淮南子名篇

淮南子中的名句有哪些？~

淮南子名句
1、白玉不雕，美珠不文。
2、心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。
3、天下之物莫凶于鸠毒，然而良医囊而藏之，有所用也。
4、福莫大于无祸，利莫美于不丧。
5、明月之光，可以远望而不可以细书；甚雾之朝，可以细书而不可以远望寻常之外。
6、逐鹿者不顾兔。
7、林中不卖薪，湖上不鬻鱼。
8、福由己发，祸由己生。
9、置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。
10、不自强而者，天下未之有也。
11、用众人之力，则无不胜也。
12、大足以容众，德足以怀远。
13、省事之本，在于节欲。
14、或誊人而适足以败之，或毁人而乃反以成之。
15、两心不可以得一人，一心可得百人。
16、仁义者，治之本也。
17、日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也。
18、美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。
19、见雨则裘不用，升堂则蓑不御。
20、行同趋同，千里相从；行不合趋不同，对门不通。
21、待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。
22、乞火不若取燧，寄汲不若凿井。
23、疾雷不及掩耳。
24、多欲亏义，多忧害智。
25、塞翁失马，焉知非福？
26、宽而栗，严而温。
27、圣人不贵尺之壁而重寸之阴，时难得而易失也。
28、行一棋不足以见智，弹一弦不足以见悲。
29、圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。
30、骅骝良马，一日千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。
31、日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石涔之；人性欲平，嗜欲害之。
32、末不可以强于本，指不可以大于臂。下轻上重，其覆必易。
33、祸与福同门，利与害为邻。
34、治国有常，而利民为本。
35、正身直行，众邪自息。
36、不以贵为安，不以贱为危。
37、举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。
38、目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。
39、心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方。
40、善游着溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。
41、槁竹有火，弗钻不然；土中有水，弗掘无泉。
42、不贪最先，不恐独后。
43、利害之道，祸福无门，不可求而得也。
44、圣人论世而立法，随时而举事。
45、有大略者不可责以捷巧，有小智者不可任以大功。
46、太山之高，背而弗见；秋毫之末，视之可察。
47、患生于多欲，害生于弗备。
48、欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。
49、良医常治无病之病，故无病。
50、吞舟之鱼荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也。
51、目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，（）目不见太山之高。
52、福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测。
53、公正无私，一言而万民齐。
54、巧治不能铸木，巧工不能斫金。
55、言而必有信，期而必当，天下之高行也。
56、兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为真知而止体。
57、积爱成福，积怨则祸。
58、百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明。
59、目见百步之外，不能自见其眦。
60、马先驯而后求良，人先信而后求能。
61、上求材，臣残木；上求鱼，臣干谷。
62、入其国者从其俗，入其家者避其讳。
63、舟覆乃见善游，马奔乃见良御。
64、乐听其音，则知其俗；见其俗，则知其化。
65、夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。
66、矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。
67、慈父之爱子，非为报也。
68、国无义，虽大必亡。人无善志，虽勇必伤。
69、百川异源，而皆归于海,形容的成语。
70、水积而鱼聚，木茂而鸟集。
71、君子不谓小善不足为也而舍之。

《淮南子》引用过的道家著作，见于《汉书·艺文志》的有《管子》、《老子》、《文子》、《庄子》、《列子》、《黄帝四经》等。此外，郭店楚简中《太一生水》篇对《淮南子》也有明显影响，也可归入此类。《淮南子》分析了《管子》产生的原因：“桓公忧中国之患，苦夷狄之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文武之业。”(《要略》)显然把它作为富国强民的政治著作看待，刘向也认为：“凡《管子书》，务富国安民，道约言要，可以晓合经义。”①《淮南子》在《道应训》引述了《管子》的话②，《管子》一书，以道家为主包举百家，《淮南子》的“气”论及“法治”等方面的思想，都能在稷下黄老著作《管子》那里找到它的源头。《老子》是《淮南子》直接引用最多的典籍，《道应训》实际就是以历史故事、寓言传说等阐释《老子》的旨义，仅此一篇，涉及《老子》41章中的56处文字，它与《韩非子》的《解老》、《喻老》一样，都是关于《老子》的较早的注释，足见《淮南子》作者对《老子》的重视。《淮南子》所受《老子》的影响，最明显的是以道作为全书的指导宗旨，并对“道”做了更加详尽的描述和规定，其中《原道训》，杨树达认为：“此篇全衍老子之旨，故以《原道》名篇。”③《淮南子》引用《庄子》直接说明的只有一处，见于《道应训》：故《庄子》日：“小年不及大年，小知不及大知。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”这句出自《逍遥游》，只是次序略有不同。但是，“其暗用《庄子》者触篇皆是。今本《庄子》三十三篇，惟《说剑篇》之文，不见于淮南。其余三十二篇，则均有称引”④。刘安对《庄子》是熟悉并深有研究的，他还做过《庄子》的注释工作。《文选》谢灵运《入华子岗是麻源第三谷》、陶渊明《归去来辞注》、任彦升《齐竟陵文宣王行状》李善注并引淮南王《庄子要略》云：“江海之士，山谷之人，轻天下，细万物，而独往者也。”张景阳《七命》注引淮南王《庄子后解》云：“庚市子，圣人无欲者也。人有争财相斗者，庚市子毁玉于间，而斗者止。”据此可知，淮南王刘安曾有《庄子要略》和《庄子后解》，惜已失传。《淮南子》与《文子》关系殊难判断，《文子》的内容有十分之五六与《淮南子》相同，两者孰先孰后的官司打了上千年。《汉志》载：“《文子》九篇。”班固自注日：“老子弟子，与孔子并时，而称周平王问。”。然而，1973年，河北定州西汉中山怀王刘修墓中出土的竹简中就有《文子》，这为认识《文子》提供了新的机遇。①竹简《文子》与今本《文子》内容既有相同者，也有不见于今本的佚文，说明《文子》是有渊源的，为西汉就已经存在的先秦古籍，它与《淮南子》的关系，绝非简单的谁抄谁的问题。《列子》的“共工怒触不周山”的神话和列子“使天地三年而成一叶，则万物之有叶者寡矣”的感叹，在两书中都出现过，显然有某种继承关系。《汉志》所著录的“《列子》八篇”，是刘向整理过的，它在流传的过程可能有后人掺入的成分，但绝非“伪书”，其内容大部分可信。《尸子》说：“列子贵虚。”(《广泽篇》)刘向以为：“其学本于黄帝老子，号日道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经……孝景皇帝时贵黄老术，此书颇行于世。”(《列子书录》)②在景帝时十分流行的《列子》，想必刘安也能见到，《淮南子》也有贵“虚”的一面，不能说没有《列子》的影响。至于《黄帝四经》(唐兰认为，马王堆汉墓帛书《老子》乙本卷前古佚书就是《汉志》所说的《黄帝四经》)有《道原》，《淮南子》有《原道训》，《淮南子》文字明显出于前者的有近三十处，唐兰已作过梳理。①《太一生水》，抄于郭店竹简《老子》丙组之后，是讲宇宙生成的。许抗生认为：“《太一生水》篇，从宇宙演化学说史上说，是老子到《淮南子》之间一个重要发展阶段。它发挥了老子的思想，又具有不同于老子思想的独创性。它与《管子·内业》等篇和《淮南子》有着不同的思想发展路向，同时又对《淮南子》产生了巨大的影响如天为气的思想和‘天不足于西北，地不满于东南’的思想皆对《淮南子·天文训》产生了影响)。”②

　　淮南子》作为一部百科全书式的理论巨著，其思想是丰富的、深邃的。

　　《淮南子》在当时生产力发展的基础上，汲取了新的自然科学成果，对世界的起源作了更为详尽的描述。它说：“天坠未形、冯冯翼翼，洞洞□漏，故日大昭。道始于虚霩，虚霩生于宇宙，宇宙生气，气有涯垠。清阳者，薄靡而为天；重浊者，凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。”“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日。积阴之寒气为水，水气之精者为月。”（《天文训》）当天地尚没有形成时，只是一种混混沌沌的状态，这就是太昭，然后，才依次形成宇宙、气，气又分解成天地、四时、水火，进而产生万物。由于万物都是一气所化，便具有了共同的物质基础，所以万物是可以相互感应的。人与万物的来源是共同的，都是自然界的组成部分，因此，人是一个小的宇宙。“头之回也象天，足之方也象地。天有四时、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九窍、三百六十六节。天有风、雨、寒、暑，人亦有取、与、喜、怒。”（《精神训》）这个说法与董仲舒的“人副天数”的观点很相似，但本质上是有区别的。

　　形神关系问题历来是思想家关注的热点。在汉初社会，神学思潮占据着统治地位。面对这种情况，《淮南子》从其气一元论观点出发，阐述了形神关系的问题，批判了当时流行的鬼神思想。《淮南子》认为：“夫精神者，所受于天也；而形体者，所禀于地也。”（《精神训》）“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”（《原道训》）形、气、神三者相互联系，共同构成一个完整的生命。倘若其中一个出了问题，就必然伤及二者。就三者的根源来说，气是主要的，它构成二者存在的基础；就三者的作用来说，以神为最重要，神主宰着人的形体、欲望等，所以要“将养其神，和弱其气，平夷其形”。（同上）

　　《淮南子》提出因时而变的社会历史观。它认为，社会的政治制度、法令法规是起源于人们的需要，“法生于义，人生于众适，众适合于人心，此治之要也”（《主术训》），当社会发展了，人们的需要变化了，政治制度、法令法规也应相应改变，不可固守先王之法，不可因承秦之制，“先王之制，不宜则废之”。“圣人制礼乐而不制于礼乐。治国有常，而利民为本。政教有经，而令行为上，苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。……法与时变，礼与俗化。衣服器械，各便其用。法度制令，各因其宜。故受古未可非，而循俗未足多也。”（《泛论训》）

　　《淮南子》从汉初取得统一政权的地主阶级的政治要求出发，改造了老子的“无为”学说。它认为，无为不是无所为，而是因势利导的积极行为。它说：“夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加工焉，故五谷得遂长。听其自流，待其自生，则鲸、禹之功不立，而后稷之智不用。”“天子以下，至于庶人，四肢不动，思虑不用，事治求澹者，未之有也。”因此，它得出结论说：“若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正求，循理而举事，因资而立权，推自然之势，而曲故不得容者，故事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻而不动者。”（《修务训》）这就是说，不要用主观意志和个人爱好去影响客观规律，而应服从客观规律，按照客观规律办事，这就是“无为”。这种崭新意义的“无为”体现了掌握封建统一政权的地主阶级对其阶级事业充满了信心和重视客观规律的科学态度。

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闻喜县15339302547： 《淮南子》还有那些名篇???急………… - ？
诸葛星灵宝： ·卷一 原道训 ·卷二 俶真训 ·卷三 天文训 ·卷四 坠形训 ·卷五 时则训 ·卷六 览冥训 ·卷七 精神训 ·卷八 本经训 ·卷九 主术训 ·卷十 缪称训 ·卷十一 齐俗训 ·卷十二 道应训 ·卷十三 泛论训 ·卷十四 诠言训 ·卷十五 兵略训 ·卷十六 说山训 ·卷十七 说林训 ·卷十八 人间训 ·卷十九 修务训 ·卷二十 泰族训 ·卷二十一 要略 具体的可以下载电子书看看

闻喜县15339302547： 《淮南子》中著名的有哪些 - ？
诸葛星灵宝： 《淮南子.说林训》兔死狗烹 《淮南子.汜论训》百川归海 《淮南子·说山训》一叶知秋 《淮南子.汜论训》黄口孺子 《淮南子·人间训》塞翁失马 《淮南子.览冥篇 >女祸补天 这些著名的成语皆出于此..

闻喜县15339302547： 《淮南子·览冥篇》 - ？
诸葛星灵宝：[答案] 昔者师旷奏白雪之音,而神物为之下降,风雨暴至,平公癃病,晋国赤地.庶女叫天,雷电下击,景公台陨,支体伤折,海水大出.夫瞽师、庶女,位贱尚葈,权轻飞羽,然而专精厉意,委务积神,上通九天,激励至精.由此观之,上天之诛也,虽...

闻喜县15339302547： 《淮南子·共工怒触不周山》的翻译要直译,越详细越好.急用! - ？
诸葛星灵宝：[答案] 《共工触怒不周山》(《淮南子·天文》.《淮南子》又名《淮南鸿烈》,是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部著作. 昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝.天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉. 【译...

闻喜县15339302547： 求《淮南子》一书全文及译注 - ？
诸葛星灵宝： 《淮南子》,又名“鸿烈”、“淮南鸿烈”,鸿,广大也,烈,光明也,意即包含了光明宏大之理,二十一卷,西汉皇室贵族淮南王刘安招致宾客,在其主持下编著.成书年代大约在景、武之间.刘安,汉高祖刘邦少子淮南厉王刘长之子,刘长...

闻喜县15339302547： 《淮南子》的主要组成和内容是什么? - ？
诸葛星灵宝： 《淮南子》一书又名《淮南鸿烈》.《汉书·艺文志》著录《淮南子》内21篇、外31篇,现仅存21篇.篇目为:原道、淑真、天文、隧形、时则、览冥、精神、本经、主术、缪称、齐俗、道应、汜论、诠言、兵略、说山、说林、人间、修务、泰族、要略.

闻喜县15339302547： 楚人贫居,读《淮南子》,方得“螳螂伺蝉自障叶,可以隐形”,遂于树下仰取叶.螳螂执叶伺蝉,以摘之.叶落树下,树下先有落叶,不能复分别.扫取数斗... - ？
诸葛星灵宝：[答案] 17题没有加点啊19(1)螳螂 侦察等候 蝉 (的时候) 遮蔽自己的叶子 可以 用(它)来 隐藏形体(2)当着别人的面拿取人家的货物20一叶障目.答案不全,但是望采纳哦!

闻喜县15339302547： 求有关淮南子的资料 - ？
诸葛星灵宝： 《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》,西汉淮南王刘安及其门客集体编写的一部道家作品.全书内容庞杂,它将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来,但主要的宗旨属于道家.其中最为著名的篇章有《共工怒触不周山》、《塞翁...

闻喜县15339302547： 淮南子主要写了什么?淮南子的主要内容. - ？
诸葛星灵宝：[答案] 内容提要: 《淮南子》内容博杂,文字艰深,包括内篇二十一卷,外篇三十三卷,内篇论道,外篇杂说,可惜如今传世的仅余内篇的二十一卷.《淮南子》语言如行云流水,文章富于变化,旁涉奇物异类、鬼神灵怪,保存了很多神话传说:开天辟地...

闻喜县15339302547： 《淮南子》详细内容梗概 - ？
诸葛星灵宝： 《淮南子》又名《淮南鸿烈》,是西汉宗室淮南王刘安招致宾客,在他主持下编写的.据《汉书·艺文志》云:「淮南内二十一篇,外三十三篇」,颜师古注曰:「内篇论道,外篇杂说」,现今所存的有二十一篇,大概都是原说的内篇所遗....