元通惜字塔有什么特点？

元通古镇的古镇介绍~

元通古镇历史上为文井江上一个重要的码头，这里有三条河汇聚，所以名之汇江。曾经繁华一时，用“古老”来概括元通古镇再合适不过了。在半边街尽头的老石拱桥边的吊脚楼小憩，看江水从身边流过，想象着1600年前元通的繁华，让人感叹逝者如斯夫……从成温邛高速到崇州约40公里，不到一个小时，从崇州到元通10来公里，不到20分钟，ZF这两年似乎没太管它，古镇保留了难得的平静。在不赶集的日子里，街上很安静，走在石板路上能清晰的听到自己的脚步声。从麒麟街上的黄氏和罗氏故居能依稀看到元通曾经的华丽，临河小巷口的哥特式建筑展示着小镇曾经的华丽。　在崇州有个古镇——它不张扬，但处处透着掩饰不住的贵气；它不出名，可走近后却发现，它的内涵已超过许多已出名的古镇。它位于成都——崇州——都江堰的旅游通道上，人们去街子、文锦江、鸡冠山、九龙沟……旅游点，一般匆匆而去，很少走进它，它就是在清代就有“小成都”之称的元通古镇。这是个离成都市区很近的古镇。历史凝固的元通古镇逆转千年时光，倒回元通古镇，眨眼回眸之间，便见到飞檐翘角，那横跨江河的索道，紧紧锁住时光的脚步，一砖一瓦之间，承载着岁月的沧桑，屋檐上的蛛丝，墙壁上的青苔，被小镇悠久的历浸润得滴出水来。清晨，手捧一杯地道的古镇早茶，掬一口从时光对岸吹来的江风，唤醒了灵魂深处的情愫，天上几朵白云在窗口飘过，看古镇在薄雾中醒来，于是元通古镇也便在鸟雀叽叽喳喳的呼唤中缓缓地揭开她迷人的容颜。元通古镇最早见于文字记载当追溯至东晋时期，其建置已有1650多年，不过当初名非元通，而为水渠乡，而元通称谓之由来，光绪三年的《崇庆州志》曾有记载，意为与古寺有关。明英崇正统年间，有圆通寺始建于水渠乡，由于此地居水陆要冲，僧侣商贾云集，买卖居家渐聚于此而繁华起来，故清代便在此兴场建镇，便以寺名为场名，其后于民国时期称元通，上世纪40年代改为元通镇，意寓兴业经商“圆和通顺”。确也如此，元通古镇历史上就是文井江上一个十分重要的水运码头，自建镇之日起，就商贾川流不息，舟楫往来不断，早在明代，就有“良田数万亩，烟火数千家”之说。兼之物产丰富，人杰地灵，至清代，南方各省客商纷纷来此建馆兴业，于是便有“小成都”之称。而今，古镇街头，桥头江岸那默默伫立的各省会馆，仍见证着昔日的辉煌。元通古镇三面环水，一面环山。千百年来，滚滚江水滋润着这方神圣的土地。江岸之外良田万顷，古镇街头院落森森。大小不一的街巷保存完好，木板房、青瓦房相连成片，遗存至今的古老民居，泱泱然散发着浓浓的古韵，挪动着每一寸脚步，推开每一扇窗棂，似乎都闯开了历史的大门自己也便，情不自禁、身不由己地也便走进了过去，走进了历史。走进元通深处，一幢幢民房，一条条街巷，摸着这历史的边边角角，终于找到了心灵的归宿。元通古镇依山傍水一路修来，镇上的主要建筑都沿文井江拔地而起，上千户人家临河而居，水是他们的寄托，水是他们的立命之本，水与这里的人结下了不解之缘。所以，生活在这里的居民，家家的后院里都有石阶可以下到河边。古时，镇上的人出行大都靠水远，家家户户都顺着后门的石阶进进出出，那情形有如走进了以一处江南水乡。在江河之上，一道铁桥将古镇与外滩紧紧地连在一起，时疏时密的乡民在桥上来来去去，如履平地。这座桥名叫汇江桥，全长164米、宽2、5米、高6米，造型古雅，除两端桥楼，中间几座带歇山项的凉亭在宽阔的江面上颇显风致，桥下是文锦江，味江和泊河江在元通的汇流之处，流床宽阔，水流湍急，极为有利于水上航运。据方志载，古运通航，元通堪以重任，从此起航，须经白马渡，陈家渡、方渡，再顺着崇州境内最大最长的河流――西河到新津龙王渡，然后进入岷江，这段30余公里的航道乃为崇山十分重要水上交通。正是通过这条航道，元通境内的土特产，才得以远销乐山、宜宾、泸州等地，同时他们也从这条道上获得了生活中的日用百货，因元通是物流的集散地。同时，外地客商也多聚汇于此，于是元通市井繁荣，生意兴隆，到清咸丰年间终成大镇。汇江桥虽造型古雅，但是一座现代桥，其修建年代竟为1986年，据载，最早的铁索桥建于清光绪年间，长达130余米，气势宏大壮观，因晚清末年清明会时人多坍塌，其后人元通人又募资再建，造型如同今日，可惜毁于“文革”风暴，视桥为情感寄托的元通人，出于对历史的情感顾念，再次集资修建了索桥。桥东头是麒麟街与双凤街的连接处，双凤街是一条古老的街道，随着时光流逝，老街已失去了往日的繁华，行人稀稀拉拉的，偶有几个店面敞开着有如一张张饥饿的嘴巴贪婪地张着，急待等着没有希望的食物，偶有几个背着书包蹦蹦跳跳的女孩从老街走过，他们是街上唯一的一道流动的风景。走在这里，脚是沉的，心是沉的，似乎岁月的尘埃也是那么沉重，它就好比一头老牛在艰难推着一 古磨。双风街往北是顺河边的半边街，直通石拱桥头，街里开着一些买香蜡纸钱及丧葬用品的铺子，生意不是很好，但门前摆放了不少色彩纷呈的花圈。初来乍到，稍不有所准备，还误认为这里出现了几处丧家人户，自个儿还吓着自己，人本来早迟都有这条路，偏偏其他人家的死者让人觉得恐怖，事实上也是这些人来人去、生生死死，才构成了人的七情六欲，才唱演了世间的风花雪月。走过半边街，直上石拱桥，稍一抬头便可看见不远的乡村，一弯弯梯田，一排排绿柳，一缕缕炊烟，温婉宁静、可可动人构成古镇又一道别具特色的风景。收回视线，目视脚下的拱桥，它才是古镇千年不变的构件，名叫永利桥，始建于清嘉庆年间，1938年随洪水作了永远的航行，其后元通人又接原规模再建了起来，桥面两侧雕造有石栏，朝上游的一面桥墩有石雕龙首、据说这是崇州仅有的大型石拱桥，桥头原有一个“五桥公所”机构，专管古镇境内的五座桥。包括汇江桥、永利桥、木制长寿桥、以及清明会期间的两座临时搭建起来的板板桥。紧挨永利桥侧边的是一座保存完好的美丽而古仆的四合院，它静静地藏在元通复退军人医院里，元通人叫它陈家院子，建于清代，是典型的川西民居，方院高墙，门斗玲珑，极具大家族庄园的气派，尤其是院内前后一大一小两个天井数十个房间清一色地用楠木地板铺就，这在其他任何一个古镇都属稀有，虽然房屋历经岁月风刀的剥蚀，然而那一扇扇窗花，一道道飞檐，无处不映照着她躲在岁月与尘埃后面依稀美丽的容颜。陈家大院这是元通古镇一代风云人物的物质和精神杰作，这里也曾唱演了从喜剧到悲剧的戏剧人生，抚今追昔不由人感慨万分。永利桥西头是长寿禅院，是曾经元通一带很有名气的寺庙，庙门及匾客都是国民党元老丁佑经先生题写的，庙内还办过“化成佛学院”，20世纪50年代改成了荣誉军人学校，殊不知走到跟前，老庙山门都已不存在，院内也是空空如野，墙角的蜘蛛在抽丝结网，梁椽上的神话传说图画已被尘埃封得严严实实，殿堂内的佛像搭拉着头，紧闭着双眼，凄苦地哀叹自己多桀命运，抽身回来，不由让人感叹万分，同一个环境所包容的精神内容竟是这么同。麒麟街是古镇最热闹的一条老街，街上的铺子一家挨着一家，一家茶铺，就在街中，场子虽然不大，但生意十分红火，男女老少没事总想往里钻，店主人往往照顾不周，惹得顾客高声喊叫，这茶铺与各地一样早已不全是喝茶聊天之处、打牌、下棋成了主题，这是乎与壁头上刻写的诸葛亮的《出师表》所表达的主题多少有些不相吻合，不过也不必苛求，老百姓自己喜欢的，何管他“出师末捷身先死……”街南头带方形街火墙的街铺是过去元通镇有名的罗氏老宅，里面天井有一座考究的龙门子、上有石刻联“竖起楼台遮日御”“打开门第看风潮”，天井二楼上三边美人靠栏杆，从一侧木楼梯上去，马蹄形廊道。绕过龙门子直延伸到里面的天井并扩展成更大的二楼空间，并有走马转角楼，四边镂空花栏杆，楼上空寂幽暗，昔日的灿烂辉煌早已退隐到历史的背后。走过龙门子，可以进入罗家的另一处老宅，经过两个相连的天井，再进木楼，风格与前者大同小异，木楼回廊，栏杆梁枋雕刻着各异的吊瓜，枋梁之上浮雕绵簇，瓦当及滴水分别篆书“春”“寿”等字样，透过这些一柱一椽，一图一字，分明看到了昔日的繁华。罗氏家族，在从前本是元通的名门望族，民国时期黄润琴任过国民党参议员，黄润生当过国民党团练总局局长，黄润泉是国民党二十八军第二路司令，几十年过去罗家仅剩下一个寡妇，风云变幻，景随时迁，曾经的一时荣华富贵，竟然凋蔽破败得不堪目睹。天道本应是公允的然而现实中是令人不解的残酷，罗家得此下场，是其宿命还是咎由自取，现已无从知悉，就其变故，元通人已无人能说得清楚，但现象不由得让人深思。增福街中另有一处名人故居，境况却是两回事情，房屋虽不是十分高大阔绰，但保存较为完好，屋内、屋外也无多少破损，虽然这里的建筑其色泽黝黑深沉可以看出也是饱经历史岁月的洗礼，当然竞管光彩早已褪尽，但风韵透出，灵魂尚存，主人叫王国英，清代的武举人，曾随著名武将陕甘总督杨遇春去新疆一定张格尔，其后又在鸦片战争期间赴宁波抗击英军，宁死不屈。清道光皇帝为其题词“马革裹尸才算死，麟编载笔俨如生”，而今在其故居的门楹上还有崇州乡贤罗无黼题写刻联“宁波义烈彪麟笔，文井清光耀鲤庭”及横额“琅琊旧望”，笔力苍劲清淅可辩。麒麟街深处一个宽窄不过仅容两人并行的深巷里还深藏着一座天主教堂。门面中西式风格，荷叶刻联以及塔尖山的十字架都保存得较为完好，走进堂内，大殿还塑有耶稣及弟子的神像，教堂平时总是关着，只有星期天祷告时，大门才便敞开，很久以前元通除了天主教本堂外，还有分堂6处，木棍都是修建于清朝末年，从老街的天主教堂及许多哥特式建筑风格分析，这里面的一切无不证明昔日的古镇很久以前就曾宽容地接受了西方文化的影响。元通是宽容的，元通是前卫的，外来的文明能找到它落脚的地方，本土文化同样有自己广大无比的空间和土壤，除天主教堂外，寺庙宫观也一样香火鼎盛，长寿禅院、圆道寺、关帝庙、宅角庙、杨泗庙在几百年风雨飘摇的岁月中，一并与圆通成长、壮大，一同见证元通的灿烂与辉煌。正是由于元通有宽容接纳和求善进取的禀性，所以千百年来得到了很好的发展，广东、湖广、陕西、江西几座会馆，虽然在笔者的笔下没有倾写对元通的见证，然而她们以挺拔的身躯依立风雨之中，不知疲倦地向来去的人们讲述着曾经的一切，哪怕千年。遗迹在本地人的情感中留下了元通古镇非同凡响的记号，只要存在过，不管多少年，哪怕相别得多么远，只要一提起，免不了在心中升起对故里的复杂情感，就是对一个外地人来讲，也同样是勾魂摄魄的牵挂，此时此刻，情到真处。

在北京，寺庙建筑是非常多的，但提到潭柘寺和戒台寺则很少有人不知道。潭柘寺以其年代久远，建筑规模宏大而居北京现存寺庙之冠，素有“先有潭柘寺，后有北京城”之说。戒台寺不仅历史悠久而且规制高，规模宏大居全国之冠。由此，潭柘寺和戒台寺久负盛名。
?潭柘寺位于京西门头沟区风景优雅的潭柘山腰，为九峰环抱，距北京城有45千米。该寺始建于晋代，原名嘉福寺，自始建至今已有1700多年的历史了。在唐代更名龙泉寺；金代称大万寿寺；明代则又复改名为嘉福寺；清代康熙三十一年（1692年）则改名为岫云寺。潭柘寺乃该寺之俗称，因寺后有龙泉，山间有柘树而得名，并流传最广。潭柘寺历经诸多朝代，历代对其都有重修和扩建，现有建筑则多为明清两代的遗存。该寺占地6.8公顷，殿宇雄伟，环境幽雅，景色秀丽，使游者流连忘返。
潭柘寺的建筑可分为中路、东路、西路三部分。其中路由南向北为牌楼、山门、天王殿、大雄宝殿、三圣殿、毗卢阁；东路有方丈院、延清阁、流杯厅、舍利塔、地藏殿、元通殿、竹林院、万岁宫、太后宫。这一部分由庭院式建筑组成，万岁宫和太后宫为清代皇帝的行宫；西路为楞严坛、戒坛、观音殿、龙王殿、祖师殿、大悲坛和写经室，均为寺院式建筑。在潭柘寺的后山上则有龙潭，在寺外还有安乐延寿堂、明王殿、歇心殿、西观音洞和上下塔院分布。
潭柘寺以潭和柘树闻名，但现在在山上的柘树数量并不多，在寺门前的牌楼西侧有几株柘树，是保留下来供游人观赏的。柘树属桑树科，树叶可养蚕，夏季开花，雌雄异株，果实可食，亦可酿酒，皮及根可入药，其木质坚硬，为珍贵的木材。过去潭柘山上柘树很多，现已基本绝迹。主要景点介绍如下：
山门：门额刻有康熙皇帝御笔“敕建岫云禅寺”六字。
天王殿：为入山门后第一殿。殿正中为弥勒佛，两侧为四大金刚，身后为韦驮菩萨。弥勒是古梵文的译音，意为慈氏，弥勒为佛教创始人释迦牟尼的弟子。
大雄宝殿：为寺内最大的殿堂，连两侧的建筑也上覆黄琉璃瓦绿剪边。殿前挂两块匾额，上匾额为赵朴初手书“大雄宝殿”，下匾额则为乾隆皇帝手迹“福海珠轮”。大雄宝殿大脊两端各有一大型琉璃鸱吻，鸱吻上各系黄色鎏金鸱带，据传乃康熙皇帝所赐。
毗卢阁：是中轴线上最高的建筑，两层，两侧有扶梯通往楼上。高15米，登上可俯瞰全寺远眺群山，毗卢阁下层供五方神：右手第一尊为西方阿弥陀佛，为智慧之神；第二尊为北方不空成就佛，为主宰事业之神；正中为法身佛，名毗卢遮那，是大日如来之意；第四尊为东方阿閦（chǔ）佛，为觉性之神；第五尊为南生佛，主福德。现殿内展有关于潭柘寺历史的有关史料、碑帖及出土的一些文物。
流杯亭：位于寺内东路行宫院中，为一组别致的古建筑。又名猗玕亭。其亭之横匾“猗玕亭”乃乾隆手书。亭的台基中是汉白玉雕刻的水道，北看似虎头，南看似龙首。水道宽约10厘米，引泉水入槽后，水从曲折的水槽流出，若将酒杯放于槽内，酒杯随水漂流使人不管坐在哪个位置都可取杯饮酒。这种饮酒的方法沿袭汉魏“曲水流觞”的习俗演变而来。流杯亭在北京共有四处，除潭柘寺外，中南海的中海岸，名叫流水音，恭王府的萃锦园、故宫宁寿宫花园内碧螺亭还各有一处。
戒坛：是出家的佛教徒受戒之地，又称戒台。该寺内戒坛为汉白玉制成的品字形坛，其上置一尊木刻释迦牟尼塑像，该塑像为寺内唯一的一尊木质塑像。该寺戒坛主要是比丘（又称和尚）受戒的地方。
观音殿：是西路建筑之一，为全寺建筑的最高点。殿内供奉一尊观音菩萨像（观音原为观世音，因避唐朝皇帝李世民讳，故称观音）。殿前有清乾隆皇帝手书“莲界慈航”横匾，殿内有元世祖忽必烈之女妙严公主的拜砖。妙严公主笃信佛教在此出家，每日进殿顶礼膜拜，时日既久，所站之处一块砖被站出了深30厘米的脚印。1592年，明万历孝定太后曾将此砖带回宫中玩赏，后送回寺中。因原砖已毁，现展出的为复制品。
帝王树：毗卢阁前有两株高大的银杏树，东为帝王树，西为配王树，高约30米，需6人合抱，传为辽代所栽，至今已逾千年。相传帝王树之名是乾隆皇帝命名的。后来在西面与帝王树相对又植了一棵配王树，传说清代每有一位皇帝即位，此树就从根部长出一新干，故名配王树。
文殊殿：位于观音殿东，殿内供一尊千手千眼佛。佛像有4头10脸（正面4个，左右各3个）40条胳膊，正面6条大臂，两肋各16条小臂，每只手都持有法器，并在手心中都刻有眼，十分精美。
玉竹林：潭柘寺玉竹林非常奇特，其竹由下而上每隔一节即有一道黄和绿色垂直线条，人们称绿杆黄线为“碧玉镶金”；黄杆绿线为“金镶玉”，也有人称为“金丝挂绿”。
龙王殿：该殿位于观音殿西，在殿的廊檐下悬挂一条石鱼，长1.5米，重约75千克，制于清康熙年间。原品在“文革”中被称为“四旧”毁掉，现存为复制品。
塔院：在寺前分为上下两处，有自金至清各代所建和尚塔共72座，时代不同，风格各异，既具观赏价值更具研究价值。
龙潭：龙潭位于寺后集云峰下，距寺约1千米。旧时潭里泉水清澈透底，流水不止，现已干涸。由潭柘寺至龙潭，沿途还有观音阁、歇心亭、海蟾石、烟霞庵等景点。
万岁宫：位于流杯亭东部，亭南为太后宫。乾隆皇帝每到该寺都住在这里。现还保存有乾隆宝座。
?戒台寺戒台寺坐落于京西门头沟区马鞍山麓，占地面积4.3 公顷，距北京市区35千米，是京西又一座闻名全国的寺庙建筑。
名为戒台，这肯定与受戒有关。不错，戒台寺中有我国规模最大的戒台。和该戒台齐名的还有杭州昭庆寺和福建泉州开元寺中的戒台，被称为中国三大戒台。所谓戒台是指佛教寺院向佛教徒传授戒律的地方，戒律是佛教徒的生活准则，一旦受戒其戒律是不容许违犯的。佛教徒受戒称为“三坛大戒”，有沙弥戒、比丘戒和菩萨戒之分，表示三种规格和等级，沙弥戒律共有10条；比丘（又称和尚）戒律有250条；菩萨戒律则分为10重48轻。戒台寺有我国最大的戒台，是我国佛教界受最高等级戒律——菩萨戒的地方。
戒台寺现存戒台高3.5米，呈正方形，由汉白玉雕刻而成。台座共分三层。戒台上为莲花座，释迦牟尼坐像和10把沉香木椅。戒台四周原有数百戒神，现存戒台为明代遗物，四周雕有莲花花瓣、祥云等图案，台上10把沉香木椅为当时受戒时三师七证的座位。
北京京西戒台寺始建于唐高祖武德五年（622年），时称聚慧寺，距今已有1400年的历史。辽咸雍五年（1069年）高僧法钧来此开坛讲授戒律，在寺内建了一座大戒台，故有戒台寺或戒坛寺之名。在五代时该寺曾被毁，明正统年间重修，改名为万寿禅寺。明英宗时曾敕令如幻大师在此说戒，所以寺之原名被人所淡忘，戒坛或戒台寺之名得以流传下来。清代的康熙、乾隆年间曾多次对该寺进行修缮扩建，现存建筑大多是那时修建的。
戒台寺整体建筑布局为坐西朝东，其南轴线上有山门、天王殿、大雄宝殿、千佛阁、三仙殿和九仙殿，大雄宝殿为正殿。北轴线上有明王殿、戒台殿、五百罗汉及财神殿等。其主要景点有：
大雄宝殿：内供奉释迦牟尼佛像和十八罗汉塑像。
千佛阁：原有上下两层大小像千余座，故称千佛阁。现仅存殿基。“文革”期间，戒台寺内神像作为“四旧”均遭破坏，20世纪80年代戒台寺重新修缮时又重塑了神像。千佛阁经北京市领导批准，因其危险决定将其拆除，那是1964年的事了。所以重塑神像时千佛阁不在其内。
观音殿：殿前白玉石栏杆上有十分生动的石狮。
墓塔：戒台寺大雄宝殿北有两座辽代砖塔，为法钧和尚的衣钵塔和墓塔；寺内还有月泉和尚墓塔，此塔原在寺外，因月泉和尚曾在寺内任过方丈，清末时，寺内方丈将塔移至寺内。出寺门向西，在极乐峰下有明代马鞍山护国宝塔；另有建于明代的鹅头禅师塔。
和尚墓地：位于寺之东面，碑冢行列，松林幽静。
牡丹院：位于千佛阁与戒台之间，为江南风格的庭院式建筑，乾隆曾带后妃避暑于此。
极乐峰：位于戒台寺后方，有太古洞、化阳洞、庞涓洞等，为岩溶（喀斯特）洞穴，古人称此为“一峰耸奇秀，树里诱人行。”

戒台五松：对潭柘寺和戒台寺的评论，古人曾有：“潭柘以泉胜，戒台以松名”的说法。戒台寺以松名，有什么特点呢？这就是：“一树是一态，巧与造物争”。寺内之松有活动松、自在松、卧龙松、九龙松和抱塔松，被称为戒台五松。各松各具特色，以活动松为例，此松高9米，“牵一枝而动全冠”，如受风袭，天籁有声，故名活动松。此处如你游历，不妨亲临目睹戒台五松的风姿。曹雪芹的祖父曹寅曾写过一首《马上望戒坛》的七言诗：“白云满山谁打钟，马首西来路不逢。即此相看如一梦，固缘还欠戒台松。”由此可知戒台五松已闻名久远了（见照片8）。

惜字塔在我国出现的历史久远，而且在全国各地都有。因为所在地域的不同，又有许多别名，什么惜字楼，焚字库，文风塔，敬字亭，等等。通常惜字塔会被建在街口，书院或寺庙里，或是建在道路旁，而塔龛里，通常要供奉仓颉，文昌，孔圣人等神位。
惜字塔大多为六角柱体，也有八角柱体或四角柱体。塔身通常有小孔，可以是圆形，方形，或倒U形，人们可以通过小孔把纸张投进去。

惜字塔是做什么用的呢，简单说，就是古代民间，人们用来焚烧用过的纸张的。那您可能会问了，民间的纸张，又不是什么机密文件，用得着建一座塔，来专门焚烧吗？
在古代，这还真有必要，因为这里面有种文化的情结。古时候，人们认为读书识字不是件容易的事，因此，对文字，对写有文字的纸张都充满的敬意。传说中仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭，说的就是人们对文字的这种敬畏。古人认为万物皆有灵，而有字的纸则更具有灵性。因此，不仅要"惜字如金"，"敬天惜字"，对于已经使用过的字纸，同样不能随意丢弃，必须用火将它们送到天界。

今天，我们有些地方仍然能看到惜字塔。据统计，仅在湖北省的永州，就有24座保存完好的惜字塔。而在众多保存下来的惜字塔中，要属湖南少茶亭镇九峰山村的惜字塔最有意思了。
这座惜字塔为花岗石材质，塔基直径4.23米，塔高12米。塔身呈六边形，共分五层，各层塔檐较短，檐角起翘。在塔的底层设有一个拱形门，门楣上用阴刻的楷书"惜字塔"三个字。塔内一二层还有石阶，二层塔壁上还刻有"道光十入年戊戌秋起建立"的字样。
这座惜字塔最有意思的地方，在于塔顶上生出一棵树。当地人十分推崇，把它们奉为神塔和神树。今天，这棵树已经长到七八米高，胸径都有近一米。而树根已经穿过塔身，直达塔基的土壤里。形成了一种塔树共生的奇特景观。有读者会问，这座塔顶这棵树是如何扎根生长的呢？

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