古今中外有关描述天上白云的词语和诗句。

关于白云的诗~

古今中外,关于白云的诗句. 问题补充：我已经找到答案:举头红日白云低,五湖流水下滩非有意，白云出岫本无心 旭日朝霞红雨乱,天风海水白云闲。 海上生

31 李白：战城南


李白：将进酒



君不见黄河之水天上来，(韵一)

奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，(韵二)

朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，

莫使金樽空对月。



天生我材必有用，

千金散尽还复来。(韵三)

烹羊宰牛且为乐，

会须一饮三百杯。



岑夫子，丹邱生，(韵四)

将进酒，君莫停。

与君歌一曲，

请君为我侧耳听：

“钟鼎玉帛岂足贵，

但愿长醉不愿醒。

古来圣贤皆寂寞，

惟有饮者留其名。



陈王昔时宴平乐，(韵五)

斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，

径须沽取对君酌。”



五花马，千金裘，(韵六)

呼儿将出换美酒，

与尔同销万古愁。

现在再讲一篇李白的古题乐府诗《将进酒》，也是汉代短箫铙歌之一。汉代乐府歌辞原文，因为声辞杂写，故不能了解其意义。只有第一句是“将进酒”，后世文人拟作，都是吟咏饮酒之事。李白此诗，也沿袭旧传统，以饮酒为题材。

这首诗用三言、五言、七言句法错杂结构而成，一气奔注，音节极其急促，表现了作者牢骚愤慨的情绪。文字通俗明白，没有晦涩费解的句子，这是李白最自然流畅的作品。

全诗转换了六个韵。第一、二韵六句合为一段。此后每韵自成一个思想段落。开头四句用两个“君不见”引起你注意两种现象：“黄河之水天上来，奔流到海不复回”是比喻光阴一去不会重回，“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”是说人生很快便会衰老。青春既不会回来，反而很容易马上进入老年，所以人生在得意的时候，应当尽量饮酒作乐，不要使酒杯空对明月。这是第一段的内容，它也象《蜀道难》一样，一开头就从题目正面落笔。“君不见”是汉代乐府里已经出现的表现方法，意思是“你没有看见吗?”跟我们现在新诗里用“看啊”、“你瞧”一样，是为了加强下文的语气。李白诗中常用“君不见”，这三个字不是诗的正文，读的时候应当快些。我们如果把两个“君不见”都删掉，也没有关系，诗意并无残缺。而且删掉之后，这一段就是整整齐齐的六个七言句，更可以看出这两个“君不见”是附加成分。在七言歌行中，这一类的附加成分，我们借用一个南北曲的名词，称之为“衬词”，因为它们只起陪衬的作用，不是歌曲的正文，唱起来也不占节拍。但是，如果“君不见”三字不在七言句之外，那就不能算是衬词。李白另一首诗云：“君不见梁王池上月，昔照梁王樽酒中。”(《携妓登梁王栖霞山孟氏桃园中》)这又是一种用法。如果把这个“君不见”也作为衬词，则第一句只有五字，而全诗却都是七言句。如果把“君不见”认为诗的正文，则这一句有八言了。在这种情况下，我们只能说：全句仍是七言，多出来的一个字是衬字。“君不见”三字只抵二字用，应当读得快，让它们只占两个字的音节。南北曲和弹词里，这种衬词很多，因此产生了这个名词。唐代虽然还没有这个名词，但象“君不见”之类的附加成分，实在已是曲子里用衬词的萌芽。此外，李白还有一首《答王十二寒夜独酌有怀》，中有：

君不见，李北海，

英风豪气今何在?

君不见，裴尚书，

土坟三尺蒿藜居。

这是构成了两个三字句，也不能说是衬词了。

第二段四句，大意说：天既生我这个人材，一定会有用处。千金用完，也不必担优，总会得再有的。眼前不妨暂且烹羊宰牛，快乐一下。应该放量饮酒，一饮就是三百杯。这一段诗，表面上非常豪放，其实反映着作者的牢骚与悲愤。言外之意是象我这样的人材，不被重用，以致穷困得在江湖上流浪。

第三段再对两个酒友发泄自己的牢骚。岑夫子是岑勋，年龄较长，故称为夫子。丹邱生是一个讲究炼丹的道士元丹邱，李白跟他学道求仙，做了许多诗送他。这里，诗人劝他们尽管开怀畅饮，不要停下酒杯。我唱个饮酒歌给你们两位听：钟鼎玉帛，这种富贵排场的享乐，我以为不值得重视，我只愿意永远醉着不醒。自古以来，一切圣人、贤人都已经寂寞无名，谁也不知道他们。只有喝酒的人，象刘伶、陶渊明这些人，倒是千古留名的。从前陈思王曹植有两句诗道：“归来宴平乐，美酒斗十千。”(《名都篇》)是说他打猎回来，在平乐观里宴请朋友和从臣，饮万钱一斗的美酒，大家尽情欢乐谈笑，现在我们的主人为什么说没有钱，舍不得打酒呢?应该立刻就去打取美酒,来请大家喝个痛快。这一段四韵八句就是“请君为我侧耳听”的一曲歌，是诗中的歌。“钟鼎”是“钟鸣鼎食”的简用，“玉帛”是富贵人的服御。这四个字就代代富贵人的奢侈享受。诗人说，这些都不足贵重，只要有酒就成了。“主人”是讽刺他自己，也可以说是自嘲。上文说过“千金散尽还复来”，可见现在正是“少钱”的时候。钱少，也不要紧，酒总得要喝，于是引出了最后一段三句：好吧，现在手头虽然没有钱，家里还有一匹五花骏马，还有一件价值千金的狐裘，立刻叫儿子拿出去换取美酒，和你们喝个痛快，把千秋万古以来的愁绪一起销解掉。

李白的诗，以饮酒、游仙、美女为题材的最多，后代的文学批评家常以此为李白的缺点。例如王安石就说：“李白诗词，迅快无疏脱处，然其识污下，十句九言妇人与酒耳。”所谓其识污下，就是世界观庸俗。这种批评，虽则也有人为李白辩护，但在李白的诗歌里，高尚、深刻的世界观确是没有表现。他只是一个才气过人的诗人，能摆脱传统创作流利奔放的诗篇。至于对人生的态度，他和当时一般文人并没有多大不同。早期的生活，就是饮酒作诗，到处旅游。后来跑到长安，认识了贺知章。贺知章极欣赏他的诗，把他推荐给玄宗。于是玄宗留他在宫里做一名翰林供奉。“翰林供奉”是所谓“文学侍从之臣”当明皇和杨贵妃赏花饮酒作乐的时候，找他来做几首新诗谱入歌曲。这就是翰林供奉的职务。它并不是一个官。然而李白做了翰林供奉却骄傲得很。他有好些诗自画他当时的得意情况：“归来入咸阳，谈笑皆王公。”(《东武吟》)又云：“王公大人借颜色，金章紫绶来相趋。”(《驾去温泉后赠杨山人》)这是说王公宰相都来和他交朋友了。“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。”(《流夜郎赠辛判官》)是说当时和他饮宴的都是王公贵人。“当时笑我微贱者，却来请谒为交欢。”(《赠从弟南平太守之遥二首》)是说从前瞧不起我的人，现在都来巴结我了。此外，他还有不少诗句，夸耀他的得意时候。大约正是这种骄傲自大态度，得罪了不少人，使玄宗左右那些李林甫，杨国忠之流对他不能容忍，在玄宗面前挑拨了几句，他就被放逐出宫廷。他自己说当时是“骑虎不敢下，攀龙忽堕天”，可见他自己也早就觉察到已经处于骑虎之势，正在无法脱身，而被龙尾巴一掉，便从天上摔下来了。此后，他又恢复了饮酒浪漫的生活，把自己装成一个飘飘然有仙风道骨的高人逸士，不时在诗里讽刺一下政治，好象朝廷不重用他，就失去了天下大治的机会。《盐铁论》里有一段大夫讥笑文学的话：“文学裒衣博带，窃周公之服；鞠躬踧踖，窃仲尼之容；议论传诵，窃商赐之辞；刺讥言治，过管晏之才；心卑卿相，志小万乘。及授之政，昏乱不治。”这些话都切中文人之弊。他们平时高谈阔论，目空一切，“心卑卿相”，人人自以为是伊、吕、管、晏。及至给他一个官做，也未见得能尽其职守。唐代进士初入仕途，往往从县尉做起，可是诗人中也没有出类拔萃的好县尉，而他们常在诗中发牢骚，嫌位卑官小，屈辱了他这样的人才。这种孤芳自赏的高傲情绪，从屈原以来，早就在我国文学中形成一个传统，而李白的表现，特别发扬了这个传统。我以为我们学习古典文学，对历代作家这一种世界观的过度的表现，可以不必重视，更不宜依据他们的自我表扬，而肯定他们真是一个被压制的人才。李白的诗，是第一流的浪漫主义作品，他在盛唐时期诗坛上的情况，正和雨果在法国，拜伦在英国一样。游仙、饮酒、美人，是他的浪漫主义形式；嵚崎、历落①、狂妄、傲岸，是他的浪漫主义精神。但是他对政治社会的认识，还是消极因素多于积极因素。因此，我以为李白的诗，还不能说是一种积极的浪漫主义。就以饮酒为例，李白的饮酒和陶渊明的饮酒，显然不同。陶渊明的饮酒是作为一个农民，在劳作之后，饮几杯酒，以养性全神。他的饮酒的态度是：“泛此忘忧物，远我遗世情。”(《饮酒》之八)李白的态度是：“人生得意须尽欢。”陶渊明说人家“有酒不肯饮”是因为“但顾世间名”(《饮酒》之四)，而李白却说：“惟有饮者留其名。”陶渊明为逃名而自隐于酒，李白则为争名而“一饮三百杯”。由此可知，陶渊明的饮酒，对人世社会好象是消极的，但他的人格却是积极的。李白则相反，他对人世社会好象还积极，而其人格却是消极的。我觉得李白的饮酒诗，只能比之为古代波斯诗人莪玛·哈耶谟和哈菲兹②，而不能和陶渊明相提并论。

“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”这两句诗曾引起过一些封建卫道者的批评，以为李白过于狂妄，难道连先圣先贤如孔子、孟子者，都是默默无闻，只有酒鬼留名于后世吗?编《唐文粹》的姚铉就把“圣贤”改为“贤达”，代李白纠正了失言。这种批评，其实是多馀的，读文艺作品不能如此认真，如此老实。这两句诗，仅是艺术上的夸张手法，不必看成思想的真实。宋代人讲究诗的各种炼句方法，把这种格式的诗句称为“尊题格”。在一个对比中，为了强调甲方而大大地压低乙方，这叫作“强此弱彼”的句法。也就是“尊题”的意思。李白为了夸大饮者，而贬低了圣贤的后世之名。白居易的《琵琶行》云：“岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。”为了夸张商妇弹琵琶的美妙，就说得江州地方没有中听的音乐，有的只是很难听的山歌与村笛。韩愈的《石鼓歌》云：“陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。”为了夸大石鼓诗的典雅，甚至责怪孔子编《诗经》为什么不把这首诗收进去。还说，《诗经》中的大雅小雅两部分的诗都是很“褊迫”而无曲折的。甚至还说孔子是一个“陋儒”。又为了夸大石鼓文的书法，而贬低王羲之的书法是庸俗的：“羲之俗书逞姿媚，数纸尚可博白鹅。”以上二例，也都是尊题手法，在唐诗中是常见的
去年战，桑乾源；

今年战，葱河道。(韵一)

洗兵条支海上波，

放马天山雪中草。

万里长征战，

三军尽衰老。



匈奴以杀戮为耕作，

古来唯见白骨黄沙日。(韵二)

秦家筑城备胡处①，

汉家还有烽火然。



烽火然不息，

征战无已时。(韵三)

野战格斗死，



败马号鸣向天悲。

乌鸢啄人肠，

衔飞上挂枯树枝。

士卒涂草莽，

将军空尔为。

乃知兵者是凶器，

圣人不得已而用之。

“战城南”是汉代鼓吹乐中铙歌十八曲之一。铙歌是一种军乐，行军时用短箫和铙钹伴唱，故又称短箫铙歌。汉代的“战城南”曲辞，大意是描写将士英勇作战，身死阵地，自以为对君对国，效忠尽节，可是刀笔之吏，还有非议，以致功高而赏薄，欲为忠臣而不可得。李白此诗，也是描写捍卫边防的战士。题材是继承了旧传统的，但主题思想却稍有改变，针对着当时的现实情况了。

《旧唐书·王忠嗣传》说：天宝元年，王忠嗣率师北讨契丹，战于桑乾河，三战三胜。又《李嗣业传》说：李嗣业曾讨伐勃律，打通了去葱岭的道路。李白此诗开头两句，如果就指这两次战役，那么可以推测此诗作于天宝二年(公元七四三年)。

条支是汉代西域一个小国，在青海边上。这里两句是说唐军在青海上洗兵器，在天山下牧马，他们离家万里，永远过着战斗生活，人都衰老了。以上是全诗第一段，即第一韵六句，首先就说明了题目虽旧，内容却是时事。

第二段即第二韵四句，说匈奴没有农业生产，他们的生产劳动，就是以杀牛杀羊，乃至劫掠杀人，以代替耕作。自古以来，他们的田，不是稻田、麦田，而是白骨田、黄沙田。秦朝时在边境上构筑的城堡，到了汉朝时还经常燃烧着报告敌人入侵的烽火。这一段是简练地概括一下，在我国漫长的边境上，历代以来都有各个种族的敌人入侵，引起了战争。

第三段较长，也用一个韵，十句。“烽火然不息”二句是第二、三段之间的一个连锁：从秦汉到如今，烽火燃烧不熄，战争永远没有停止。参加野战的兵士在格斗中死亡，留下来的败阵之马在向天悲嘶，乌鸢飞下来啄食死人的肠子，衔着飞去挂在枯树枝上。在如此剧烈的激战中，兵士的血污染了草莽，将军也只剩一个空名。“将军空尔为”这一句，在语法上是“空尔为将军”的倒装。空尔即徒然，“尔”字是副词的语尾形式。全句用现代语来说，就是“只成了一个空头将军”。结尾二句，完全用老子《道德经》的话：“兵者，不祥之器，非君子之器，圣人不得已而用之。”由于看到了这样惨酷的战争，才知道武器实在不是好东西，圣人非到万不得已的时候，决不贸然使用的。圣人，指帝王。这两句完全是散文句，李白开始大胆地用在诗里。者、而、之这些虚字，虽然先已有人用过，也没有李白那样突出地用。这都是李白诗的特征。“败马”、“乌鸢”一段，只是稍稍改变了汉乐府的辞句。现在把汉乐府的前半首抄在这里，以供对照。

战城南，死郭北，

野死不葬乌可食，

为我谓乌：“且为客豪，

野死谅不葬，腐肉安能去子逃。”

水深激激，蒲苇冥冥，

枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。

在开元、天宝年间，玄宗好大喜功，在各方面边境上，对奚、契丹、突厥，吐蕃等经常用兵。虽然最初总是敌人先来侵犯，劫掠我边境，但在打退敌人以后，就不免要乘胜远征，而那时便会转胜为败，全军覆没。所以盛唐诗人以边塞为题材的诗，常常反映出一种既肯定战争又否定战争的矛盾心理，这在岑参、高适、王维的诗里，都可以找到例证。李白这首诗的第二段明白地说战争起于胡人入侵，那么第三段应当描写我军人卫国战争的壮烈场面。可是作者却描写了战争的惨酷。而且结句又并不对这场战争有什么赞扬。他主张兵器应该是“不得已而用之”，什么情况才是“不得已”呢?作者没有在这里说明，但已在《古风》第十四首中说了：

不见征戍儿，岂知关塞苦。

李牧今不在，边人饲豺虎。

王昌龄也说：

但使龙城飞将在，

不教胡马度阴山。

他们都是同样的思想，以为只要坚守国防，不让敌人侵入，就可以免得“士卒涂草莽”。万一敌人竞敢于入侵，那就只好动用武器，把他们打退。这就是所谓“不得已”的时候。在我国的历史上，对待强邻压境的政策，一向是“人不犯我，我不犯人”。偶尔有几个皇帝发动扩张主义的战争，就会受到人民的讽刺或责怨。盛唐诗人写边塞战争的诗，可以说是反映了人民的意志的。

《战城南》是李白几十首乐府诗中最浅显明白的。运用汉代乐府歌辞的那几句，可以说是有点抄袭嫌疑，因为基本上还是用了原意，没有脱胎换骨。选李白诗的人，不很愿意选这一首，因为不够代表李白的豪放风格。我现在选讲这一首，是为了给学诗或作诗的青年提供一个适当的范本，如果参看汉乐府原作，可以懂得古诗变为近体诗的道路，用旧瓶装新酒的手法，以及正统乐府诗的模式。

　　武功太白，去天三百。孤云两角，去天一握。
　　——三秦民谣 秦无名氏

　　白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之。
　　——先秦 无名氏

　　卿云烂兮。乣缦缦兮。
　　明明天上。烂然星陈。
　　日月光华。旦复旦兮。
　　——《卿云歌》 先秦无名氏

　　白霓婴茀，胡为此堂？
　　——《天问》 屈原

　　英英白云，露彼菅茅，天步艰难，之子不犹。
　　——《诗经 小雅 白茅》

　　大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡
　　——《大风歌》 刘邦

　　秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。
　　——《秋风歌》 刘彻

　　湖上一回首，山青卷白云。
　　——《欹湖》 王维

　　飘白霓，挂丹梯。应从织女机边落，不遣浔阳湖向西。
　　——《庐山瀑布歌送李顾》 顾况

　　山雨初含霁，江云欲变霞。
　　——《度大庾岭》 宋之问

　　回首射雕处，千里暮云平。
　　——《观猎》 王维

　　孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
　　——《钱塘湖春行》 白居易

　　白云飞暮色，绿水激清音。
　　——《山斋独坐赠薛内史》 杨素

　　碧涧流红叶，青林点白云。
　　——《宿洞霄宫》 林逋

　　垂天雌霓云端下，快意雄风海上来。
　　——《儋耳》 苏轼

　　落日熔金，暮云合璧，人在何处？
　　——《永遇乐》 李清照

　　缥缈苍茫不可接，白云空翠洞庭山。
　　——《绝句》 夏完淳

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浦口区19796667618： 古今中外有关描述天上白云的词语和诗句. - ？
贸闸丰与： 烂然星陈. 日月光华,山川间之. ——先秦 无名氏 卿云烂兮,绿水激清音. ——《秋风歌》 刘彻 湖上一回首,去天一握. ——三秦民谣 秦无名氏 白云在天. ——《度大庾岭》 宋之问 回首射雕处,露彼菅茅,天步艰难,之子不犹. ——《...

浦口区19796667618： 形容云的古诗词 - ？
贸闸丰与： 1、野径云俱黑,江船火独明.——唐代杜甫《春夜喜雨》译文:浓浓乌云,笼罩田野小路,点点灯火,闪烁江上渔船.2、千里黄云白日曛,北风吹雁雪纷纷.——唐代高适《别董大》译文:千里黄云蔽天日色暗昏昏,北风吹着归雁大雪纷纷....

浦口区19796667618： 有什么有关云的词语和诗句? - ？
贸闸丰与： 云 千形万象竟还空, 映水藏山片复重. 无限旱苗枯欲尽, 悠悠闲处作奇峰 巫山一段云 古庙依青嶂,行宫枕碧流. 水声山色锁妆楼.往事思悠悠. 云雨朝还暮,烟花春复秋. 啼猿何必近孤舟.行客自多愁. 白云歌送刘十六归山 楚山秦山皆白...

浦口区19796667618： 形容白云的诗句 - ？
贸闸丰与： 1、潭暮随龙起,河秋压雁声.——唐·李商隐《咏云》 2、千里黄云白日曛,北风吹雁雪纷纷.——高适《别董大》 3、好雨不雨风不风,徒倚穹苍作岩险.——唐·齐己 4、兴云感阴气,疾足如见机.——唐·刘禹锡《观云篇》 5、灵山蓄云...

浦口区19796667618： 关于白云的诗 - ？
贸闸丰与： 古今中外,关于白云的诗句. 问题补充:我已经找到答案:举头红日白云低,五湖流水下滩非有意,白云出岫本无心 旭日朝霞红雨乱,天风海水白云闲. 海上生

浦口区19796667618： 描写“白云”的诗词有哪些? - ？
贸闸丰与： 1,《白云歌送刘十六归山》唐代:李白 原文:楚山秦山皆白云,白云处处长随君.长随君,君入楚山里,云亦随君渡湘水.湘水上,女萝衣,白云堪卧君早归. 白话文释义:楚山和秦山之上都有白云,白云到处长久地跟随着您.长久跟随您,...

浦口区19796667618： 描写蓝天白云的诗句 - ？
贸闸丰与： 时在中春,阳和方起 阳和:春天的暖气 《史记·秦始皇本纪》 阳春布德泽,万物生光辉 汉 乐府古辞《长歌行》 阳春白日风在香 晋 乐府古辞《晋白绮舞歌诗三首》 阳春二三月,草与水同色 晋 乐府古辞《盂珠》 春晚绿野秀,岩高白云屯 秀:秀...

浦口区19796667618： 积累关于云的诗句 - ？
贸闸丰与：[答案] 描写云的诗有: 岭上云 【唐】白居易 岭上白云朝未散,田中青麦旱将枯. 自生自灭成何事,能逐东风作雨无? 夏云 【唐】曹松 势能成岳仞,顷刻长崔嵬. 暝鸟飞不到,野风吹得开. 一天分万态,立地看忘回. 欲结暑宵雨,先闻江上雷. 立春日晓望三素...

浦口区19796667618： 关于白云的诗词 - ？
贸闸丰与： 流水下滩非有意,白云出岫本无心 旭日朝霞红雨乱,天风海水白云闲. 海上生明月,山中有白云. 涧草足灵药,仙山多白云. 绿树多生意,白云无尽时. 黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠 白云回望合,青蔼入看无 隔断红尘三十里 白云红叶雨悠悠 黄河远上白云间,一片孤城万仞 秋风起兮白云飞,草木黄落兮雁南归. 明月不归沉碧海,白云愁色满苍梧 道由白云尽,春与青溪长.

浦口区19796667618： 形容白云的词语有什么 - ？
贸闸丰与： 形容白云的词语有轻柔、洁白无暇、瞬息万变、云淡风轻、云卷云舒.扩展资料1、轻柔【qīng róu】:轻而柔和出自:晋 王嘉 《拾遗记·昆仑山》:“有瓜如桂,有柰冬生如碧色,以玉井水洗食之,骨轻柔能腾虚也.”2、洁白无暇【jié bái w...