烛阴的名字由来

阴姓的由来~

1、源于风姓
出自远古女娲后代阴康氏，属于以国名为氏。传说，远古时期的女娲时期的母系氏族社会，其后代曾建立过一个诸侯国，称阴康国，故址在今陕西省商洛市商州区蒲峪乡一带。
2、源于姬姓
出自远古尧帝后裔，属于以地貌特征为氏。
古时，山峦向南的那一边称阳，向北的那一边称阴；河流北岸称阳，南岸称阴。“阴”这个地名由此地貌特征而来。
尧帝开辟禅让之制，传位予舜。后人景仰尧帝，尊其子朱丹为帝朱丹。朱丹逝世后葬于苍吾山之阴，其后世子孙遂就以地貌特征称谓为姓氏，称阴氏，世代相传至今，亦是非常古老的姓氏之一。
3、源于姬姓
出自战国时期帝尧农官后稷的后代，属于以封邑名称为氏。
春秋时期，齐国有位著名的政治家叫管仲，为齐桓公辅政名相，他是周文王第三子管叔鲜的后裔，管仲名姬夷吾，颍上人(颍水之滨)，他由鲍叔牙推荐被齐桓公姜小白任为上卿，尊为“仲父”。
管仲下传至七世孙名管修，字其夷，在周安王姬骄二十二年(齐侯田剡五年，公元前380年)“田代姜齐”之后，管修为齐侯所逐，他自齐国逃到了楚国，被楚肃王熊臧封为阴邑大夫(今山东平阴)，故又称为阴大夫、阴修。
在阴修的后裔子孙中，有以先祖封邑名称为姓氏者，称阴氏，世代相传至今，史称阴氏正宗。阴氏族人多奉管修(阴修)为得姓始祖。

4、源于姬姓
出自春秋时期晋国大夫姬贻甥的后代，属于以封邑名称为氏。
姬贻甥，春秋时期晋国大夫，是一位谋略家和论说家，他先被封在阴邑(今河南汤阴)，以地为姓，称阴贻甥，后来又因功被改封在吕邑，因此又称吕贻甥，史书上简称其为吕甥。
在阴贻甥的后裔子孙中，有以先祖前封邑名称为姓氏者，称阴氏；亦有以其后封邑名称为姓氏者，称吕氏，还有以其名字为姓氏者，称甥氏；皆世代相传至今。该支阴氏、吕氏、甥氏同宗同源。
5、源于其他少数民族
今彝族、傣族、苗族、僳僳族、土家族、土族、裕固族、蒙古族等少数民族中，均有阴氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓阴氏，世代相传至今。详实情况，待本书笔者进一步考证之后，再予以补充刊载。
参考资料来源：百度百科-阴姓

因为烛阴、据比、天吴、毕方、竖亥，本来是上古的五大神兽，不过，因为占据了东、南、西、北四方以及中央，也可以说是创造了五大方位，所以又被称为上古五大创世神。
一、烛阴：
烛九阴是一种龙，古时候叫做烛龙，又叫烛阴。它是中国古代神话中的神兽，人面龙身，口中衔烛。传说舜帝时代常狩猎烛龙，将其炼油制成蜡烛用以取光。几千年前就灭绝了。 据说它身体通红，长达千里，居住在中原北部的钟山，在山上俯瞰世间。
烛龙的眼睛是上下排列的，下面的一只是本眼，上面的一只叫做阴眼。传说千年的烛九阴阴眼连着地狱，给他看一眼就会给恶鬼附身，久之就会变成人头蛇身的怪物。
它威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。但是如果它同时睁开两只眼睛，大地就会被酷热烤焦。烛阴不食不息，口中衔烛，放出的神光照耀整个大地。
古人认为烛阴的吹气会导致大风，因此认为冬天就是它在用力吹气，而夏天则是它轻微的吐气。这个神的形象明显来自古代对气象的自然崇拜。而今文化史家认为，烛龙为北方龙图腾族的神话，其本来面目应是男根，由男性生殖器蜕变而来，其产生晚于女阴崇拜时代。
二、毕方：
毕方的外形象丹顶鹤，但是只有一条腿(一说为只有一只翅膀)，身体为蓝色、有红色的斑点，喙为白色。毕方不食谷物，吞吃火焰，据说毕方的出现预示着大火。 而传说黄帝在泰山聚集鬼神之时，乘坐着蛟龙牵引的战车，而毕方则伺候在战车旁。
《山海经·西山经》：“有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。”
译文：山中还有一种禽鸟，形状像一般的鹤，但只有一只脚，红色的斑纹和青色的身子而有一张白嘴巴，名称是毕方，它鸣叫的声音就是自身名称的读音，在哪个地方出现那里就会发生怪火。
三、据比：
据比是汉族神话中的上古创世神之一，“据比之尸，其为人折颈披发，无一手。”出自《山海经》。据比，中国上古创世神之一，据比之尸，其为人折颈披发，无一手。”出自山海经(据比的尸体垂头散发，少了一只手)山海经所谓尸者，大都遭杀戮以后之景象，所以推测应该是个人形的天神。《山海经》“关非据比尸，袜戎人面犬身，是谓关非。被发折颈，据比之尸。戎其三角，袜圣其眉。”
四、天吴：
“天吴”人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了，吴人便是以虞为图腾，“天吴”的原型即是虞。
在前面的吴字解字中，我们曾指出，猎人常身披虎皮作为一种狩猎时伪装和欢庆收获猎物时的摸拟动物动作的舞蹈装扮。所以，像吴常加“产”作“虞”一样，“天吴”不但形象似虎，它的名称在《南山经》和《大荒西经》中又称作“大虞”。
“驺虞”的特点是跑得极快，这与“吴”字下从“矢”密切相关，也与吴人狩猎生活的善于奔跑的特点相同.
但“天吴”又是人的面孔。从这里，可以看到兽与人的结合，也可以看到从人到神的转化。同时，我们也得到了一个明确无误的信息，“天吴”也是人，而且就是吴人的祖神。
五、竖亥：
竖亥，中国上古神之一，在中国神话传说中，竖亥是一个步子极大，特别能走的人物。 所以然乃因他发明原始标尺杆，同时运用《易学》发明个含的“勾股定律”，一并作直线距离及其水平高程目测心算而分别得名。
此重大人物历史事件，即是原始“三代文明”开创贻始的“夏禹时代”，“战争英雄崇拜”终于得缘复归“文化英雄崇拜”的集中象征。

扩展资料
《山海经》的神话传说：
《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水等之外，还有许多是人们不大熟悉的。
如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。
“在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”
这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。
其作为神话学文献，《山海经》至少有三方面价值：
1、对七大类中国上古神话做了程度不同的记录；
2、留下了关于神话世界空间的可靠的文字根据；
3、保存了大量的凝聚着原始文化信息的原始物占，蕴含着潜在的神话学价值。对于中国神话的分类，不宜采取以其所体现人类意识和精神成长历程为根据的西方神话分类原则，而应把神话的主要内容、基本精神、内在结构以及由此形成的重要特征作为主要根据。
《山海经》对追溯事物起源的神话（创世神话、部族起源神话、文化起源神话等）记录较少，而对英雄神话、部族战争神话记录较多，在一定程度上反映了中国历史文化的基本特点和文化精神的价值取向。
参考资料：百度百科——山海经

烛阴，又称为烛龙、烛九阴，中国上古创世神（天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲）之一，是中国古代神话传说中人面蛇身的神。神话见于《山海经》之《海外北经》与《大荒北经》，其曰：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。不饮，不食，不息，息为风。身长千里，在无启之东。其为物。人面蛇身赤色，居钟山下。西北海外，赤水之北，有章尾山。有神人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙，是创世神之一。 烛九阴是一种龙，古时候叫做烛龙，又叫烛阴。人面龙身，口中衔烛。传说舜帝时代常狩猎烛龙，将其炼油制成蜡烛用以取光。几千年前就灭绝了。
据说它身体通红，长达千里，居住在中原北部的钟山，在山上俯瞰世间。烛龙的眼睛是上下排列的，下面的一只是本眼，上面的一只叫做阴眼。传说千年的烛九阴阴眼连着地狱，给他看一眼就会给恶鬼附身，久之就会变成人头蛇身的怪物。《盗墓笔记秦岭神树篇 第三十九章 烛九阴》
西方的传说经常有这样的怪物。它的两只眼睛，一只代表太阳，一只代表月亮。它威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。但是如果它同时睁开两只眼睛，大地就会被酷热烤焦。烛阴不食不息，口中衔烛，放出的神光照耀整个大地。古人认为烛阴的吹气会导致大风，因此认为冬天就是它在用力吹气，而夏天则是它轻微的吐气。
这个神的形象明显来自古代对气象的自然崇拜。而今文化史家认为，烛龙为北方龙图腾族的神话，其本来面目应是男根，由男性生殖器蜕变而来，其产生晚于女阴崇拜时代。 在中国的古书裏，有几则关於「烛龙」的神话，它的记载如下：（一）楚辞·天问：
「西北辟启，何气通焉？日安不到？烛龙何照？」
王逸《楚辞章句》注：「言天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。」
（二）《楚辞·大招》：
「魂乎无北，北有寒山，逴龙赩只，代水不可涉，深不可测只，天白颢颢，寒凝凝只，魂乎无往，盈北极只。」
洪兴祖《楚辞补注》云：「逴音卓，远也。《山海经》『西北海之外有章尾山，有神身长千里，人面蛇身而赤，是烛九阴，是谓烛龙，疑此逴龙即烛龙也。赩，许力切，大赤也。」
（三）《山海经·大荒北经》：
「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食、不寝、不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。」（四）《山海经·海外北经》：
「锺山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无 之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居锺山下。」
郭璞《山海经传》云：「烛龙也，是烛九阴，因名云。」
郭璞《山海经图赞》：「天缺西北，龙衔火精。气为寒暑，眼作昏明，身长千里，可谓至灵。」
（五）《淮南子·地形》：
「烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神，人面龙身而无足。」
高诱《淮南子注》云：「蔽，至也。委羽，北方山名也。一曰龙衔烛以照太阴，盖长千里，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。（六）《诗纬·含神雾》：
「天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精。（火字原脱，据李善注〈雪赋〉引补）以往照天门中。」（《山海经·大荒北经》郭璞注引）
（七）《括地图》（《太平御览》卷九引）：
「锺山之神名烛龙，视为昼，眠为夜，吹为冬，嘘为夏，息为风。」
（八）《玄中记》（《太平御览》卷三十八引，又见《古小说钩沈》）：
「北方有锺山焉，山上有石首如人首，左目为日，右目为月，开左目为昼，开右目为夜，开口为春夏，闭口为秋冬。」
（九）《洞冥记》卷三（《增订汉魏丛书》四）「天汉二年，帝升苍龙阁，思仙术，召诸方士言，远国遐方之士。唯东方朔下席操笔跪而进，帝曰：『大夫为朕言乎！』朔曰：『臣游北极，至种火之山，日月所不照，有青龙衔烛火，以照山之四极。』」
烛阴之神异，在于烛龙之呼吸开闭关乎天气晦明、时节风雨，可谓神奇。然而，一旦明白了烛阴就是苍龙，为古人据以观象授时之星象，则烛阴的诸般神奇也就不难理解了。《大荒北经》所谓“其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒”，《海外北经》所谓其“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风”，正体现了龙星纪时时代的先民对于一年四时的风雨晦明等气象现象与龙星运行之间关系的认识。
此龙既非活物，故“不食不寝不息”，自然也无目不能视，无口不能呼吸，盖经文“视”通“示”，朱骏声《说文通定声·履部》云：“视，假借为示《汉书》多以视为示，古通用字。”《尚书·洛诰》：“公既定宅，伻来，来，视予卜，休恒吉。”《诗尽·小雅·鹿鸣》：“视民不恌，君子是则是效。”郑玄笺云：“视，古示字也。”烛龙之“视”，指龙星昭回于天，皎皎可见，《周易·乾卦》所谓“见龙在田”、“飞龙在天”是也。反之，烛龙之“瞑”则指龙星潜隐不见，《周易o乾卦》所谓“潜龙勿用”也。烛龙“瞑乃晦”、“视乃明”，古人观察龙星，非为别昼夜朝夕，而为别岁序早晚，“晦”、“明”既可特指一日之昼夜，亦可泛指天气之晦明。因龙星潜隐之时正值昼短夜长、万物冥藏的冬天，而龙星高悬之时则值阳光盛长、万物发明的夏天，故“其暝乃晦，其视乃明”，或谓依据龙星的伏见而别寒暑晦明之时节。

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艾乖健脾： 烛阴,又称为烛龙、烛九阴,中烛阴国上古创世神(天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲)之一,是中国古代汉族神话传说中人面蛇身的神.神话见于《山海经》之《海外北经》与《大荒北经》,其曰:钟山之神,名曰烛阴,视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏.不饮,不食,不息,息为风.身长千里,在无启之东.其为物.人面蛇身赤色,居钟山下.西北海外,赤水之北,有章尾山.有神人面蛇身而赤,直目正乘.其瞑乃晦,其视乃明.不食,不寝,不息,风雨是谒.是烛九阴,是谓烛龙,是创世神之一.

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