《六经注我 之我注论语8.10》逼人太甚的结果会很血腥！

~ 【原文】

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

【冰雪浅见译文】

孔子说：“好勇之人不安于现状、厌恶贫困，就会作乱生事。不仁的人，你若是对他厌恶得太过分，也会把他逼得作乱生事。”

好勇的人刚武有力，爱逞血气之强，如果又不安于贫困，则会放辟邪侈，无恶不作，就会出现这种问题——子曰：“勇而无礼则乱”；又曰：“君子固穷、小人穷斯滥矣”！所以呢，孔子提倡先富而治而教，即所谓“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”。

不仁之人，若疾之太甚，你厌恶他太过分了，就会狗急跳墙，“鸟穷则搏，兽穷则攫，马穷则逸，人穷则诈”，所以兵法说“穷寇莫追”！

《注疏》曰：“人若本性不仁，则当以礼孙接，不可深疾之。” 就是说你可以用礼节逊让或者婉转有节奏的慢慢导引教化，逼迫过分，一定会导致祸乱，对个人对国家都是如此。

钱穆大师说：惟主持治道，则 须善体人情，导之以渐 。一有偏激，世乱起而祸且徧及于君子善人，是不可不深察。

历史上的甘露之变就是一个很惨痛的教训。

甘露之变

　　甘露之变，是指发生在唐文宗大和九年（835年）11月的一次政变，宦官权柄执杖大肆杀戮，造成朝廷成千上百的官员亡家灭族。

公元835年(唐大和九年)，唐文宗不甘为宦官控制，和大臣李训、郑注策划诛杀宦官，夺回实权。11月21日，唐文宗以观甘露为名，（深秋有甘露现、旧时以为祥瑞。对手真那么好骗吗？！）将宦官头目仇士良骗至禁卫军的后院欲斩杀，不料一阵风吹过，老奸巨猾的仇士良提早发觉了隐藏在帐后的士兵，双方激烈战斗，结果李训、王涯等朝廷重要官员被宦官杀死，其家人也受到牵连而灭门，在这次事变后受株连被杀的一千多人。

除李训党羽千余人被捕杀外，宰相舒元舆等人被腰斩，仇士良令百官临观，“亲属无问亲疏皆死，孩稚无遗，妻女不死者没为官婢。”宦官田全操甚至扬言：“我入城，凡 儒服者 ，无贵贱当尽杀之！”

史称“ 甘露之变”。

此次甘露之变对唐朝造成了严重的影响：

甘露之变后，宦官一直牢固地掌握军政大权，君主的废立、生杀也是掌握在宦官手中，为中国历史的第二次宦官时代的开始。“天下事皆决于北司，宰相行文书而已”。宦官“迫胁天子，下视宰相，陵暴朝视如草芥”。

此后很长一段时期，朝廷官员人人自危，中书省、门下省官员入朝都与家人辞别，因为不知何时会横遭不测。开成三年（838年）正月，宰相李石骑马上朝，中途险遭刺杀，不久辞去相位。

文宗也更受宦官压制，“虽宴享音伎杂陈盈庭，未尝解颜。闲居或徘徊眺望，或独语叹息”，或作一词“辇路生秋草，上林花满枝。凭高何限意，无复侍臣知”。歌以言志，诗以咏情，国未亡人实如傀儡皇帝，这是多少惆怅多少恨！

唐文宗因时常被宦官欺凌，一次问当值学士周墀：“朕和前代哪些君王相比？”周墀答：“陛下尧、舜之主也。”文宗叹道，“朕岂敢比尧舜，不过是像周赧、汉献罢了！”

周墀连忙说：“那是亡国之主啊，岂可比圣德？”文宗说：“赧、献受制于强诸侯，今朕受制于家奴，以此言之，朕还不如他们！”说罢泣下沾衣裳、周墀听了也伏地痛哭失声，自是不复视朝。

唐朝的宦官势力，直到朱温在唐昭宗天复三年(903年)大杀宦官后，终于结束了宦官专政。之后，唐朝也因朱温建后梁篡位而灭亡了。

【附录资料】

《论语注疏》曰：此章说小人之行也。

朱子曰： 好勇而不安分，则必作乱。恶不仁之人而使之无所容，则必致乱 。二者之心，善恶虽殊，然其生乱则一也。

郑汝谐曰：疾贫，自疾也；疾不仁，疾人也。自疾者，必自为乱；疾人者，激之使乱。疾，犹人之疾病，未有不为害者。

张栻曰： 此二者，在上者不可以不知也。先王有以厚民之生，使其有勇者不至于疾贫，有以养其不才；使其不仁者，不至于无所容，斯已乱之道也。

徐英曰：教化不行则好勇莫制，产业不均则贫富相悬。以好勇之人而疾贫，斯乱也。不仁之人，若不与以自新而善导之，亦致乱之道也。

刘宗周曰：“ 好勇疾贫”，小人之乱也；“人而不仁，疾之已甚”，君子所以致乱也。好勇者，天赋以狠戾之性，而疾贫者又不安于贫贱之常，此等奸人必为乱首。如韩侂胄望节钺而不得，终杀赵汝愚以乱宋 。人而不仁，力可除则除之，力不能除则优容而化导之可也；若疾之已甚，则小人至于无可容，且得有辞于我，必反受其毙矣。即赵汝愚恶侂胄，而靳节钺之赏，终以至乱是也。不特此也，宋人攻安石卒遗绍圣之祸，唐人攻宦官卒有甘露之变，自古以来祸败之几，往往然矣，戒之哉。

《读四书丛说》曰： 盖教君子当知时审势也。（于不仁之人）君子非不恶之，不得时与势，祸遍及于君子之身，而国并以亡，唐之末路亦类是也。圣人之言，其旨远哉！

《此木轩四书说》曰：知好勇疾贫者之易于作乱，则亟当思所以处之；知疾不仁已甚者之必将致乱，则亦当思所以处之。立言之意，皆为主持世道之人而发。

《四书解义》曰： 此一章书是孔子示人以弭乱之道也。古之圣王保治于已安，制乱于未萌，使夫材能效用，奸宄回心，则御之之道得也。

《大戴礼记》曰：君子恶人之为不善，而弗疾也。

《论语述何》曰：《春秋》于畔盗则诛之，于吴楚则先治小恶，不为已甚，此其义也。

【参考文献】

《大戴礼记》《论语集解》《论语集注》《论语义疏》《论语注疏》《癸巳论语解》《论语学案》《论语新解》《论语正义》《论语集释》《论语全解》《论语意原》《论语集说》《论语述何》《论语会笺》《四书解义》《此木轩四书说》《读四书丛说》《后汉书》

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