阿弥陀佛不是已经不生不灭了吗?为什么还要圆寂
《遗教经》中，佛陀即将入灭之时，告诉悲恸不已的弟子们：「即使佛真的住寿一劫，我们相聚的缘份也还是要灭的，世间没有不散筵席。…… 若我久住于世，对于众生而言，并无大益。何况，一切有缘得度的众生，不论人间或天上，都已经得度了；而那些尚未度化的众生，我也已经为他们种下了得度的因缘。」众生得度的因缘成熟了，佛便出现于世，因缘尽了，佛便示现涅槃。纵然如此，佛陀也已经留下了他的法，作为后世众生得度的因缘。
遇佛得度，必须要与佛法有缘，否则，即使佛陀现于眼前，障深垢重的人仍旧不见不闻。如同《大智度论》所记载：佛住世时，舍卫城东住着一位贫苦的老母。有一次，佛陀与阿难在城中游化，阿难见到路边这位老母甚为可怜，便恭请佛陀去度化她。没想到当佛陀走到老母的身旁时，她却始终回避。佛从东边来，她把头转向西边；佛从上来，她就低下头去；最后，佛从地而出，她竟然用手把脸遮起来，不肯见佛。由于这位老母与佛无缘，所以即使佛陀亲自来到身旁，也是徒劳无益。
「佛门虽广，不度无缘之人。」众生希望遇佛得度，必须先与佛法结缘，若无因缘，即使生值佛世，亦如城东老母一般，还是难以得度。所谓「缘熟而来、缘尽而去。」若无因缘而留住世间是无有是处的，这就是为什么佛陀要示现涅槃。
佛陀示现涅槃的另一个原因，是为了防止弟子怠惰放逸。
《法华经》中，佛说：若佛久住世间，那些善根薄弱的众生，不但不能生起珍惜恭敬之心，反而憍慢放逸，妄想有佛可做为长久的依靠，何足畏惧！久之，便懈怠堕落，不知修行。当他们见到佛陀入灭，方才恍然大悟：原来佛终究会入灭的，应当抖薮振作，自求精进，才是修行之道；就算无法成道证果，至少也该收摄起憍慢之心。由是对佛法生起难遭遇想，渴仰佛陀的恩德、珍惜佛陀的教法，而能植下了善根，作为将来得度的因缘。
经典中举了一个譬喻：譬如一位医父，有众多的子女。在医父远游他国的期间，子女们误食毒药，一一闷乱倒地。当医父归来时，见子女受此苦恼，立即为他们擣制最好的药草。其中未失本心的子女服下药草后，病苦即除；其余的子女由于病气深入而迷失本心，虽然乐见医父归来，却不肯服药。为了使他们也能服用药草，医父再度远游他方，并托人带回音讯，假说医父已经往生，你们只要愿意服下药草，即能除病。子女听闻此事，极度忧恼，想到如今已经无人可作依怙，于是服下医父留下的药草，终于痊愈，远离了病苦。
佛陀以种种方便化导众生，目的都是为了使众生觉悟本心。佛弟子必须自己发心依法修行，以求断惑证真，若只是仗势三宝的加被而不肯依法修行，终无是处。
佛的色身虽已入灭，但是佛弟子若能恪遵佛陀的教诫，一心勤求精进，落实修行，即能圆满得度的因缘。同时，在自觉觉他的菩萨道中，辗转流布佛法，实践佛陀的遗教，也就是实现请佛住世的愿行了。
自心清净 佛即常住
「请佛住世」的意义有事有理。事上的请佛，是祈请一切诸佛菩萨乃至十方一切大善知识常住世间，化导一切众生；理上更要请「自性如来」住世，意即：觉性时时现前，安住于清楚明白的自性之上，才是究竟的「请佛住世」。因为佛法的目的终究在告诉我们：「心即是佛，心外无别佛。」心不染着，觉性现前即是佛；时时安住于觉性，即得生死自在。
经典中，佛陀曾与杀人魔央掘魔罗有一段非常引人深思的对话。央掘魔罗受了邪师的教导，以为只要杀死一千个人，即可得道。当他杀了九百九十九人，正四处寻觅第一千个人时，佛陀为了度化这位杀人魔，即时出现在他的面前。央掘魔罗一见到佛陀，便疾奔向前追杀佛陀。但任他如何使劲都无法追赶上，佛总是隔了几步安详地站立在前方。最后，他忍不住向佛陀大声喊道：「停住！停住！」没想到佛陀却说：「我本来就是常住，是你自己不住！」杀人魔问：「你在走，如何说是常住？」佛说：「我有定慧，常住正法之中，无住而住；而你听邪师之言，常在造业，不住正法，所以不住。」
「凡心有住，佛心无住」，佛已彻底觉悟，对于一切境界，不起迷执，不住一切生灭的境界，而以定慧安住于常住的觉心之中，所以是无住而住。凡夫的心对一切境界看不破、放不下，百般执着；有执着就是「住」，因此轮转于生死苦海中不得出离。
修行人欲「请佛住世」，这念心必须与佛心相契，常安住于正法之中；即使无法时时安住，也应深信正法，依靠正法，时时刻刻返照自心，消弭内心的迷执。只要自心清净了，佛即常住，亦即请「自性如来」住世。
佛有三身，——法身、报身、化生
不生不灭的是法身。 将来圆寂涅槃的是报身。另外，阿弥陀佛还有千百亿的化生在十方世界救苦救难，我们地球上的阿弥陀佛诞辰，就是根据他的化生而定的。
佛法是不生不灭法吗?它在世间也有成住坏空的过程吗?
佛法在世间，亦有成住坏空啊。不是不适应社会，而是社会的贪欲越来越重，渐渐的不适应佛法了，但是世间的规律始终客观存在，因果报应，六道轮回，那不是佛发明的，是佛发现的，信佛法，则能依据佛法修行，超越轮回，早生净土；不行佛法，自然就在六道里轮回，信与不信，和有没有意义没关系的。你觉得...
弥陀即是毗卢师,极乐即是华藏界
心满意足地准备离去。弥陀赞偈中提到：「无边刹海海含基芹空，海空全是莲华宫。莲宫周徧遍空海，空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月。绝非离句如是身，如裤掘是感通如是说。」道因法师临终见阿弥陀佛，证实了「弥陀即是毗卢师，极乐即是华藏界」的真实性。
佛入灭是怎么回事?是不是佛死了?
总是可以过很快乐的日子，不生不灭，不垢不净，不增不减，来无来相，去无去相，生灭增减，是非对立相 色身是从佛陀的法身变现出来的。诸佛菩萨都是一样的。因缘而现。缘生缘灭。每个人的佛性都是不生不灭的。和佛陀一样。佛以一大事因缘出现于世。就是为了告诉我们这个真相。阿弥陀佛 ...
念佛怎样才能达到一心不乱,提高往生品位
a是开口音,和uo的发音差别很大,念时阿——弥——陀——佛,各字音节若稍微拉长一点更佳。这一个要点,我曾经再三讲过,希望大家不要忽略。我们所念阿弥陀佛的名号是梵文的直接翻音这四字主要的含义是“无量光寿”光明无量,寿命无疆永远不生不死所以念阿弥陀佛,不只是与死人之事有关也影响到生的一面。其实,...
佛讲法时说自己灭度,是什么意思,不是成佛了吗,为什么把我们托孤给其它菩...
阿弥陀佛，师兄好。灭度，是佛（佛有三身，我们在世间看到的是佛的应化身（如我们的影子，有光则有影，无光则无影），有生有灭，随缘而生，缘尽则灭；而佛的真身则是不生不灭的）应化在世间的缘分到了，该说的都说了，该度的都度了，该劝的也劝了，这个肉身在呆下去也没有什么意义，反而...
佛法不生不灭,就是无生,既然无生,就是从来没生过,也就是根本没有,这样...
它本身没有任何改变，宇宙万物生生灭灭对它本质一点影响也没有，自然也不灭了。你能想通吗?道理其实不复杂，但是如果真正想弄明白，很难很难。无数科学家其实追求的最终目的就是这个。但恐怕除佛外无人能够成功。我也是，明白了这个道理才一心向佛的。只求能够多懂一点算一点。阿弥陀佛。
佛也会死去吗?
唯‘涅盘’这名词一出现在佛教经典上来,便给它以新的内容,到现在差不多变成佛教特有而庄严的名词了。涅盘也同般若一样,它的内容是包括了很多方面的,在《大般涅盘经》中举二十五种、《四谛论》举六十六种的异名,一般经论中所常见到的无为、真谛、彼岸、无坏、无动、无忧、无垢、不生、解脱、无畏、安稳、无上...
“非生非灭”和“有生必然是有灭的”,不明白
生灭的是六根、六尘、六识心等“十八界法”。不生不灭的是一切有情的真心。此真心，以其永不出生之故，永不坏灭。虽然无生，却又是一切有情本具，且有真实体性。此真心，又名心、佛、如、如来、法身、涅盘。。。即是轮回三世的主体，即是佛法第一义谛。真心出生一切法，却不在一切法的范围内...
佛的寿命是有时间劫数的,如果佛的寿命劫时间终了,会发生什么事?_百度...
从而得到佛法的利益。最后，您说，“每一尊佛的寿命可都是以劫为时间单位去衡量的”。。这理上也不错，但还是回到那句话，佛之真如法身是不生不灭的，这里头早就超越了时间这个概念，而“劫”是一个衡量时间的词，您拿这个词去衡量超越时间概念的法身，本生就差错了。南无阿弥陀佛 ...
如来佛祖和南无阿弥陀佛是一个人吗
不是。这是两位不同的佛。佛祖，是指出生在尼泊尔的释迦牟尼。他是我们这个地球上的佛。阿弥陀佛，是西方极乐世界的佛。
拔莘奥拉： 佛有三身,所谓涅槃的,只是有相的报化二身,法身则不生不灭.西方实报庄严土,有阿弥陀佛的报化身,经上记载将来入灭,入灭以后,观世音菩萨即继承佛位.以上答案由得道高人开示,欢迎你到唐、宋、明三朝800年历史9个皇帝11赐刺的观音道场“广德寺”网站了解更多内容
泸西县13593734634： 阿弥陀佛即是报佛报土,报身是永住无生灭,为什么观音授记经说,阿弥陀佛亦有入涅槃时? - ？
拔莘奥拉： 无量劫后阿弥陀佛虽入涅槃 而法身菩萨仍可见佛之圆满报身 并不矛盾 由众生机缘不同 所见佛之报化有差别耳 如释迦牟尼佛 凡夫二乘但见世尊入涅槃 若法身大士 则常见佛庄严报身 圆满殊胜 永恒不灭
泸西县13593734634： 佛涅槃就永远不生不灭了吗?那成佛以后是不是永远不生不灭呢? - ？
拔莘奥拉： 1. 涅槃后,自性法身永远不生不灭.三世一切佛同共一法身.2. 佛的报身,根据自己的因缘而建立净土.比如释迦牟尼佛报身在莲华藏世界,至今仍在说法.阿弥陀佛报身在西方极乐世界.等等.佛的报身涅槃之后,就回归自性法身.3. 佛的化生,随时随地可以化生千百亿救苦救难,随时在我们身边.佛的化生涅槃后也是回归自性法身.佛的法身犹如大海,佛的报身和化生犹如波浪,波浪涅槃就是回归大海.
泸西县13593734634： 懂佛教文化的朋友,极乐世界是否永恒?有,住,坏,空??? - ？
拔莘奥拉： 成、住、坏、空是有为法里的生灭规律.阿弥陀佛的名号从自性里显现出来的,自性是不生不灭的,i清净的自性里头显现的种种相也都是不生不灭的. 念阿弥陀佛名号,就是用阿弥陀佛的自性功德威力,唤醒我们凡夫的自性佛.我们念阿弥陀...
泸西县13593734634： 佛有没有究竟脱离生死 - ？
拔莘奥拉： 佛有两层意思,一是释迦摩尼佛弥勒佛等等,而是指你自己精神世界的所具有的佛性.对于释迦摩尼佛弥勒佛来说,已经脱离生死.对于你的自己的佛性来说,佛性本来没有生死,但是你明白不了,所以随着你的迷惑流转生死.佛教的内涵在于佛经中剖析精神世界的知识道理,不是神话小说描述的那样.
泸西县13593734634： 请问,佛、菩萨会不会死? - ？
拔莘奥拉： 死是相对于生而言的,无生也就无死了.这个世界的本源是无生无灭的,佛陀菩萨为示现无常之理,以教化众生脱离苦海,会以某种形象在世,那就有生与死的问题了,比如以“人”相.但佛菩萨是了悟大道的,虽然以种种相出现在世间,却不会被生死束缚,在生死之间可以来去自如,而不会执着、迷误.
泸西县13593734634： 佛入灭是怎么回事?是不是佛死了? - ？
拔莘奥拉： 佛入灭是佛的色身与娑婆世界众生的法缘已尽.又叫涅盘.寂灭.涅盘 niè pán ,佛教名词,梵语是 nirvāņa,旧译＂泥亘＂、＂泥洹＂.意译不生不灭.是佛教的中心思想.也是修行所欲达到的最高境界慧律法师开示:佛教啊,追求的最...
泸西县13593734634： 佛灭度后在净土说法,当佛在净土寿命结束后,是不是才真正进入涅槃?涅槃后佛还有感知吗?还是什么都没有 - ？
拔莘奥拉： 净土,是指清净国土、庄严刹土,也就是清净功德所在的庄严的处所.是诸佛菩萨为度化一切众生,在因地发广大本...
泸西县13593734634： 阿弥陀佛是如来佛吗 - ？
拔莘奥拉： 佛不是人,佛是本质,是真性,是人人都有的,是不着相的.本质都是佛,不生不来,不以肉眼能见.自心本有.修之皆成.遁入无形,即是成佛.佛本无相,不著名相.随意变化,即是名佛.假名而立,非是特指.佛之真性,因修得用,因智...
泸西县13593734634： 关于“入灭” - ？
拔莘奥拉： 涅盘可分两个阶段来做解释,第一阶段是修行人断除了烦恼,证悟到不生不灭的真理,但是还剩身体在活动,称为有余涅盘.这个程度的涅盘实际是自我心性清净、证悟一切诸法空相的精神境界.第二阶段是当证悟有余涅盘的修行者的生命要结...
