子规这个意象的特点？

古诗中“子规”的意象有哪些？~

古诗中“子规”的意象：子规，杜鹃鸟的别名，传说为蜀帝杜宇的魂魄所化，常夜鸣，声音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。思念故国、故乡和亲人之情。也有比喻忠贞，誓死不屈的民族气节。
子规，是杜鹃鸟的别称。古代传说，它的前身是蜀国国王，名杜宇，号望帝，后来失国身死，魂魄化为杜鹃，悲啼不已。这可能是前人因为听得杜鹃鸣声凄苦，臆想出来的故事。设想杜鹃鸟离去繁华的国土，年复一年地四处飘荡。这个悲剧性的经历。由于哀啼声切，加上鸟嘴呈现红色，旧时又有杜鹃泣血的传闻。人们借取这个传闻发挥想象，把原野上的红花说成杜鹃口中的鲜血染成，增强了形象的感染力。

扩展资料关于子规的神话故事：
在周朝末期，蜀王杜宇称帝，号望帝。当时有个死而复生的人鳖灵当了宰相。而那时洪水为灾，民不聊生，鳖灵凿巫山，开三峡，除了水患。望帝见他功高，便把帝位让于他，自己隐居于西山中。
杜宇生前注意教民务农，死后仍不改其本性，他化为子规鸟（即杜鹃鸟，又叫布谷鸟），每到春天，总要呼唤人们“布谷”、“快快布谷”，以提醒人们及时播种。
而此时，正是杜鹃花开放之时，古人因见杜鹃嘴上有一块红斑，认为它是苦啼而流出的鲜血，故有“尽是冤禽血染戊”，俗称杜鹃花。
参考资料来源：百度百科-杜鹃鸟

1、烘托伤春、惜春之情。
宋代苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》：“松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。”意思是松林间沙路洁净得不沾泥土，潇潇的暮雨声和布谷鸟的啼叫声在回荡。
作者虽贬官黄州，但他从自然景物中汲取生活的乐趣，杜鹃鸟在这里烘托了作者伤春、惜春之情。
由景入情，作者一反人们常叹的时光流逝，得出了不要在老年感叹时光飞逝的哲理，表达了作者虽身处逆境，但胸怀旷达、信念坚定不移的思想感情。
2、抒发乡愁、思念之情
唐代李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”意思是在杨花落完子规啼鸣之时，我听说您被贬为龙标尉，要经过五溪。
起句写眼前之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情，曲折地传达出对友人的无限思念与深切同情。
3、倾诉悲苦、哀怨之情
唐代白居易《琵琶行》：“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。”意思是在这里早晚能听到的是什么呢？尽是杜鹃猿猴那些悲凄的哀鸣。
这里白居易被贬江州，月夜送客，听到琵琶女被弃的故事，诗人伤感万分，再联系自己，谪居卧病浔阳城，苦竹绕宅，朝晚听到杜鹃啼血，悲伤无限。
4、感慨险峻、亡国之情
唐代李白《蜀道难》中有：“又闻子规啼夜月，愁空山。”意思是又听见杜鹃鸟在月夜啼叫，仿佛是对这空寂的山谷的哀愁一般。
诗人借景抒情，“子规啼月”是感情色彩浓厚的自然景象，在这里烘托了凄凉的氛围，渲染了旅愁和蜀道古木荒凉、危乎高哉的险峻雄奇景象，因而成为千古名句，广为流传。

扩展资料：

古诗中“子规”的意象：子规，杜鹃鸟的别名，传说为蜀帝杜宇的魂魄所化，常夜鸣，声音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。思念故国、故乡和亲人之情。也有比喻忠贞，誓死不屈的民族气节。
子规，是杜鹃鸟的别称。古代传说，它的前身是蜀国国王，名杜宇，号望帝，后来失国身死，魂魄化为杜鹃，悲啼不已。
这可能是前人因为听得杜鹃鸣声凄苦，臆想出来的故事。设想杜鹃鸟离去繁华的国土，年复一年地四处飘荡。这个悲剧性的经历。由于哀啼声切，加上鸟嘴呈现红色，旧时又有杜鹃泣血的传闻。人们借取这个传闻发挥想象，把原野上的红花说成杜鹃口中的鲜血染成，增强了形象的感染力。
关于子规的神话故事：
在周朝末期，蜀王杜宇称帝，号望帝。当时有个死而复生的人鳖灵当了宰相。而那时洪水为灾，民不聊生，鳖灵凿巫山，开三峡，除了水患。望帝见他功高，便把帝位让于他，自己隐居于西山中。
杜宇生前注意教民务农，死后仍不改其本性，他化为子规鸟（即杜鹃鸟，又叫布谷鸟），每到春天，总要呼唤人们“布谷”、“快快布谷”，以提醒人们及时播种。
而此时，正是杜鹃花开放之时，古人因见杜鹃嘴上有一块红斑，认为它是苦啼而流出的鲜血，故有“尽是冤禽血染戊”，俗称杜鹃花。
参考资料：百度百科-子规

啼得血流无用处，不如缄口过残春

————古典诗词中“子规”意象分析

子规鸟多为灰色或褐色，翼短而尾长，食毛虫，为益鸟。它常在暮春时节啼叫“不如归去”、“不如归去”，与之相关的还有一段凄美的传说。自古洎今，子规已经成为文人士大夫表达情感的重要介质，在不同的笔触下，子规就代表着不同的思想内容。

一、伤离别、思归乡

子规的叫声音似“不如归去”，客居他乡之游子，羁旅天涯之漂泊者，抑或是友人离别之时，闻此物之鸣啼，不免生发伤离别、思归乡之心绪。此意象在唐诗宋词中屡见不鲜，一旦被援引、征用，则一倍增其哀愁。例如李涉 《竹枝词》：“十二峰头月欲低，空聆滩上子规啼。孤舟一夜东归客，泣向东风忆建溪。”“子规啼”点缀着“孤舟”、“东归客”二语，将飘零行天涯，忆乡深切游子之深情巧妙点化呈现。柳永《安公子》：“游宦成羁旅”、“刚断肠、惹得离情苦。听杜宇声声，劝人不如归去。”子规悲切哀怨之鸣叫，似乎在催促着这位漫游江南的宦游人，早日归家。

古人多用“柳”“长亭”寓意着惜别之情，依依不舍之感。《诗经·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”柳永《雨霖铃》：“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。”“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”古人是分外重视离别的，今日一别，不知何年才能再见，更有甚者，此别就是诀别。因为脆弱的身躯在频仍的战乱、肆虐的瘟疫面前是脆弱的，在朝不虑夕的生存环境中，伤离别之情愈加浓郁。而“子规”意象也隐蕴了此种情感。例如李益《送人归岳阳》：“烟草连天枫树齐，岳阳归路子规啼。春江万里巴陵戍，落日看沈碧水西。”李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”在烟草连天，杨花落尽的季节，子规啼叫着“不如归去”，更添别离的无奈与惆怅。

二、惜春去、叹春逝

在中国文学传统里，存在着“伤春悲秋”的主题，文人墨客多通过它来表达光阴易逝、人生苦短这一强烈的生命意识的。春意阑珊的氛围多用“落花”、“流水”、“残花”、“暮雨”等意象来营造。例如秦观《浣溪沙》：“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。”欧阳修《蝶恋花》：“泪眼问花花不语，落红飞过秋千去”。辛弃疾的《摸鱼儿》：“更能消几番风雨，匆匆春又归去。”而子规的鸣啼多在暮春，因此古人就无形地将其与惜春去、伤春逝情感有机融合起来，使之成为“伤春”意象家族里有一个富有代表性的成员。例如温庭筠《菩萨蛮》：“花落子规啼，绿窗残梦迷。”毛文锡《更漏子》：“春夜阑，春恨切，花处子规啼月。”白居易《送春归》：“今年杜鹃花落子规啼，送春何处西江西。”陆游《葭萌驿作》：“看尽巴山看蜀山，子规江上过春残。”韩元吉《水调歌头·和庞祐甫寄》：“红白山花开谢，半醉半醒时节，春去子规愁。”曹雪芹《红楼梦·桃花行》：“一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕。”

三、诉凄凉、话哀怨

子规，又被称为“望帝”。据《华阳国志》记载：望帝是周朝末年蜀国君主杜宇的称号，为蜀国治水有功，后来禅位隐居遁世。不幸国亡身死，魂魄化为杜鹃鸟，啼声哀切，口中带血。它在暮春时节向人们诉凄凉、话哀怨。这段传说在诗歌中多有阐述：胡曾《咏史诗·成都》：“杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒，年年来叫桃花月，似向春风诉国亡。”杜荀鹤《闻子规》：“楚天空阔月成轮，蜀魄声声似告人。啼得血流无用处，不如缄口过残春。”李山甫《闻子规》：“冤禽名杜宇，此事更难知。昔帝一时恨，后人千古悲。断肠思故国，啼血溅芳枝。况是天涯客，那堪□□眉。”三位生活于唐代动荡没落时期的诗人，似乎已经感觉到山雨欲来风满楼，他们借对此历史传说，似乎在表达对国家命运的隐忧与哀怨。因此，子规意象的运用也被视为亡国之悲。如李煜《临江仙》：“子规啼月小楼西，玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。”

啼得血流无用处，不如缄口过残春

————古典诗词中“子规”意象分析

子规鸟多为灰色或褐色，翼短而尾长，食毛虫，为益鸟。它常在暮春时节啼叫“不如归去”、“不如归去”，与之相关的还有一段凄美的传说。自古洎今，子规已经成为文人士大夫表达情感的重要介质，在不同的笔触下，子规就代表着不同的思想内容。

一、伤离别、思归乡

子规的叫声音似“不如归去”，客居他乡之游子，羁旅天涯之漂泊者，抑或是友人离别之时，闻此物之鸣啼，不免生发伤离别、思归乡之心绪。此意象在唐诗宋词中屡见不鲜，一旦被援引、征用，则一倍增其哀愁。例如李涉 《竹枝词》：“十二峰头月欲低，空聆滩上子规啼。孤舟一夜东归客，泣向东风忆建溪。”“子规啼”点缀着“孤舟”、“东归客”二语，将飘零行天涯，忆乡深切游子之深情巧妙点化呈现。柳永《安公子》：“游宦成羁旅”、“刚断肠、惹得离情苦。听杜宇声声，劝人不如归去。”子规悲切哀怨之鸣叫，似乎在催促着这位漫游江南的宦游人，早日归家。

古人多用“柳”“长亭”寓意着惜别之情，依依不舍之感。《诗经·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”柳永《雨霖铃》：“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。”“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”古人是分外重视离别的，今日一别，不知何年才能再见，更有甚者，此别就是诀别。因为脆弱的身躯在频仍的战乱、肆虐的瘟疫面前是脆弱的，在朝不虑夕的生存环境中，伤离别之情愈加浓郁。而“子规”意象也隐蕴了此种情感。例如李益《送人归岳阳》：“烟草连天枫树齐，岳阳归路子规啼。春江万里巴陵戍，落日看沈碧水西。”李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”在烟草连天，杨花落尽的季节，子规啼叫着“不如归去”，更添别离的无奈与惆怅。

二、惜春去、叹春逝

在中国文学传统里，存在着“伤春悲秋”的主题，文人墨客多通过它来表达光阴易逝、人生苦短这一强烈的生命意识的。春意阑珊的氛围多用“落花”、“流水”、“残花”、“暮雨”等意象来营造。例如秦观《浣溪沙》：“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。”欧阳修《蝶恋花》：“泪眼问花花不语，落红飞过秋千去”。辛弃疾的《摸鱼儿》：“更能消几番风雨，匆匆春又归去。”而子规的鸣啼多在暮春，因此古人就无形地将其与惜春去、伤春逝情感有机融合起来，使之成为“伤春”意象家族里有一个富有代表性的成员。例如温庭筠《菩萨蛮》：“花落子规啼，绿窗残梦迷。”毛文锡《更漏子》：“春夜阑，春恨切，花处子规啼月。”白居易《送春归》：“今年杜鹃花落子规啼，送春何处西江西。”陆游《葭萌驿作》：“看尽巴山看蜀山，子规江上过春残。”韩元吉《水调歌头·和庞祐甫寄》：“红白山花开谢，半醉半醒时节，春去子规愁。”曹雪芹《红楼梦·桃花行》：“一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕。”

三、诉凄凉、话哀怨

子规，又被称为“望帝”。据《华阳国志》记载：望帝是周朝末年蜀国君主杜宇的称号，为蜀国治水有功，后来禅位隐居遁世。不幸国亡身死，魂魄化为杜鹃鸟，啼声哀切，口中带血。它在暮春时节向人们诉凄凉、话哀怨。这段传说在诗歌中多有阐述：胡曾《咏史诗·成都》：“杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒，年年来叫桃花月，似向春风诉国亡。”杜荀鹤《闻子规》：“楚天空阔月成轮，蜀魄声声似告人。啼得血流无用处，不如缄口过残春。”李山甫《闻子规》：“冤禽名杜宇，此事更难知。昔帝一时恨，后人千古悲。断肠思故国，啼血溅芳枝。况是天涯客，那堪□□眉。”三位生活于唐代动荡没落时期的诗人，似乎已经感觉到山雨欲来风满楼，他们借对此历史传说，似乎在表达对国家命运的隐忧与哀怨。因此，子规意象的运用也被视为亡国之悲。如李煜《临江仙》：“子规啼月小楼西，玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。”

啼得血流无用处，不如缄口过残春

————古典诗词中“子规”意象分析

子规鸟多为灰色或褐色，翼短而尾长，食毛虫，为益鸟。它常在暮春时节啼叫“不如归去”、“不如归去”，与之相关的还有一段凄美的传说。自古洎今，子规已经成为文人士大夫表达情感的重要介质，在不同的笔触下，子规就代表着不同的思想内容。

一、伤离别、思归乡

子规的叫声音似“不如归去”，客居他乡之游子，羁旅天涯之漂泊者，抑或是友人离别之时，闻此物之鸣啼，不免生发伤离别、思归乡之心绪。此意象在唐诗宋词中屡见不鲜，一旦被援引、征用，则一倍增其哀愁。例如李涉 《竹枝词》：“十二峰头月欲低，空聆滩上子规啼。孤舟一夜东归客，泣向东风忆建溪。”“子规啼”点缀着“孤舟”、“东归客”二语，将飘零行天涯，忆乡深切游子之深情巧妙点化呈现。柳永《安公子》：“游宦成羁旅”、“刚断肠、惹得离情苦。听杜宇声声，劝人不如归去。”子规悲切哀怨之鸣叫，似乎在催促着这位漫游江南的宦游人，早日归家。

古人多用“柳”“长亭”寓意着惜别之情，依依不舍之感。《诗经·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”柳永《雨霖铃》：“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。”“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”古人是分外重视离别的，今日一别，不知何年才能再见，更有甚者，此别就是诀别。因为脆弱的身躯在频仍的战乱、肆虐的瘟疫面前是脆弱的，在朝不虑夕的生存环境中，伤离别之情愈加浓郁。而“子规”意象也隐蕴了此种情感。例如李益《送人归岳阳》：“烟草连天枫树齐，岳阳归路子规啼。春江万里巴陵戍，落日看沈碧水西。”李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”在烟草连天，杨花落尽的季节，子规啼叫着“不如归去”，更添别离的无奈与惆怅。

二、惜春去、叹春逝

在中国文学传统里，存在着“伤春悲秋”的主题，文人墨客多通过它来表达光阴易逝、人生苦短这一强烈的生命意识的。春意阑珊的氛围多用“落花”、“流水”、“残花”、“暮雨”等意象来营造。例如秦观《浣溪沙》：“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。”欧阳修《蝶恋花》：“泪眼问花花不语，落红飞过秋千去”。辛弃疾的《摸鱼儿》：“更能消几番风雨，匆匆春又归去。”而子规的鸣啼多在暮春，因此古人就无形地将其与惜春去、伤春逝情感有机融合起来，使之成为“伤春”意象家族里有一个富有代表性的成员。例如温庭筠《菩萨蛮》：“花落子规啼，绿窗残梦迷。”毛文锡《更漏子》：“春夜阑，春恨切，花处子规啼月。”白居易《送春归》：“今年杜鹃花落子规啼，送春何处西江西。”陆游《葭萌驿作》：“看尽巴山看蜀山，子规江上过春残。”韩元吉《水调歌头·和庞祐甫寄》：“红白山花开谢，半醉半醒时节，春去子规愁。”曹雪芹《红楼梦·桃花行》：“一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕。”

三、诉凄凉、话哀怨

子规，又被称为“望帝”。据《华阳国志》记载：望帝是周朝末年蜀国君主杜宇的称号，为蜀国治水有功，后来禅位隐居遁世。不幸国亡身死，魂魄化为杜鹃鸟，啼声哀切，口中带血。它在暮春时节向人们诉凄凉、话哀怨。这段传说在诗歌中多有阐述：胡曾《咏史诗·成都》：“杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒，年年来叫桃花月，似向春风诉国亡。”杜荀鹤《闻子规》：“楚天空阔月成轮，蜀魄声声似告人。啼得血流无用处，不如缄口过残春。”李山甫《闻子规》：“冤禽名杜宇，此事更难知。昔帝一时恨，后人千古悲。断肠思故国，啼血溅芳枝。况是天涯客，那堪□□眉。”三位生活于唐代动荡没落时期的诗人，似乎已经感觉到山雨欲来风满楼，他们借对此历史传说，似乎在表达对国家命运的隐忧与哀怨。因此，子规意象的运用也被视为亡国之悲。如李煜《临江仙》：“子规啼月小楼西，玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。”

啼得血流无用处，不如缄口过残春

————古典诗词中“子规”意象分析

子规鸟多为灰色或褐色，翼短而尾长，食毛虫，为益鸟。它常在暮春时节啼叫“不如归去”、“不如归去”，与之相关的还有一段凄美的传说。自古洎今，子规已经成为文人士大夫表达情感的重要介质，在不同的笔触下，子规就代表着不同的思想内容。

一、伤离别、思归乡

子规的叫声音似“不如归去”，客居他乡之游子，羁旅天涯之漂泊者，抑或是友人离别之时，闻此物之鸣啼，不免生发伤离别、思归乡之心绪。此意象在唐诗宋词中屡见不鲜，一旦被援引、征用，则一倍增其哀愁。例如李涉 《竹枝词》：“十二峰头月欲低，空聆滩上子规啼。孤舟一夜东归客，泣向东风忆建溪。”“子规啼”点缀着“孤舟”、“东归客”二语，将飘零行天涯，忆乡深切游子之深情巧妙点化呈现。柳永《安公子》：“游宦成羁旅”、“刚断肠、惹得离情苦。听杜宇声声，劝人不如归去。”子规悲切哀怨之鸣叫，似乎在催促着这位漫游江南的宦游人，早日归家。

古人多用“柳”“长亭”寓意着惜别之情，依依不舍之感。《诗经·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”柳永《雨霖铃》：“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。”“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”古人是分外重视离别的，今日一别，不知何年才能再见，更有甚者，此别就是诀别。因为脆弱的身躯在频仍的战乱、肆虐的瘟疫面前是脆弱的，在朝不虑夕的生存环境中，伤离别之情愈加浓郁。而“子规”意象也隐蕴了此种情感。例如李益《送人归岳阳》：“烟草连天枫树齐，岳阳归路子规啼。春江万里巴陵戍，落日看沈碧水西。”李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”在烟草连天，杨花落尽的季节，子规啼叫着“不如归去”，更添别离的无奈与惆怅。

二、惜春去、叹春逝

在中国文学传统里，存在着“伤春悲秋”的主题，文人墨客多通过它来表达光阴易逝、人生苦短这一强烈的生命意识的。春意阑珊的氛围多用“落花”、“流水”、“残花”、“暮雨”等意象来营造。例如秦观《浣溪沙》：“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。”欧阳修《蝶恋花》：“泪眼问花花不语，落红飞过秋千去”。辛弃疾的《摸鱼儿》：“更能消几番风雨，匆匆春又归去。”而子规的鸣啼多在暮春，因此古人就无形地将其与惜春去、伤春逝情感有机融合起来，使之成为“伤春”意象家族里有一个富有代表性的成员。例如温庭筠《菩萨蛮》：“花落子规啼，绿窗残梦迷。”毛文锡《更漏子》：“春夜阑，春恨切，花处子规啼月。”白居易《送春归》：“今年杜鹃花落子规啼，送春何处西江西。”陆游《葭萌驿作》：“看尽巴山看蜀山，子规江上过春残。”韩元吉《水调歌头·和庞祐甫寄》：“红白山花开谢，半醉半醒时节，春去子规愁。”曹雪芹《红楼梦·桃花行》：“一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕。”

三、诉凄凉、话哀怨

子规，又被称为“望帝”。据《华阳国志》记载：望帝是周朝末年蜀国君主杜宇的称号，为蜀国治水有功，后来禅位隐居遁世。不幸国亡身死，魂魄化为杜鹃鸟，啼声哀切，口中带血。它在暮春时节向人们诉凄凉、话哀怨。这段传说在诗歌中多有阐述：胡曾《咏史诗·成都》：“杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒，年年来叫桃花月，似向春风诉国亡。”杜荀鹤《闻子规》：“楚天空阔月成轮，蜀魄声声似告人。啼得血流无用处，不如缄口过残春。”李山甫《闻子规》：“冤禽名杜宇，此事更难知。昔帝一时恨，后人千古悲。断肠思故国，啼血溅芳枝。况是天涯客，那堪□□眉。”三位生活于唐代动荡没落时期的诗人，似乎已经感觉到山雨欲来风满楼，他们借对此历史传说，似乎在表达对国家命运的隐忧与哀怨。因此，子规意象的运用也被视为亡国之悲。如李煜《临江仙》：“子规啼月小楼西，玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。”

啼得血流无用处，不如缄口过残春

————古典诗词中“子规”意象分析

子规鸟多为灰色或褐色，翼短而尾长，食毛虫，为益鸟。它常在暮春时节啼叫“不如归去”、“不如归去”，与之相关的还有一段凄美的传说。自古洎今，子规已经成为文人士大夫表达情感的重要介质，在不同的笔触下，子规就代表着不同的思想内容。

一、伤离别、思归乡

子规的叫声音似“不如归去”，客居他乡之游子，羁旅天涯之漂泊者，抑或是友人离别之时，闻此物之鸣啼，不免生发伤离别、思归乡之心绪。此意象在唐诗宋词中屡见不鲜，一旦被援引、征用，则一倍增其哀愁。例如李涉 《竹枝词》：“十二峰头月欲低，空聆滩上子规啼。孤舟一夜东归客，泣向东风忆建溪。”“子规啼”点缀着“孤舟”、“东归客”二语，将飘零行天涯，忆乡深切游子之深情巧妙点化呈现。柳永《安公子》：“游宦成羁旅”、“刚断肠、惹得离情苦。听杜宇声声，劝人不如归去。”子规悲切哀怨之鸣叫，似乎在催促着这位漫游江南的宦游人，早日归家。

古人多用“柳”“长亭”寓意着惜别之情，依依不舍之感。《诗经·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”柳永《雨霖铃》：“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。”“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”古人是分外重视离别的，今日一别，不知何年才能再见，更有甚者，此别就是诀别。因为脆弱的身躯在频仍的战乱、肆虐的瘟疫面前是脆弱的，在朝不虑夕的生存环境中，伤离别之情愈加浓郁。而“子规”意象也隐蕴了此种情感。例如李益《送人归岳阳》：“烟草连天枫树齐，岳阳归路子规啼。春江万里巴陵戍，落日看沈碧水西。”李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”在烟草连天，杨花落尽的季节，子规啼叫着“不如归去”，更添别离的无奈与惆怅。

二、惜春去、叹春逝

在中国文学传统里，存在着“伤春悲秋”的主题，文人墨客多通过它来表达光阴易逝、人生苦短这一强烈的生命意识的。春意阑珊的氛围多用“落花”、“流水”、“残花”、“暮雨”等意象来营造。例如秦观《浣溪沙》：“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。”欧阳修《蝶恋花》：“泪眼问花花不语，落红飞过秋千去”。辛弃疾的《摸鱼儿》：“更能消几番风雨，匆匆春又归去。”而子规的鸣啼多在暮春，因此古人就无形地将其与惜春去、伤春逝情感有机融合起来，使之成为“伤春”意象家族里有一个富有代表性的成员。例如温庭筠《菩萨蛮》：“花落子规啼，绿窗残梦迷。”毛文锡《更漏子》：“春夜阑，春恨切，花处子规啼月。”白居易《送春归》：“今年杜鹃花落子规啼，送春何处西江西。”陆游《葭萌驿作》：“看尽巴山看蜀山，子规江上过春残。”韩元吉《水调歌头·和庞祐甫寄》：“红白山花开谢，半醉半醒时节，春去子规愁。”曹雪芹《红楼梦·桃花行》：“一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕。”

三、诉凄凉、话哀怨

子规，又被称为“望帝”。据《华阳国志》记载：望帝是周朝末年蜀国君主杜宇的称号，为蜀国治水有功，后来禅位隐居遁世。不幸国亡身死，魂魄化为杜鹃鸟，啼声哀切，口中带血。它在暮春时节向人们诉凄凉、话哀怨。这段传说在诗歌中多有阐述：胡曾《咏史诗·成都》：“杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒，年年来叫桃花月，似向春风诉国亡。”杜荀鹤《闻子规》：“楚天空阔月成轮，蜀魄声声似告人。啼得血流无用处，不如缄口过残春。”李山甫《闻子规》：“冤禽名杜宇，此事更难知。昔帝一时恨，后人千古悲。断肠思故国，啼血溅芳枝。况是天涯客，那堪□□眉。”三位生活于唐代动荡没落时期的诗人，似乎已经感觉到山雨欲来风满楼，他们借对此历史传说，似乎在表达对国家命运的隐忧与哀怨。因此，子规意象的运用也被视为亡国之悲。如李煜《临江仙》：“子规啼月小楼西，玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。”

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安陆市15186234952： 子规意象的含义 - ？
蒙软伊捷： 子规,又名杜鹃,杜宇.相传战国时蜀王杜宇,号称望帝.为蜀治水有功,后禅位臣子,退隐西山,死后化为杜鹃鸟,啼声凄切.唐代诗人李商隐的诗作《锦瑟》里面有句“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃”.庄周化蝶,望帝化鹃,前句透露出人生的空幻和惘然,后句则带着凄清的悲情.在这里,杜鹃啼血的意象,寄托着望帝的“春心”,他对于春天的伤感和怅然,和无比的冤恨.也寄托着作者忧时伤国、感怀身世之情.

安陆市15186234952： 子规 唐·顾况诗中的子规鸟有哪两个特点 - ？
蒙软伊捷： ①诗中所咏“子规”为何物?诗歌中“子规”有什么特点? 明确:子规:又叫杜鹃、杜宇、怨鸟.传说为周时蜀国国君,后被迫逊位,死后魂魄化为鸟,啼声悲哀. 明确:诗歌中的“子规”:“杜宇冤亡积有时,年年啼血动人悲.”传说周时蜀...

安陆市15186234952： 赏析杨花落尽子规啼一句中意象的妙处 - ？
蒙软伊捷： 写景兼点时令.于景物独取漂泊无定的杨花、叫着“不如归去”的子规,即含有飘零之感、离别之恨在内,切合当时情事,也就融情入景.

安陆市15186234952： 送人归京师中子规的意象含义诗中最后两句是否矛盾?为什么 - ？
蒙软伊捷：[答案] 子规鸣声凄厉,最容易勾起人们别恨乡愁.鸣声很像人说:“不如归去.”所以子规鸟又叫思归、催归,用这意象表达游子的乡愁和思念亲人的感情.

安陆市15186234952： “杨花落尽子规啼”一句中意象的妙处是什么? - ？
蒙软伊捷： “杨花落尽子规啼”一句中意象的妙处是子规象征着飘零之感和离别之痛.真是融情入景,天衣无缝.一、原文: 闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 李白 杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪. 我寄愁心与明月,随风直到夜郎西.二、译文: 在杨花落...

安陆市15186234952： 子规意象的指什么 用它代指哪些东西 - ？
蒙软伊捷： 子规常夜鸣,凄婉哀怨.其像意低沉消弭悲切.常指:情绪低沉,悲痛或令人升起哀怜情的事物

安陆市15186234952： 诗中“子规”意象的含义 - ？
蒙软伊捷：[答案] 子规:杜鹃鸟. 子规:杜鹃鸟的别名.传说为蜀帝杜宇的魂魄所化.常夜鸣,声音凄切,故借以抒悲苦哀怨之情.《埤雅·释鸟》:“杜鹃,一名子规.” 唐·杜甫《子规》诗:“两边山木合,终日子规啼.” 宋·陈亮《水龙吟》词...

安陆市15186234952： 子规在古诗里是什么意象 - ？
蒙软伊捷： 子规:杜鹃鸟的别名.传说为蜀帝杜宇的魂魄所化.常夜鸣,声音凄切,故借以抒悲苦哀怨之情. 思念故国、故乡和亲人之情. 也有比喻忠贞,誓死不屈的民族气节.

安陆市15186234952： 子规是什么意思(子规的寓意和象征意义) ？
蒙软伊捷： 可能在文章中看到子规这个词语,或者在与人交流等情况中听到了这个词语,但是可能不是很了解这个词语的具体意思.1、含义:杜鹃鸟的别名.2、杜鹃鸟,俗称布谷,又名子规、杜宇、子鹃.传说为蜀帝杜宇的魂魄所化.常夜鸣,声音凄切,故借以抒悲苦哀怨之情.在高中课文中经常提及“子规”这个意象.3、例子:又闻子规啼夜月,愁空山.出自《蜀道难》.译文:又听到杜鹃啼夜月,愁空山.

安陆市15186234952： 古诗中子规的意象有哪些? - ？
蒙软伊捷：[答案] 子规:杜鹃鸟的别名.传说为蜀帝杜宇的魂魄所化.常夜鸣,声音凄切,故借以抒悲苦哀怨之情. 思念故国、故乡和亲人之情 也有比喻忠贞,誓死不屈的民族气节 亲 你的问题已回答 如果不满意可以说出具体情况 ,我一定尽我所能帮助你 你的好评是对...