攻的意思，古人造字是有1定含义的“武”字的结构上为戈，戈泛指各类武器。下为止，这个止其实是脚趾的趾省略了而已，其意思是行动、进行。戈和止2者的意思合在1起，就是以武器进行攻击的意思。
武术的术就是技巧、方法的意思。
武、术单字的意思合在1起就是用武器进攻的技巧方法。
我再说说我自己哈，我从刚上初中那天就开始练短兵器（刀、剑和短棒）没人教我我自己练，到现在也快10年了。虽然练得不勤奋，但我创出了招式，并给这招式取了名字。我的这套招式只攻不守，这正是我对武术2字的理解。金庸写的笑傲江湖和神雕侠侣2部武侠小说中，曾提到1位高人他的名字很富挑衅涵义——独孤求败。但看过这2部小说后就觉得他实在是武术界前无古人后无来者的奇才，其所创之剑法——独孤九剑更是讲究以快打慢，只攻不守。举个例子2位高手pk，他们俩实力相当（包括身高、体重、锻炼量和练武所花时间都1样）。但甲高手反应比乙快，裁判刚喊完开始。甲就1脚踹到了乙，乙还没缓过神又被甲打了1拳。接下来胜负可想而知。小说中描述的独孤九剑 只攻不守
令狐冲道：“是。”闭上眼睛，将这一晚所学大要，默默存想了一遍，突然睁开眼来，道：“太师叔，徒孙尚有一事未明，何以这种种变化，尽是进手招数，只攻不守？”风清扬道：“独孤九剑，有进无退！招招都是进攻，攻敌之不得不守，自己当然不用守了。独孤九剑讲究的基本其实就是速度，速度的判断和速度的出手。在敌人出手的一刹那察觉敌人的破绽，然后在敌人来不及变招的情况下速度的制敌。独孤求败穷其一生所追求的，其实就是独孤九剑所阐明的境界——无招和速度。
还有一说武术的“武”是止戈的意思，更明白的说就是——停止攻击的方法。其实我也比较认同这个解释，毕竟咱们这个社会是法治社会。到处都是电子眼呵呵，你想行凶先考虑考虑吧。我要是被贱·人惹祸了也只是压抑着，可笑的淡定还有和谐。只不过是顾虑的台阶，那些卑鄙小人、伪君子、贪官、奸商和真恶人其实终有报应，我虽有本事杀这帮恶人。可杀了以后又能怎样，就让他们活在世上体现什么是好人和坏人吧。现今社会武术也就点穴用处大可以治治病哈哈。

武术：打拳和使用兵器的技术，是我国传统的体育项目。（《现代汉语词典》）
又称国术或武艺，中国传统体育项目。其内容是把踢、打、摔、拿、跌、击、劈、刺等动作按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫、套路和单势练习。武术具有极其广泛的群众基础，是中国人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。

武术的起源可以追溯到原始社会。那时，人类即已开始用棍棒等原始工具作武器同野兽进行斗争，一是为了自卫，一是为了猎取生活资料，后来人们为了互相争夺财富，进而制造了更具有杀伤力的武器。如《山海经‧大荒北经》就有“蚩尤作兵伐黄帝”的记载。这样，人类通过战斗，不仅制造了兵器，而且逐渐积累了具有一定的攻防格斗意义的技能。

在殷商时期，青铜业发展，以车战为主，出现了一些铜制武器，如矛、戈、戟、斧、钺、刀、剑等。同时，也出现了这类武器的用法，如劈、扎、刺、砍等技术。为了提高战斗力，这时已有了比赛的形式。如《礼记‧王制》所载“凡执技论力，适四方，裸股肱，决射御”，意即较量武艺高低。

春秋战国时期，铁器出现，步骑兵兴起，为了在步骑战中发挥作用，长柄武器变短，短柄武器(特别是剑身)变长，这样，武器的内容就更加丰富了，武术的技击性进一步突出，同时武术的健身作用也受到重视。这时比试武艺的形式已广泛出现，更加推动了武艺的发展。据《管子‧七法》载，当时每年有“春秋角试。”据《庄子‧人间世》和《荀子‧议兵》所载，当时比试武艺已非常讲究技巧，拳术打法有进攻、防守、反攻、佯攻等。

秦时盛行角抵和手搏，比赛时有裁判，有赛场，有一定的服装。1975年湖北省江陵县凤凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩画了当时一场比赛的盛况：台前有帷幕飘带，台上 3个上身赤裸的男子，只穿短裤，腰部系带，足穿翘头鞋，2人在比赛，1人双手前伸作裁判。

汉时，有了剑舞、刀舞、双戟舞、钺舞等。这都说明，汉时的武舞已有明显的技击性，有招法，又多以套路的形式出现。汉时是武术大发展的时期，已形成了多种技术风格的流派。如《汉书 .艺文志》收入的“兵技巧”类就有13家、199篇，都是论述“习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜”的武术专著。

两晋南北朝时期，战乱频繁，官僚贵族或耽于宴乐或追求长生不老之术，其影响也渗透到社会各阶层的生活中，如视剑为具有神秘色彩的法器，甚至以木剑代刀剑，用荒诞无稽的邪说取代练武，致使武艺停滞不前。

隋唐五代时期，随著封建社会经济的发展和繁荣，武术重新兴起，唐朝开始实行武举制，并用考试办法授与武艺出众者以相应称号，如“猛殷之士”、“矫捷之士”、“技术之士”、“疾足之士”，获得每个称号都有具体标准。如“猛殷之士”要“有引五石之弓，矢贯五扎，戈矛剑戟便于利用……”(《武备志‧太白阴经‧选士篇第十六》)。这一通过考试选拔人才的制度，促进了社会上的练武活动。

随著步骑战的发展，在战场上，戈、戟逐渐被淘汰，剑作为军事技术多被刀所代替，但作为套路的演练仍在发展。

宋代出现了民间练武组织，见于记载的有“锦标社”(射弩)、“英略社”(使棒)、“角抵社”(相扑)等。这些社团因陋就简，“自置裹头无刃枪、竹标排、木弓刀、蒿矢等习武技”(《宋史》卷 191)。在城市中，据《栋亭十二种都城记胜》所载，在街头巷尾打场演武，十分热闹。表演的武艺有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀枪、舞剑以及打弹、射弩等，对练叫“打套子”，有“枪对牌”、“剑对牌”等，这时，集体项目也发展较快，例如，《东京梦华录》卷 7载:“两人出阵对舞如击刺之状……出场凡五七对，或以枪对牌、剑对牌之类。”但对抗性的攻防技术由于受了宋理学家倡导“主静”的影响，都逐渐走向衰微。

元代统治者对民间“……二十人之上不许聚众围猎”(《元典章》卷 3，赈饥贫)，连民间私藏武器也属犯罪。武艺多以秘密家传的方式冒著生命危险进行传授。

明代是武艺大发展的时期，出现了不同风格的技术流派，拳术、器械都得到了发展，特别是在理论上总结了过去的练武经验，具有代表性的著作有《纪效新书》、《武篇》、《耕馀剩技》等。这些著作不同程度地记载了拳术、器械的流派、沿革、动作名称、特徵、运动方法和技术理论等，有的还附有歌诀及动作图解，为后世研究武术提供了重要依据。

清代统治者禁止练武，民间则以“社”、“馆”的秘密结社形式传授武艺，其中著名的拳种，如太极拳、八卦掌、形意拳、八极拳、劈挂拳等，多在清代形成。

民国期间，社会上存在著各种形式的拳社，对传播和发展武术起了积极作用。

中华人民共和国成立后，武术被作为优秀民族遗产加以继承、整理和提高，成立了各级武术协会，国家设有专门机构负责开展武术运动，将武术列为正式比赛项目。1953年，举行了第1届全国民族形式体育表演竞赛大会，接著又举行多次全国性武术比赛或表演大会。为了推动武术的普及和提高，国家组织创编了比赛规定套路，编制了群众武术活动所需要的初级套路和简化太极拳等，出版武术书籍和挂图，拍摄武术影片和录象。为探讨武术运动锻炼的价值，还组织有关生理的测定和研究，使其逐步科学化。此外，各体育学院、体育系相继设立武术课和武术专业班，大中小学也把武术列为体育课教学内容，青少年业馀体校也建立武术班，各地武术协会设立各种形式的武术辅导站，吸引著大批武术爱好者习武健身疗病。

过去，武术分类有以地区划分的，有以山脉、河流划分的，有以姓氏或内外家划分的，也有按技术特点划分的。现代一般按其内容分为5类； 经常坚持武术锻炼能有效地增强体质。武术中的各种拳法、腿法对爆发力及柔韧性要求较高，特别是各关节活动范围较大，对肌肉韧带都有很好的锻炼作用，武术包含多种拧转、俯仰、收放、摺叠等身法动作，要求“手到眼到”，“手眼相随”，“步随身行、身到步到”，对协调性有较高的要求；整套动作往往由几十个动作组成，并在一定时间内完成，所以能使身体各个器官系统得到全面发展。练习柔和、缓慢、轻灵的拳术，如太极拳，强调以意引导动作，配合均匀深沉的呼吸，可使周身血脉流通，适合于慢性病患者作为医疗手段坚持锻炼，有较明显的疗效。 对抗性的散手、推手、武术短兵、武术长兵等竞技项目，运动激烈，除能增强体质外，还能培养勇敢、机智、敏捷等优良性格。

看看我的中国武技,我是个女孩,男生脾性,我喜欢打仗.
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在古代原始人在发明石器前，必须赤手空拳打猎，于是原始人就开始发明了各种搏斗术。这就是中国武术的锥形，一些武器如：矛、戈、戟、斧、钺、刀、剑等也被人们用在武术上。例如：剑术、刀法
弓术等。现今，武术不单只是格斗术，而是人们健身的一种运动.除此之外，武术中的代表是是少林寺.少林寺中有少林寺七十二绝技.分别是　01、铁臂功 02、排打功 03、铁扫帚功 04、足射功
　　05、腿踢功 06、铜砂掌 07、蛇行术（蜈蚣跳） 08、提千斤
　　09、罗汉功 10、铁头功 11、四段功 12、铁布衫功
　　13、双锁功 14、上罐功 15、石锁功 16、铁珠袋
　　17、千斤闸 18、鞭劲法 19、分水功 20、玉带功
　　21、鹰翼功 22、跳跃法 23、霸王肘 24、一指金刚法
　　25、拔钉功 26、一指禅功 27、石桩功 28、金钟罩
　　29、铁牛功 30、旋风掌 31、卧虎功 32、拔山功
　　33、合盘掌 34、推山掌 35、踢桩功 36、鹰爪功
　　37、斩魔剑 38、玄空拳 39、金砂掌 40、铁砂掌
　　41、飞行功 42、枪刀不入法 43、五毒追砂掌 44、飞檐走壁法
　　45、一线穿 46、穿纵术 47、金铲指 48、揭谛功
　　49、梅花桩 50、捻花功 51、螳螂爪 52、跑板功
　　53、闪战法 54、金刀换掌功 55、轻身术 56、铁膝功
　　57、陆地飞行术 58、穿窗功 59、泅水术 60、点石功
　　61、琵琶功 62、柔骨功 63、壁虎游墙术 64、门裆功
　　65、翻腾术 66、布袋功 67、蛤蟆功 68、千层纸功
　　69、弹子拳 70、锁指功 71、追风掌功 72、软玄功

武术是中华民族在长期的历史演进过程中不断创造、逐渐形成的一个运动项目。
在原始社会，兽多人少，自然环境十分恶劣，在“物竞天择，适者生存”的严酷斗争中，人们自然产生了拳打脚踢、指抓掌击、跳跃翻滚一类的初级攻防手段。后来又逐渐学会了制造和使用石制或木制的工具作为武器，并且产生了一些徒手的和使用器械的搏斗捕杀技能，这便是武术的萌芽。
从现有的考古发现中我们可以看到，在旧石器时代，已出现了尖状石器、石球、石手斧、骨角加工的矛，而到了新石器时代末期，则出现了大量的石斧、石铲、石刀和骨制的鱼叉、箭镞，甚至还有铜钺、铜斧等。这些原始生产工具和武器，后来大部分成了武术器械的前身。
原始社会末期，部落战争的频繁发生，进一步促进了武术的发展。在部落战争中，远则使用弓箭、投掷器，近则使用棍棒、刀斧、长矛，凡是能用于捕斗搏击的任何生产工具都成为战斗的武器。据史籍记载，大禹时期三苗部族多次反叛，征伐多次未能使之降服。后来，禹停止进攻，让士兵持斧和盾进行操练，请三苗部族的人观看这种“千戚舞”以显示武力雄厚，三苗部族从此臣服。这是原始社会一次盛大的武术自卫演练。古代的“武舞”为后来武术套路的形成奠定了基础。

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河口瑶族自治县19594809195： 中国传统武术(中国传统体育项目) - 搜狗百科？
夫胖可乐：[答案] 中国功夫也称中国武术,是以技击为主要内容,以套路和搏斗为运动形式,注重内外兼修的中国传统体育项目,是中国人民长期积累起来的一宗宝贵文化遗产.

河口瑶族自治县19594809195： 什么是中国传统武术?？
夫胖可乐： 武术,作为中华民族炎黄子孙的生存技能,中国传统武术伴随着中国历史与文明发展,走过了几千年的风雨历程,成为维系这个民族生存和发展的魂和承载中华儿女基因构成的魄,止戈为武.武,是拥有维护自身安全和权、益的实力.修习武术,是从身到心、由魂而魄得到提升而充满安全感,精壮神足,具有安然自胜的实力.这是民族历代沉淀而成、安魂守魄的法宝.所以文武双修,一张一弛,是立世之本.

河口瑶族自治县19594809195： 什么是武术? - ？
夫胖可乐： 武术又称为功夫,武功和国术或武艺﹐中国传统体育项目.其内容是把踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑击﹑劈﹑刺等动作按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫﹑套路和单势练习.武术具有极其广泛的群众基础﹐是中国人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产. 目前武术划分为散打和套路,散打又叫散手,是武术的擂台形势式,套路则为武术的表演形式.

河口瑶族自治县19594809195： 什么是传统武术 - ？
夫胖可乐：究竟什么才是中华武术呢?这个看似极其简单的问题其实一直困扰着广大武术练习者和爱好者,外行人更是众说纷纭.现在体育界说的武术是指拳械套路演练,只是指狭义上的武术. 传统上,一般按训练...

河口瑶族自治县19594809195： 什么是中国功夫? - ？
夫胖可乐： 中国功夫也称中国武术,是以技击为主要内容,以套路和搏斗为运动形式,注重内外兼修的中国传统体育项目,是中国人民长期积累起来的一宗宝贵文化遗产.

河口瑶族自治县19594809195： 什么叫“武术” - ？
夫胖可乐： 我们把中国武术分为传统武术和竞技武术,竞技武术是由传统武术演化而来的体育运动,而传统武术则是由古代战争和街头打架所发展出来的徒手和器械格斗术.其内容有踢﹑打﹑绊﹑拿,柔术 等等“传统的中国武术又称之为国术,其本质是一...

河口瑶族自治县19594809195： 什么是武术?？
夫胖可乐： 武术:打拳和使用兵器的技术,是中国传统的体育项目.(《现代汉语词典》)武术又称国术或武艺,中国传统体育项目.其内容是把踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑击﹑劈﹑刺等动作按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫﹑套路和单势练习.武术具有极其广泛的群众基础﹐是中国人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产.是中国民族的优秀文化遗产之一.

河口瑶族自治县19594809195： 什么叫做武术? - ？
夫胖可乐： 我来告诉你吧! :这就要了解中国武术和中国功夫的含义. 功夫是各种搏斗技巧的统称,像跆拳道也可以叫做功夫.中国功夫则是指中国流传的独特的格斗体系,这不仅包括传统的武术套路、散手等,还有摔跤和现在流行的散打等. 武术是特...

河口瑶族自治县19594809195： 什么是武术?其定义是什么? - ？
夫胖可乐： 武术:打拳和使用兵器的技术,武术又称国术或武艺,中国传统体育项目.其内容是把踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑击﹑劈﹑刺等动作按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫﹑套路和单势练习.武术具有极其广泛的群众基础﹐是中国人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产.是中国民族的优秀文化遗产之一.定义是:以技击为本以方法为用的技击技能.学武术可以加这个QQ675173381