什么是太阳崇拜

太阳崇拜是怎么回事？~

答曰：它是原始农耕文化的产物。太阳崇拜是天体崇拜的中心内容。天体崇拜包括对日、月、星辰、风云和雷电的崇拜，当然也包括对上天整体的崇拜。对农业部落来说，天体，尤其是太阳，明显地影响着农作物的收成，进而关系到人的生存和发展。作物的生长需要足够的光照，就得由太阳神来照料，而光照又不能过分，如果烈日炎炎，风不顺，雨不调，又会造成农业歉收。太阳崇拜实际上本身包含着对天体整体的崇拜，甚至可以说是自然崇拜的高度升华。

世界上的太阳崇拜有五大发源地：中国、印度、埃及、希腊和南美的玛雅文化。人类所塑造出的最早的神是太阳神，最早的崇拜形式是太阳崇拜。根据《山海经》记载，我国的太阳崇拜起源于山东东部沿海的日照一带。整条珠江流域大多有太阳崇拜文化，特别是古骆越地为最，民间有祭天习俗。
巫觋原始社会专门管理氏族宗教信仰，侍奉氏族里的鬼神，男的称为觋，女的称为巫。巫觋的特点被认为能通鬼神。人类刚刚有信仰时，还没有专门的执事人，当时人大多都会施巫，随着氏族的出现，信仰活动的增加，氏族长才较多承担宗教事务，后来连氏族长也难以监管了，才出现了专门的巫觋。

崇拜太阳或作为太阳神的代表在埃及Atonism，在公元前 14世纪。

Although sun worship has been used frequently as a term for “pagan” religion, it is, in fact, relatively rare.虽然太阳崇拜经常被用来作为“异教”的宗教，它是，事实上，比较少见的任期。 Though almost every culture uses solar motifs, only a relatively few cultures (Egyptian, Indo-European, and Meso-American) developed solar religions.虽然几乎所有的文化利用太阳能图案，只有相对较少的文化（埃及，印欧语，和中美洲）开发太阳能宗教。 All of these groups had in common a well-developed urban civilization with a strong ideology of sacred kingship .所有的这些组织有共同发达的和神圣的王权强大思想城市文明。 In all of them the imagery of the sun as the ruler of both the upper and the lower worlds that he majestically visits on his daily round is prominent.在所有这些作为两者的上方和下方世界，他庄严地在他访问的统治者日常一轮太阳意象是突出。

The sun is the bestower of light and life to the totality of the cosmos; with his unblinking, all-seeing eye, he is the stern guarantor of justice; with the almost universal connection of light with enlightenment or illumination, the sun is the source of wisdom.太阳是光明和生命宇宙的总体bestower;与他不眨眼的，全知之眼，他是正义的严峻担保人;与同启蒙或照明灯几乎普遍的连接，太阳是源智慧。

These qualities—sovereignty, power of beneficence, justice, and wisdom—are central to any elite religious group, and it is within these contexts that a highly developed solar ideology is found.这些素质的主权，慈善，正义的力量和智慧，是中央对任何宗教精英群体，并在这些一个高度发达的太阳能意识形态背景的发现。 Kings ruled by the power of the sun and claimed descent from the sun.国王统治的太阳的能量，并声称来自太阳的后裔。 Solar deities, gods personifying the sun, are sovereign and all-seeing.太阳神，太阳神的化身，是主权和所有观光。 The sun is often a prime attribute of or is identified with the Supreme Deity.太阳往往是一个主要属性，或与最高神确定。

In ancient Egypt the sun god Re was the dominant figure among the high gods and retained this position from early in that civilization's history.在古埃及太阳神是再高的神之间的主导人物，在这留下来的文明历史早了这一立场。 In the myth relating the voyage of the sun god over the heavenly ocean, the sun sets out as the young god Kheper; appears at noon in the zenith as the full-grown sun, Re; and arrives in the evening at the western region in the shape of the old sun god, Atum.在有关超过天上的太阳神海洋航行的神话，太阳出来的年轻的神Kheper，在作为丰满太阳，中午再顶点出现，并在傍晚到达，使西部地区老太阳神，亚图姆的形状。 When the pharaoh Ikhnaton reformed Egyptian religion , he took up the cult of the ancient deity Re-Horakhte under the name of Aton, an older designation of the Sun's disk.当法老埃赫那顿改革埃及的宗教 ，他担任了古代神崇拜再下阿顿，一个太阳盘面较大的指定名称Horakhte。 Under Akhenaton, the sun's qualities as creator and nourisher of the Earth and its inhabitants are glorified.根据阿肯纳东，作为创造者和地球nourisher及其居民的太阳的素质荣耀。

The sun god occupied a central position in both Sumerian and Akkadian religion, but neither the Sumerian Utu nor the Semitic Shamash was included among the three highest gods of the pantheon.太阳神都被苏美尔和阿卡德宗教的中心位置，但无论是苏美尔乌图，也不是闪米特沙马什是其中最高的三神的神殿中。 The sun was one of the most popular deities, however, among the Indo-European peoples and was a symbol of divine power to them.太阳是最受欢迎的神明之一，但在印度，欧洲人民是一个神圣权力的象征他们。 Sūrya is glorified in the Vedic苏里亚是赞美的吠陀 hymns of ancient India as an all-seeing god who observes both good and evil actions.古印度的赞美诗作为观察谁看见神既善和恶的行动，。 He expels not only darkness but also evil dreams and diseases.他不仅驱逐黑暗，而且邪恶的梦想和疾病。 Sun heroes and sun kings also occupy a central position in Indian mythology, where Vivasvant, the father of Yama, corresponds to the Iranian Vivahvant, the father of Yima.孙英雄和太阳王也占了印度神话，在Vivasvant，在阎罗王的父亲，对应于伊朗Vivahvant，义马父亲的中心位置。 There is a dynasty of sun kings, characteristically peaceful, that is quite distinct from the warlike moon kings.有一个王朝的国王的阳光，典型的和平，这的确是由好战的月亮国王不同。 In medieval Iran, sun festivals were celebrated as a heritage from pre-Islāmic times.在中世纪的伊朗，太阳节是庆祝其作为遗产由前伊斯兰时代。 The Indo-European character of sun worship is also seen in the conception of the solar deity, drawn in his carriage, generally by four white horses, common to many Indo-European peoples, and recurring in Indo-Iranian, Greco-Roman, and Scandinavian mythology.印度的太阳崇拜欧洲性格也看到了太阳神的概念，引起他的马车，一般由四匹白马，共同许多印欧语人民和反复出现的印度和伊朗，希腊，罗马，和北欧神话。

During the later periods of Roman history, sun worship gained in importance and ultimately led to what has been called a “solar monotheism.” Nearly all the gods of the period were possessed of solar qualities, and both Christ and Mithra acquired the traits of solar deities.在罗马历史的后期，太阳崇拜的重要性，并取得最终导致了什么所谓的“太阳神。”几乎所有这个时期的神明都拥有太阳能素质，都基督和太阳神获得了性状太阳能神。 The feast of Sol Invictus ( Unconquered Sun ) on December 25 was celebrated with great joy, and eventually this date was taken over by the Christians as Christmas, the birthday of Christ.溶胶永不言败的（ 不可征服星期日 ）12月25日盛宴怀着极大的喜悦庆祝活动，这一天终于被作为圣诞，生日基督信徒了。

The most famous type of solar cult is the Sun Dance of the Plains Indians of North America .太阳崇拜的最有名的类型是在对北美 平原印第安人 太阳舞 。 In the Pre-Columbian civilizations of Mexico and Peru, sun worship was a prominent feature.在预墨西哥和秘鲁，哥伦比亚太阳崇拜文明是一个突出的特点。 In Aztec religion extensive human sacrifice was demanded by the sun gods Huitzilopochtli and Tezcatlipoca.在阿兹特克宗教广泛的人的牺牲是要求由太阳神Huitzilopochtli和特斯卡特利波卡。 In both Mexican and Peruvian ancient religion, the Sun occupied an important place in myth and ritual.在墨西哥和秘鲁两个古老的宗教，太阳被一个神话和仪式的重要场所。 The ruler in Peru was an incarnation of the sun god, Inti.秘鲁的统治者是一个太阳神，印蒂的化身。 In Japan the sun goddess, Amaterasu, who played an important role in ancient mythology and was considered to be the supreme ruler of the world, was the tutelary deity of the imperial clan, and to this day the sun symbols represent the Japanese state.在日本的太阳女神天照大神，谁发挥了古代神话中的重要作用，被认为是世界的最高统治者，是皇族守护神，而这一天，太阳的符号代表日本的状态。

所谓的崇拜就是相当于捧星..比如现在一直很流行的口号“信春哥，得永生”这就是对春哥的崇拜。而太阳崇拜也是类似的东西，一般都是教派把太阳神化的崇拜。

广阔的海洋，从蔚蓝到碧绿，美丽又壮观。5月中旬的环渤海湾海洋文化考察，一路看来，一路都在想同一个问题：由环渤海湾各半岛及环黄海中日韩（朝）构成的东亚海洋文化圈（下文简称"东亚海洋文化圈"），他们最大的共同特征是什么？

中国海洋大学海洋文化研究所所长曲金良教授在他的《海洋文化概论》中阐述："海洋文化，就是和海洋有关的文化；就是缘于海洋而生成的文化，也即人类对海洋本身的认识、利用和因有海洋而创造出来的精神的、行为的、社会的和物质的文明生活内涵。海洋文化的本质，就是人类与海洋的互动关系及其产物。"
海，百川会聚之处；洋，盛多、广大，比海更大的水域。《尔雅》注："洋，溢也。"《诗·陈风·衡门》："泌之洋洋。"《山海经》曰："洋水 昆仓之丘……洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。"羊字在中国古代代表美好。如美、鲜、善、祥等，在《说文解字注》、《说文解字》、《考工记》里，羊、美、善同义。从地理学角度来讲，海，在洋的边缘，是大洋的附属部分。洋，是海洋的中心部分，是海洋的主体。

那么，从艺术的形象思维和哲学的理性思辨玩赏"文化"两字，"文"字本身包含两层含义："亠"是一个形象化的符号，表示大地与火苗，象征太阳刚从地平线上升起，这个符号便蕴涵光芒普照、使世界从黑暗走向光明的指归；"乂"是个会意字，有"治理，使天下安宁、稳定"之意。因此，"文"字的意义可理解为"用普照世界的太阳一般的思想去治理社会，从而使天下得以安宁"；"化"字是个意象化的符号，可形象地表示为"治服人的武器"的意义。组合起来，"文化"便明显地具有"一种光芒普照的思想是人类用以治理世界的有力武器"这样的基本思想观念。这是"文化"词语的本体意义或本质的意思。从中，我们不难看到，在远古的时代，中国人、中国的哲人便已从自然和社会现象认识到了文化对于社会治理的极端重要性和普遍意义。

环渤海湾和黄海区域从来就是中国北方海洋文化的代表，早在春秋战国时期，北方的齐鲁文化、燕昭文化中已经包含了比较发达的海洋文化。辽东半岛、山东半岛与隔海相望的朝鲜半岛和日本列岛，也在此前就共同沐浴在这一区域海洋文化的精神光照之中。以至后来明朝皇帝朱元璋取"朝日鲜明"之意，赐国号给"朝鲜"。而日本国一词意即"日出之国"，传说日本是太阳神所创造。而山东旧称齐鲁大地，齐国在泰山之阴，鲁国在泰山之阳。泰山五岳独尊，是历代皇帝封禅之地，也是朝日观日胜境。鲁国位于中国之东，靠海，惯见日从海上升，故日居鱼下，所以，作为齐鲁文化中重要一部分的海洋文化，是不能离开对太阳的尊崇的。从"东亚海洋文化圈"诸国文化交流的历史渊源来看，日韩更认同齐鲁文化对他们的影响。由此可归纳：东亚海洋文化圈其实是一个太阳崇拜文化圈。这种诠释更符合"文化"作为"一种光芒普照的思想是人类用以治理世界的有力武器"的理念。以太阳崇拜为特征的海洋文化是营造中日韩人民共同精神家园的重要武器，也是东亚海洋文化圈的共同特征。

太阳每天清晨从东方升起（重生），光芒四射，给自然以光明和温暖，傍晚从西边落下（死亡），给自然以黑暗与死寂，具有死而复生的能力，以及给万物以生机的能力。先民们就自然而然地对"生生之谓易"（《易传?系辞》）的太阳产生了敬畏的心理，而萌发了崇拜太阳的思想，尊之为神，称太阳神。著名学者何新在《诸神的起源》中认为：日神信仰虽然在商周以后逐渐沉没于较后起的对天神、地示、人鬼多神系统的信仰中了，但是其痕迹和遗俗，同东、西方（包括美洲在内）各大文明区同样，却仍然比比皆是。何氏认为，所谓"华族"，就是崇拜太阳和光明的民族。而日华之华，可能就是华夏民族得名的由来。

中国出土的新石器时代器物中大量发现的有关太阳崇拜的实物遗迹、古文献资料和所谓的"后羿射日"、"夸父逐日"反映了上古人类对太阳运动认知的深化，太阳的运行规则为先们实现"日出而作，日入而息"基本的行为模式，提供了基础的空间和时间观念。人们借助太阳的升落而确定东西方位和昼夜之别，因此，太阳在中日韩三国先民的概念中，就是时、空的创造者和管理者。"华"的本义就是"晔"，即太阳；如同金文中的"皇"字，取太阳光芒万丈，照耀大地之意。日本以"天皇"为太阳神后裔，中国以"皇帝"为天子，古代朝鲜的君王不能自称为"皇"，而是向宗主国中国称"皇"，一直到清朝政府在甲午战争（1894-1895）战败后，在《马关条约》中放弃对朝鲜半岛的宗主权为止。中日韩在相当漫长的历史进程中，同属汉文化圈，汉字中的"皇"在中日韩都代表至高无上的君主，实际上是以太阳为信仰架构的。

日本人记忆中的民族远祖，是太阳女神天照大神。她的形成有两重可能。其一，从华夏大陆迁徙定居在日本岛的远古部落，看到太阳从海洋升起，逐渐产生对太阳和太阳神的崇拜，并最终形成自己是太阳女神的子孙的观念。其二，在迁徙日本岛之前，这些从华夏大陆来的居民，就已经有了对太阳和太阳神的崇拜；由于他们当时仍然处于母系社会，因此他们崇拜的太阳神乃是太阳女神。

朝鲜民族对太阳崇拜的历史古老久远，他们崇信的三星神，表现了一位朝鲜母亲命令她的三个孪生儿子与吞吃了太阳的黑龙搏斗，救出太阳后，变成守护太阳的三颗星的故事。古代新罗传说《檀君神话》中的"檀君"，是天帝的子孙，被朝鲜民族奉为始祖神。直至现在，4月15日，金日成的生日被称为朝鲜"太阳节"金正日以法律的形式，将父亲金日成装扮成堪与"檀君"比肩的光辉太阳。

海洋文化的本体意义，诠释出了东亚海洋文化圈的共同特征，也是源头特征，乃是对太阳的崇拜。尽管世界上很多民族都有此情结，但以汉文化在历史上的同化作用而言，形成这样一整块区域性大同的海洋文化圈，在世界各区域还是不多见的。西方有个思想家汤因比非常崇尚中国传统文化，他曾预言："统一世界各民族的伟业，将最终由中国人完成"。我想，中国人并不需要这方面的"伟业"理想，只要中国人能在文化上推动区域性的，甚至世界性的发展与进步，这就是中国人对世界、对后人的最好贡献。
本来还有几张图片，但因为我的级别太少了，无法上传，对不起了，打赏点分数吧，让我快点升级。谢谢了！！！

广阔的海洋，从蔚蓝到碧绿，美丽又壮观。5月中旬的环渤海湾海洋文化考察，一路看来，一路都在想同一个问题：由环渤海湾各半岛及环黄海中日韩（朝）构成的东亚海洋文化圈（下文简称"东亚海洋文化圈"），他们最大的共同特征是什么？

中国海洋大学海洋文化研究所所长曲金良教授在他的《海洋文化概论》中阐述："海洋文化，就是和海洋有关的文化；就是缘于海洋而生成的文化，也即人类对海洋本身的认识、利用和因有海洋而创造出来的精神的、行为的、社会的和物质的文明生活内涵。海洋文化的本质，就是人类与海洋的互动关系及其产物。"
海，百川会聚之处；洋，盛多、广大，比海更大的水域。《尔雅》注："洋，溢也。"《诗·陈风·衡门》："泌之洋洋。"《山海经》曰："洋水 昆仓之丘……洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。"羊字在中国古代代表美好。如美、鲜、善、祥等，在《说文解字注》、《说文解字》、《考工记》里，羊、美、善同义。从地理学角度来讲，海，在洋的边缘，是大洋的附属部分。洋，是海洋的中心部分，是海洋的主体。

那么，从艺术的形象思维和哲学的理性思辨玩赏"文化"两字，"文"字本身包含两层含义："亠"是一个形象化的符号，表示大地与火苗，象征太阳刚从地平线上升起，这个符号便蕴涵光芒普照、使世界从黑暗走向光明的指归；"乂"是个会意字，有"治理，使天下安宁、稳定"之意。因此，"文"字的意义可理解为"用普照世界的太阳一般的思想去治理社会，从而使天下得以安宁"；"化"字是个意象化的符号，可形象地表示为"治服人的武器"的意义。组合起来，"文化"便明显地具有"一种光芒普照的思想是人类用以治理世界的有力武器"这样的基本思想观念。这是"文化"词语的本体意义或本质的意思。从中，我们不难看到，在远古的时代，中国人、中国的哲人便已从自然和社会现象认识到了文化对于社会治理的极端重要性和普遍意义。

环渤海湾和黄海区域从来就是中国北方海洋文化的代表，早在春秋战国时期，北方的齐鲁文化、燕昭文化中已经包含了比较发达的海洋文化。辽东半岛、山东半岛与隔海相望的朝鲜半岛和日本列岛，也在此前就共同沐浴在这一区域海洋文化的精神光照之中。以至后来明朝皇帝朱元璋取"朝日鲜明"之意，赐国号给"朝鲜"。而日本国一词意即"日出之国"，传说日本是太阳神所创造。而山东旧称齐鲁大地，齐国在泰山之阴，鲁国在泰山之阳。泰山五岳独尊，是历代皇帝封禅之地，也是朝日观日胜境。鲁国位于中国之东，靠海，惯见日从海上升，故日居鱼下，所以，作为齐鲁文化中重要一部分的海洋文化，是不能离开对太阳的尊崇的。从"东亚海洋文化圈"诸国文化交流的历史渊源来看，日韩更认同齐鲁文化对他们的影响。由此可归纳：东亚海洋文化圈其实是一个太阳崇拜文化圈。这种诠释更符合"文化"作为"一种光芒普照的思想是人类用以治理世界的有力武器"的理念。以太阳崇拜为特征的海洋文化是营造中日韩人民共同精神家园的重要武器，也是东亚海洋文化圈的共同特征。

太阳每天清晨从东方升起（重生），光芒四射，给自然以光明和温暖，傍晚从西边落下（死亡），给自然以黑暗与死寂，具有死而复生的能力，以及给万物以生机的能力。先民们就自然而然地对"生生之谓易"（《易传?系辞》）的太阳产生了敬畏的心理，而萌发了崇拜太阳的思想，尊之为神，称太阳神。著名学者何新在《诸神的起源》中认为：日神信仰虽然在商周以后逐渐沉没于较后起的对天神、地示、人鬼多神系统的信仰中了，但是其痕迹和遗俗，同东、西方（包括美洲在内）各大文明区同样，却仍然比比皆是。何氏认为，所谓"华族"，就是崇拜太阳和光明的民族。而日华之华，可能就是华夏民族得名的由来。

中国出土的新石器时代器物中大量发现的有关太阳崇拜的实物遗迹、古文献资料和所谓的"后羿射日"、"夸父逐日"反映了上古人类对太阳运动认知的深化，太阳的运行规则为先们实现"日出而作，日入而息"基本的行为模式，提供了基础的空间和时间观念。人们借助太阳的升落而确定东西方位和昼夜之别，因此，太阳在中日韩三国先民的概念中，就是时、空的创造者和管理者。"华"的本义就是"晔"，即太阳；如同金文中的"皇"字，取太阳光芒万丈，照耀大地之意。日本以"天皇"为太阳神后裔，中国以"皇帝"为天子，古代朝鲜的君王不能自称为"皇"，而是向宗主国中国称"皇"，一直到清朝政府在甲午战争（1894-1895）战败后，在《马关条约》中放弃对朝鲜半岛的宗主权为止。中日韩在相当漫长的历史进程中，同属汉文化圈，汉字中的"皇"在中日韩都代表至高无上的君主，实际上是以太阳为信仰架构的。

日本人记忆中的民族远祖，是太阳女神天照大神。她的形成有两重可能。其一，从华夏大陆迁徙定居在日本岛的远古部落，看到太阳从海洋升起，逐渐产生对太阳和太阳神的崇拜，并最终形成自己是太阳女神的子孙的观念。其二，在迁徙日本岛之前，这些从华夏大陆来的居民，就已经有了对太阳和太阳神的崇拜；由于他们当时仍然处于母系社会，因此他们崇拜的太阳神乃是太阳女神。

朝鲜民族对太阳崇拜的历史古老久远，他们崇信的三星神，表现了一位朝鲜母亲命令她的三个孪生儿子与吞吃了太阳的黑龙搏斗，救出太阳后，变成守护太阳的三颗星的故事。古代新罗传说《檀君神话》中的"檀君"，是天帝的子孙，被朝鲜民族奉为始祖神。直至现在，4月15日，金日成的生日被称为朝鲜"太阳节"金正日以法律的形式，将父亲金日成装扮成堪与"檀君"比肩的光辉太阳。

海洋文化的本体意义，诠释出了东亚海洋文化圈的共同特征，也是源头特征，乃是对太阳的崇拜。尽管世界上很多民族都有此情结，但以汉文化在历史上的同化作用而言，形成这样一整块区域性大同的海洋文化圈，在世界各区域还是不多见的。西方有个思想家汤因比非常崇尚中国传统文化，他曾预言："统一世界各民族的伟业，将最终由中国人完

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