释迦摩尼想告诉世人的一大真实是什么？

释迦牟尼想告诉世人什么~

释迦牟尼告诉人们，只要放下心中的执着，就可以自由自在的生活在人间，天天开心。
甚至可以逍遥于传说中的其它生命世界，无所不知无所不在。

『释迦牟尼』（Sakyamuni）
释迦牟尼佛 [净饭王太子，名为悉达多，意为“一切义成就者”(旧译“义成”)，全名乔达摩·悉达多]
释迦牟尼佛以本誓愿于娑婆世界 五浊恶世示现成佛(详见八相成道)，是佛教开启者。
释迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼也就是“释迦族的圣人”的意思。
释迦牟尼佛（公元前565年～公元前486年）大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。 据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。
释迦牟尼佛心咒：达雅塔 嗡牟尼牟尼玛哈牟那耶梭哈 参阅《释迦牟尼佛修法仪轨》

道源法师开示
文章来源：净土专页《佛说阿弥陀经》讲录
“释迦牟尼佛”是我们的本师；本师者，根本教师。西方阿弥陀佛、东方阿閦鞞佛(不动如来)、十方三世一切诸佛，都是释迦佛说出来的。设若释迦佛不说，我们连一尊佛，亦不会知道。因此，我们称念释迦佛名号时，特加“本师”二字，称曰：“南无本师释迦牟尼佛”，以表感念佛恩，特别尊重！我们对于本师的名义，尤应留心详记。
梵语“释迦牟尼”，华言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切众生，“寂默”者，不着相。“寂”是不着身相；所谓“不离菩提场，而至鹿野苑”。终日出入往返，着衣吃饭，及至赤足走遍全印度，悉皆寂无身相。“默”是不着语相；所谓“终日说法，无法可说”。乃至说法四十九年，不曾说出一字，是皆默无语相。兹再详解其义：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲无智，二乘有智无悲，菩萨虽具悲智，而未能究竟。佛是大乘极果圣人；大乘者，即是大白牛车(比喻)。这辆大白牛车，有两个轮子，一个是悲轮，一个是智轮。释迦佛驾着这辆大白牛车，悲智二轮，一齐双运，普载一切众生，由凡夫地越过化城，直抵宝所。唯佛一人，悲智双运，究竟圆满，故号为能仁寂默。一切万法，悉皆含摄于悲智二法之中，故称为万德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛，寂默是真谛，真俗一如故号能仁寂默。广而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中，故称为万德洪名。

宣化上人开示

「释迦」是佛的姓，「牟尼」是佛的名字。「释迦牟尼」是梵语，「释迦」翻译成中文就叫「能仁」。怎么叫能仁呢？就是能以仁来爱人，以仁爱这种的心来教化众生。「能仁」也就是慈悲，慈能予乐，悲能拔苦，能拔除众生的苦，而给众生快乐。悲能拔苦。悲有三种：
一、爱见悲。爱，就是这种情爱的爱；见，就是看见了的这个见；悲，就是悲愍。这是什么人所具有的？这是一般凡夫所具有的；也就是一种同情的心，又叫爱见同情。
怎么叫爱见悲呢？因为我们人类，和你近的，你就爱他，就怜愍他；和你远的，你就不爱他，不怜愍他。所谓亲，如果有什么困苦、艰难，你可以帮助他；你这个亲戚朋友和你最好的朋友，你都可以帮助他，看见他有痛苦，你会尽你的力量去帮助他，这都叫爱见悲。可是和你远的呢？没有什么相干的人呢，你就见到他受苦，你也不管他。为什么呢？你对他没有一种爱心。有这爱心，你才能有你这个悲。
还有，和你同类的，你就有这种爱见悲；不同类的呢，你就没有这种爱见悲了。好象对一切的畜生，牛呀、猪呀、鸡呀、鹅呀、鸭呀……，你不单对它没有一种爱见悲，而且还要吃它的肉！要把它的生命夺取了，来滋养你自己的生命，这也是没有这种爱见悲了。人哪，幸而还不吃自己；不吃自己，就吃羊呀，吃牛呀，吃鸡鸭鱼呀，还没有人吃人。没有说是，人看见一个人，把他捉住了，就把他杀了，吃他的肉，这还比豺狼虎豹好一点。可是这个虎豹，它也不吃它自己同类。我们虽然没有自己吃自己，没有吃人，但是对于众生、对于畜生，可就没有这种爱见悲了。
二、法缘悲。法是佛法的法，缘是十二因缘的缘，这是属于二乘的。二乘人，就不单有这个爱见悲，而且还有法缘悲。二乘人，他观一切的法都是从因缘生，但是「因缘无性，当体即空」，因缘它自己没有自性，所以当体即空，他就观这个法缘悲。所以他教化众生，而不着教化众生这个相，认为一切都是空的。这是二乘人有法缘悲。
三、同体悲。那么菩萨、佛的悲又不同了。菩萨和佛这种悲，就叫同体悲，同体大悲。诸佛菩萨和众生是一个的，因为佛的法身遍满一切处，佛的心性也是遍满一切处。因为这个样子，所以我们众生都在佛的心性里头包容着。我们是佛心里头的众生，佛是我们众生心里头的佛。因为我们这个心，和佛的心是一样的，是竖穷三际、横遍十方的；佛的心是竖穷三际、横遍十方的，我们这个心也是竖穷三际、横遍十方的。所以佛和众生是同体的，没有分别，这叫同体大悲。
那么释迦牟尼佛这个能仁，就具足这三种的意思。要是往宽广了说，那是无量无边，这意思是很多很多的。释迦牟尼佛的这个「释迦」，是他的姓。
「牟尼」是佛的一个名字，这也是梵语，翻译成中文就叫「寂默」。寂是寂然不动；默是口不言，不单口不言，心也不思，这种境界就是不可思议的一种境界。所以释迦牟尼佛虽然说法， 但说而未说；虽然未说，可是未说而说。那么「说而无说，无说而说」，这叫寂默，寂然不动。虽然不动，但是感而遂通；虽然感而遂通，可是常常寂默。这是释迦牟尼一个特别的名字，只有这一位佛叫这个名字，其它的佛就都不叫这么一个名字。 所以 「释迦牟尼」这四个字是别名，「佛」是个通名，每一位佛都叫「佛」，这是一个通称。


【往昔因缘】
佛陀出此浊世的因缘在《悲华经》、《大乘悲分陀利经》中有详细的记载 ，亦可参阅藏地大成就者麦彭仁波切著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》
在明末,藕益大师为广弘《悲华经》，曾作偈云：“此经若能长久住世，五浊恶世不难度尽！”《悲华经》记载此娑婆世界、五浊恶世众生，刚强难化。释迦世尊大慈大悲大愿大行，为度脱五浊众生，旷劫精勤，难行能行、非忍能忍，所修广大布施行，为三世诸佛中最为第一！娑婆国土每一寸尘土，无不是释迦牟尼佛苦行之处！以此善缘，令五浊众生，有机缘听闻到佛法。故而在《阿弥陀经》中记载“舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称说我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗当知。我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。”经题‘悲华’，即‘慈悲的白莲华’之意，喻指释迦牟尼佛，以及如诸佛般发大菩提心，慈悲摄受众生的大行愿者。
在藏地大成就者麦彭仁波切依于《大悲白莲华经》所著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中，记述了释迦牟尼佛因地时，上以国王之躯、下凭畜生之身，为利益众生而发心、修持、牺牲等种种惊天地泣鬼神的壮举。如果说当今大多数人，包括众多佛教徒，对释迦牟尼佛的理解仅仅停留在他曾是印度王子、后出家求道并最终证悟成佛的层次上的话，这本广传则向世人全面、详细、系统地介绍世尊无数劫中六度万行之行迹，使大家对佛陀，多了一些感性认识与理性了解。

【须知此经专明实相】

 

　　实相就是诸法实相，我们常讲的宇宙人生的真相。真相是什么？佛在本经上说，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这是诸法实相。一切法的真相你要是明白，你才晓得佛为什么教你无住生心。

 

　　佛说法的确是有事实做依据的，不是随便说。因为一切法的真相是“当体即空，了不可得”，所以教你无住，你住是错误的，因为相不可得，你怎么能住！相是怎么回事情？佛在经上讲，我想这个讲法还是比喻，与事实必定还有差距。

 

　　佛给我们举例子，一弹指，大乘经上讲的，力士是非常健康、有力气的人弹指，一弹指有六十刹那，一刹那就是一弹指的六十分之一，一弹指的六十分之一叫一刹那，一弹指有六十刹那，一刹那里面有九百生灭。我们弹得快的时候，应该一秒钟至少可以弹四次。四，就以这个数来算，我们可以办得到，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，两个十万八千。所有现象是个生灭的相，一秒钟里面有两个十万八千次的生灭。

 

　　《楞严》上讲得好，“当处出生，随处灭尽”。所以相是假的，不是真的。我们看的相，是这种生灭相的相续相而已，它不是真的。没有一样是真正的存在，不但这一切物质、色法不存在，心法也不存在。《百法》里面讲的有为法：有为法第一个是心法、心所法、不相应行法、色法，这统统叫有为法，九十四大类。有为就是有生有灭，就是刹那九百生灭，这是相续相。所以真的是了不可得，当体即空，你要住就错了！告诉你应无所住，那是真话，与事实真相就相应。

 

　　为什么叫你生心？因为这个相是生灭相，它生灭，它不会断的，它会变化；它是生灭相，但是它不会断，它要继续不断的生灭，生灭当中它起变化，“唯心所现，唯识所变”。因为唯识所变，所以教你生心，你善心，它就变成善果；恶心，它就变成恶果，所以教你生心。虽然生心，又要无住，才跟真相相应，跟实相相应。生心有住不是真相，无住不生心也不是真相，一定是生心无住、无住生心，那是实相。

 

　　如果你要是契入无住生心，二而不二，实相就现前，实相现前就是自性现前。宗门所讲的明心见性，你就见性；念佛人讲理一心不乱，你就证得理一心。无住跟生心是一不是二。如果说两边不能成为一桩事情，你没有见性，没得一心。能够把这个事情看出来，原来是一不是二，这就行了，这就见性了。

就是这个世界的秘密，可以称之为“宇宙自然人生的规律”，让我们能够依据佛的教导，顺应规律，好好过好这一辈子，同时做好过下一辈子的准备

如来以无尽大悲，矜哀三界，所以兴出世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。这是释迦佛在《佛说无量寿经》中说的，释迦佛到这个世间来的目的就是说阿弥陀佛的本愿，其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

很清楚明白的说阿弥陀佛的本愿力，是众生闻信愿往生者，都能到达极乐净土，并且不会退转，到达极乐净土就是正定聚，就是成佛涅槃的身份。

一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆当成佛。所以成佛是成就自性本具之佛，只要自己努力为之，壮志必酬也。

释迦摩尼佛从精神方面讲述了智慧生命的生命活动变化现象规律法则以及根源。就如同现代人探讨钻研的生命之谜。现在是从物质层面研究，释迦摩尼佛是从精神方面论述的。

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金塔县15034023648： 释迦牟尼想告诉世人什么 - ？
余卸丹蒌： 释迦牟尼告诉人们,只要放下心中的执着,就可以自由自在的生活在人间,天天开心. 甚至可以逍遥于传说中的其它生命世界,无所不知无所不在.

金塔县15034023648： 释迦牟尼说人生是苦为那几苦? - ？
余卸丹蒌： 人生 八苦 ,即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦. 一、生苦:生之苦,人多不复记忆,事实上,十月胎狱之苦,且不必说,即出生之际,一个六磅八磅重的婴儿,通过狭窄的生门,这痛苦已非言语所...

金塔县15034023648： 释迦牟尼核心思想 - ？
余卸丹蒌： 1、诸法无我.(一切事物都只是暂定的名称,却无永恒的固定的本质与主宰.) 2、诸行无常.(一切作为行为皆虚幻不真,一切终将破坏逝去,如过眼云烟.) 3、诸行是苦.(追求、执着、爱欲导致的贪嗔痴等行为只会带来痛苦,幸福短暂虚幻) 4、涅槃寂静.(此是诸佛净土,常乐我净,无烦恼痛苦忧愁,应去实现等正觉) 这四法印是佛法衡量真伪的标尺,由此衍生的其他思想皆不能超出其范畴. 如:四谛、因缘果报、六道轮回、唯识、平等不二、即身成佛、如来藏等等.还有一个思想极其重要: 5、以戒为归.(戒律,是出家人修行人的命根,没戒律不守戒律算什么呢)

金塔县15034023648： 如何理解释迦摩尼佛成佛前的六年苦行 - ？
余卸丹蒌： 世尊释迦牟尼佛成佛之前已历经过好多少劫数.最后一世之前,燃灯佛祖告之,来世当成佛,号释迦牟尼. 世尊出生之时,即说了一句,天上天下,唯我独尊.可为什么不当下成佛?六年苦行乃是觉悟后走的一段弯路,却又不得不走的路——由苦行修法到中道修法.佛陀是用自身的例子告诫世人,成佛之心也是一种执着,放不下则不可能成佛. 建议读《金刚经》,可悟得很多道理. 末学愚钝,妄加猜测佛陀之意,阿弥陀佛.

金塔县15034023648： 释迦摩尼的故事告诉我们哪两个智慧 - ？
余卸丹蒌： 释迦牟尼告诉我们宇宙人生的真相,告诉我们无量无边的智慧.归结为:缘起和性空.南无阿弥陀佛

金塔县15034023648： 佛教所信奉的人生真谛是什么 - ？
余卸丹蒌： 破除一切束缚世人本性的因素从而进入一个完美的实性世界. 世间万事万物错踪复杂,曲折离奇,不过是表相,而世人要挣脱这些相的束缚而得见世界的真实,这种得见世界真实的智慧是存在于每一个人的自性中,只是因执迷而不得见.世人便是要挣脱这有形的无形的相的束缚而进入自我体悟的实性. 置于佛佗,证悟佛法,明了世界的真实. 置于世人,便是要泰然处之所经历的一切.

金塔县15034023648： 释迦摩尼的、名言 - ？
余卸丹蒌： 1·心灵2113是先驱,是首领;万法唯心造. 2·我们即是本身所想的模样,一切行为来自内在的想法,这些想法使我们造成今日所处的世界. 3·心灵是很难理解的,它十分敏锐且游移于意志间.智者会守护它5261,因为小心维护心灵常会导...

金塔县15034023648： 现在到处都是骗人得,说自己是神仙身？
余卸丹蒌：什么事神和仙?首先得弄懂这个概念,否则,这些词就成为某些人忽悠的工具了.其实释迦摩尼已经早就 揭示了真实答案.世人皆佛,可惜无明.其实世人肉体里的真我存在就是佛神仙,只是很多佛神仙在地球 体验的时候受困于各种七情六...

金塔县15034023648： 佛 释迦牟尼当年真实的一生是什么样的 - ？
余卸丹蒌： 悟出的是真谛,看破了很多东西,知道了很多东西眼前是有价值的N年后呢,价值还在吗?而很多精神非物质方面,修为方面是可以经过N年这种时间的打磨的,是永存的.人来自自然,死后归于自然,与草木同腐.顿悟,不能解决温/饱,该吃饭吃饭,该上厕所上厕所,不耽误事儿,但是看透了万物规律本质.他因为看透的最早,又去传播他的看法得到别人的认同,所以万世之后还有那么多的信仰者和追随者,以至于有你的提问.

金塔县15034023648： 任何事都是有因果的,佛法无边真实不虚,能够解释一切真相的只有一个人,那就是释迦摩尼佛 - ？
余卸丹蒌： 佛教有个《十四无记》很明确的说了佛教什么东西解释不了,其中最典型的就是人类哲学基本问题:我们从哪里来,到哪里去.目前为止人类哲学的基本问题,解释最清楚,证据最充分的,还是科学的那一套世界观.宗教的意义,是教你一些处世的智慧,而不是解决人类哲学的基本问题,拿它当“科学”是很不智的.